论
系统论——精选推荐
系统论起源发展系统思想源远流长，但作为⼀门科学的系统论，⼈们公认是美籍奥地利⼈、理论⽣物学家L.V.贝塔朗菲（L.Von.Bertalanffy）创⽴的。
他在1932年提出“开放系统理论”，提出了系统论的思想。
1937年提出了⼀般系统论原理，奠定了这门科学的理论基础。
但是他的论⽂《关于⼀般系统论》，到1945年才公开发表，他的理论到1948年在美国再次讲授“⼀般系统论”时，才得到学术界的重视。
确⽴这门科学学术地位的是1968年贝塔朗菲发表的专著：《⼀般系统理论：基础、发展和应⽤》，该书被公认为是这门学科的代表作。
贝塔朗菲临终前发表了《⼀般系统论的历史与现状》⼀⽂，探讨系统研究的未来发展。
此外，它还与拉维奥莱特合写了《⼈的系统观》⼀书。
系统论认为，整体性、关联性，等级结构性、动态平衡性、时序性等是所有系统的共同的基本特征。
这些既是系统所具有的基本思想观点，⽽且它也是系统⽅法的基本原则，表现了系统论不仅是反映客观规律的科学理论，具有科学⽅法论的含义，这正是系统论这门科学的特点。
贝塔朗菲对此曾作过说明，英语System Approach直译为系统⽅法，也可译成系统论，因为它既可代表概念、观点、模型，⼜可表⽰数学⽅法。
他说，我们故意⽤Approach这样⼀个不太严格的词，正好表明这门学科的性质特点。
随着世界复杂性的发现。
在科学研究中兴起了建⽴复杂性科学的热潮。
贝塔朗菲指出，现代技术和社会已变得⼗分复杂，传统的⽅法不再适⽤，“我们被迫在⼀切知识领域中运⽤整体或系统概念来处理复杂性问题”。
普利⾼津断⾔，现代科学在⼀切⽅⾯，⼀切层次上都遇到复杂性，必须“结束现实世界简单性”这⼀传统信念，要把复杂性当作复杂性来处理，建⽴复杂性科学。
正是在这种背景下，出现了⼀系列以探索复杂性为⼰任的学科，我们可统称为系统科学。
系统科学的发展可分为两个阶段：第⼀阶段以⼆战前后控制论、信息论和⼀般系统论等的出现为标志，主要着眼于他组织系统的分析；第⼆阶段以耗散结构论、协同论、超循环论等为标志，主要着眼于⾃组织系统的研究。
高中团结为话题的议论文800字【三篇】
【导语】”团结互助“这是⼀个古⽼⽽⼜年轻的话题，历的名⼈雅⼠对它作过详尽的解释，古往今来许多英雄豪杰⽤鲜⾎和⽣命铸就了这种精神。
下⾯是收集整理的⾼中团结为话题的议论⽂800字【三篇】，希望对您有所帮助！【篇⼀】 只记得，那天的空⽓中，充满了沉重的⽓息，坐⽴不安。
窗外，灰蒙蒙的，⼏个沉闷的雷声划破了⾬中的寂静…… 谁都没有想到，灾难从天⽽降，什么都成了⿊⾊。
当⼈们还为奥运祝福时，⼀场天灾将⼈们从⽆尽的幸福中拉向悲痛。
灾难中，多少稚幼的眼神中多了些许的伤感，多少青春的眼神中多了些许的渴望，多少沧桑的眼神中多了些许的坚强！⼤灾⼤难之后，坚强的中华民族挺起了不屈的脊梁！那⼭坳⾥的“绿⾊长龙”，那滚⽯边的坚强呐喊，触动着中华⼉⼥的⼼灵。
听，废墟⾥还有⽣命的迹象，那⼀双双粗糙⽽有⼒的双⼿，在⽣命仍有希望的那⼀刻，传递了爱的真谛，这是⽐⽕炬更为神圣的接⼒，它传递了华夏⼉⼥对⽣命的祝福…… 这场天灾，带给了中华民族⼀次精神的洗礼。
在帐篷⾥，在废墟前，⼀位六旬的⽼⼈⽤沙哑的嗓⾳，抚慰着所有⼈内⼼的伤⼝。
“孩⼦不哭，政府会照顾你，⼤家不会不管你。
”“我有信⼼⼤家会战胜这次灾难。
”平凡的话，带给⼈们⽣存的⼒量;铿镪有⼒的声⾳，抚慰着每⼀个受灾⼈们的⼼灵。
英雄出⾃平凡。
那个“军哥哥”和“⼩娃娃”之间的感情是如此的纯朴，“⼩娃娃”稚幼的眼神中充满着信任，微微的⼀笑，在这废墟之外的世界⾥，给了多少⼈欣慰。
“军哥哥”⼿中那个新⽣的⽣命，给了⼈们⽆限的希望。
那些地震中出⽣的孩⼦，就像重⽯下坚强的⼩草，凭着对⽣命的渴望与本能，在这地洞⼭摇中，⽤响亮的啼哭，唤醒了上苍;⽤对⽣命的呐喊，唤醒了天地神灵的感动。
不论是前线的救援官兵还是后⽅的医护⼈员，他们⼿中的⽣命传承着⼀个⼜⼀个的惊喜，从他们坚定的眼神中，我们看到了中国的希望。
废墟下的⼈们，你们可知道，你们的呼吸牵动了祖国上下13亿⼈的⼼！因为有你们对⽣命的渴望，才使得更多的灾区⼈民对明天充满着希望。
[生活]道义论的伦理学研究
![[生活]道义论的伦理学研究](https://img.taocdn.com/s3/m/2c5d30d15ebfc77da26925c52cc58bd63186939b.png)
含义道义论，是具有“道义”色彩理论的统称，也译作“务本论”、“义务论”或“非结果论”等，“在西方现代伦理学中，指人的行为必须遵照某种道德原则或按照某种正当性去行为的道德理论。
”〔1〕该理论体系侧重的是道德行为动机，不注重行为的后果，而诉诸一定的行为规则、规范及标准，其理论的核心是义务和责任。
也就是说，一个行为的正确与否，并不由这个行为的后果来决定的，而是由这个行为的动机和标准来决定的，注重的是这个行为的动机是否是“善”的，行为的本身是否体现了预设的道德的标准，这样就突出了道义理性的地位，把道义行为的内在本质认定为是预设的和普遍的。
科学发展观的核心是“以人为本”。
人之所以为人，就在于人能够遵循“道义”，在“道义”规范下推动社会的发展。
“道义”由形而上转化到形而下的实践价值就是以责任和义务规范出稳定、有序、协调的社会状态，即人与社会和谐存在的状态。
这样的社会状态需要用平等、公平、正义的“道义”理念来建构。
只有当人与人之间的相互尊重、相互关心、相互体贴、相互爱护、相互帮助成为一种社会“道义”时，这个社会才是真正的民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。
道义论也可以分为行为道义论和规则道义论。
所谓行为道义论是说不一定有什么规则，做事情不一定遵循什么规则，只要行为本身是合乎道德的，这个行为就是正当的。
规则道义论是说行为遵循的规则必须是合乎道德的，否则便不是道德的行为。
这就是说道义论本身可以有行为道义论，也可以有规则道义论。
行为道义论看行为本身正当与否，规则道义论就看你遵循的规则是不是正当的。
特征道义论同样有三个特征。
一是注意行为本身，或者注意思想动机，不关心思想行为的后果，所以道义论我们可以说成动机论。
它注意是行为本身和注意思想动机怎么样，不注重行为的后果。
二是不计算，不考虑思想和行为的后果对自己会怎么样。
他不考虑这个，所以我们在汶川地震看到很多人冒险去救别人的时候，他没想到自己会不会因此而牺牲，他不想这个，我就凭着救死扶伤的这个原则行事，救人是第一重要的原则行事，不考虑个人。
“论”字的四字成语大全
“论”字的四字成语大全论短道长议论风生
不易之论论黄数黑
危言高论峭论鲠议
齿牙馀论道长论短
经邦论道一概而论
论功行封违心之论
高谈虚论崇论吰议
论列是非高谈阔论
粲花之论齿牙余论
危言竦论论今说古
就事论事直言正论
崇论闳议拨万论千
论道经邦一褱而论
长谈阔论成败论人
迂谈阔论论长道短大发谬论高谈大论论心定罪半部论语言论风生目睫之论格杀无论阔论高谈论功行赏盖棺定论议论纷纭数短论长论千论万自有公论论议风生盖棺论定持论公允评头论脚争长论短论高寡合姑置勿论又作别论崇论宏议议论英发高谈弘论讲古论今成千论万平心而论
纪纲人论无论如何拔剑论功樽酒论文衡短论长存而不论数白论黄长篇大论谈古论今略迹论心涩于言论不根之论天道宁论虚论高议笃论高言说短论长舆论哗然谈今论古闳言高论谠言嘉论议论纷错要而论之危言覈论上篇上论危言核论品头论足谠论侃侃同日而论评头论足论辩风生
格杀不论论黄数白诛心之论持平之论舐皮论骨放言高论耳食之论相提并论坐而论道议论纷纷崇论谹议知人论世议论风发数黑论白说长论短论功封赏较武论文论资排辈笃而论之论长说短大发议论论甘忌辛不刊之论奇谈怪论论功受赏谈论风生论世知人格杀弗论谈天论地格杀勿论
凿空之论争多论少数黑论黄面争庭论争短论长论德使能。
论字的组词
论字的组词
论的组词、含义
■论组词
论坛、论文、论语、申论、毕业论文、相对论、议论文、资本论、邓小平理论、悖论、评论、辩论、进化论、理论、概率论、不刊之论、矛盾论、方法论、广义相对论、论道、舆论、图论、数论、遑论、讨论、绪论、论据、齐物论、无神论、二元论、不易之论、半部论语治天下、相提并论、社论、信息论、不可知论、宿命论、控制论、排队论，含论的成语
■拼音、笔画、部首
论（論），论拼音：lùn，笔画数：6画，部首：讠。
动画：论的笔顺。
中国一级汉字，编号556。
■基本含义
•论（論）lùn ㄌㄨㄣˋ
• 分析判断事物的道理：论断。
论点。
论辩。
论据。
论者。
议论。
讨论。
辩论。
• 分析阐明事物道理的文章、理论和言论：理论。
舆论。
专论。
社论。
• 学说，有系统的主张：系统论。
• 看待：一概而论。
• 衡量，评定：论罪。
论功行赏。
• 按照：论件。
论资排辈。
• 姓。
■其它含义
•论（論）lún ㄌㄨㄣˊ
• 古同“伦”，条理。
• 〔论语〕中国古书名，内容主要是记载孔子及其门人的言行。
• 古同“抡”，挑选。
高中关于劳动的议论文【三篇】
【导语】劳动是光荣的，它是⼀种美德，也是⼀种享受，⽤⾟勤的劳动来获取我们所需要的⼀切。
下⾯是收集整理的⾼中关于劳动的议论⽂【三篇】，希望对您有所帮助！【篇⼀】劳动的重要 ⼀年⼀度秋风劲。
当秋风萧瑟、衰草凝绿的时候，⼜到了清理树沟杂草，参加⼀年⾥算是惟⼀的⼀次集体劳动的⽇⼦。
单位“占领”的树沟很长，杂草浓密。
⼲活的⼈到也召集了不少。
只是我们办公室的⼈员，每到这个时候，总显得很少：总共14个⼈中，出差的，有事的，占去了五六个，让⼈⼀想就不舒服。
往年也是，不是你开会，就是他不来。
领导也讲不出什么来，恐怕，他⼼⾥的不满只能压在底下，不便表达出来的。
割草的活对我这个农民出⾝的中年⼈来说，也算是陌⽣的了。
⼤部分树沟边茂盛的冰草，既软⼜厚地葡伏在地表，新镰⼑锋利的刃⼦也难以拿得下它;还有不少地⽅夹杂着骆驼刺、苍⽿棵⼦的地⽅，则让你不⼩⼼就被扎上⼀下，要⼩⼼地摘半天才能拔除了。
虽然好些年前我有过割麦⼦的经验，但在这⾥却⼀点也没⽤。
⾄于多数年轻的⽣长于城⾥的年轻⼈，他们对于镰⼑割草就完全是新鲜的尝试，割上⼏下⼦就进⼊了讨厌的胳膊酸困⼿拿不住镰⼑的时期。
劳⼒劳动毕竟不同于脑⼒劳动，没有基本磨炼，没有⼀定技能，没有相当体⼒，就只能望⽽兴叹。
因此，对于不少⼩年轻的“放点油把它们⼀把⽕烧了”的幻想，对于他们割⼏下就⽴起⾝来的举⽌，我也是⽐较理解的。
然⽽，约摸5个⼩时的体⼒劳动，还是让⼈能看出每个⼈对待困难与出⼒流汗的态度。
除了我们这些中年“⽼⼈”，绝⼤多数年轻⼈⾯对的都是同⼀个情况：不会⼲，蛮吃⼒。
然⽽，对同样的问题，不同的⼈总有不同的答案。
有些⼈总是能让别⼈感动。
他们不太会⼲，但他们不猾、不躲，努⼒地迎上去，⼀点点地割，累了坚持着。
特别是⼀些⼥同志，既耐⼼，⼜吃苦的精神远远超过⼀些看上去⾝强⼒壮的男⼈。
⽽另外⼀些⼈总会让⼈在⼼⾥⽣出鄙夷。
他们处处表现得⽐别⼈“聪明”，他们说得⽐做得多，站着看得⽐⼲得多，他们年轻却怕出⼒流汗，他们不⼲活⼜想让别⼈以为他们也没闲着。
功利论道义论
功利论道义论一、功利论的定义何谓功利论：功利论作为一种道德理论，它主张人的行为道德与否，看行为的结果。
凡行为结果给行为者及其相关的人带来好处，或带来利大于弊的行为，则是道德的，否则就是不道德。
二、功利论的分类：功利论又分行为功利论与规则功利论。
行为功利论，是说不依据规则，而是根据当下的情况，决定行为，只要它能够带来好的效果便是道德的。
规则功利主义是依据规则能够带来好的结果的行为即为道德行为。
三、功利论的特征功利论有三个特征：一是注重思想、行为的绩效、效果或结果，不计较行为的动机，或不大注意思想端正与否、动机纯洁与否，只要有好的效果，就可以了。
二是在行为前权衡，比较，计算利弊得失，不合算的事，吃亏的事不干。
三是立足于个人，推衍到他人与社会。
追求个人的功名利禄或幸福是根本的，为此，不得不顾及他人、社会大众的益利或幸福。
总之，功利论带有自发的、本能的倾向，甚至不经学习，就可以掌握的。
道义论定义道义论与功利论相反。
它主张人与行为道德与否，不是行为的结果，而是行为本身或行为依据的原则，即行为动机正确与否。
凡行为本身是正确的，或行为依据的原则是正确的，不论结果如何都是道德的。
弗兰克纳所说：“道义论主张，除了行为或规则的效果的善恶之外，还有其它可以使一个行为或规则成为正当的或应该遵循的理由—这就是行为本身的某种特征，而不是它所实现的价值。
”二、道义论的分类道义论亦可分为行为道义论与规则道义论。
所谓行为道义论，是说不一定有什么规则，只要行为本身是合乎道德的，那么行为就是正当的。
规则道义论是说行为遵循的规则必须是合乎道德的，否则便不是道德行为。
道义论的特征道义论同样也有三个特征。
一是注意行为本身、或注意思想、动机（即行为依据的原则），不关心思想、行为的后果。
二是不计算，不考虑思想与行为的后果对自己会怎么样。
三是道义论不是立足于个人的利益，而是立足于全社会的人民大众的长远的或根本的利益。
以上各有三个特点，这就是它们的区别。
顺世论观点
顺世论观点顺世论（Lokāyata）派即现世美，是印度的唯物主义学派。
Lokāyata的意思是“人民的世界观”，此派历来受到佛教、印度教和正统哲学的批评。
此派大多数资料已佚失，只能从反对者的观点中寻找到此派的观点。
首先，顺世论反对数论派所依的奥义书，而说“三种吠陀只不过是那些缺乏理性和男子气的人维持生活的工具”。
他们认为肉体是阿特曼（dehātma-vāda），或者说肉体即是灵魂。
根据商羯罗（788-820年，印度吠檀多派哲学家，婆罗门教改革家）在《梵经注》第三章中对顺世论的批评可知，顺世论认为知识产生于无知无觉的诸元素：地、水、火、风；并认为精神只是物质的产物，就像酒精是发酵的产物一样。
从而，首先他们只承认现量（感觉认识），除此别无知识来源。
对他们来说，认识就是生理反应。
顺世论是印度哲学中唯一反对“业”和“轮回”教义的学派，主张无因说，认为除了偶然性，宇宙间没有任何既定的秩序。
他们否定先天的、固定的、永恒的道德律。
他们主张“刑杖”，即刑杖就是道德律。
所以他们不承认在世间力量决定的任意报应之外还有果报之说。
以印度人的看法，这就是不承认“业”的观点。
比如他们认为“无施、无祠、无烧、无善、无恶、无善恶业报、无今世、无后世、无父母、无众生受生世间，无阿罗汉正行正至，自明了证此世后世，知我生尽，梵行已成所作已办，从此身已更无余身者”。
他们认为直接感知是唯一的知识来源，也是证明实际存在的唯一标准，不承认逻辑推理，也不承认圣言的权威。
也因此而不承认，人生除了个人的利益还有更高的使命。
自我牺牲的观念，放弃个人利益甚至生命去追求更高的目标的观念对他们来说是可笑的。
用印度人的话说，他们否认了涅槃的存在。
即谓：死即是涅槃（人死如灯灭），此外别无他说。
在印度，特别是在一些政治思想派别中，存在着这种唯物主义。
因此，政治家们的良心不受道德约束，在政治活动中奉行一种生意经的马基雅弗里似的权术。
他们支持既定的秩序和基于这种秩序的宗教，自己却无意做宗教徒。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
室内设计方向毕业论文备选论文题目1、《人机工程对室内设计的影响》2、《当今室内设计的基本观点》3、《室内设计的风格与流派》4、《国内外室内设计的发展》5、《绿色设计理念在室内设计中的应用研究》6、《论室内设计中人性化空间的创造》7、《中国传统室内设计的现代呈现》8《中国传统吉祥符号的亲和力特质与现代室内设计的对应力》9、《中国"气质"的流动空间在现代室内设计中的运用》10、《室内空间形态设计的分析与研究》11、《中国家具装饰纹样的演变》12、《谈室内设计中空间的分隔》13、《建筑室内设计施工图水平的提高及能力培养》14、《浅谈极少主义在现代室内设计中如何运用》15、《从人与环境的关系谈室内设计的发展》16、《针对"某一知名建筑物"的室内设计》17、室内设计的必由之路--创新18、平面设计因素在室内设计中的借鉴19、现代家居中玄关设计需要注意的要素20、文化--影响现代景观发展的主要因素21、室内设计如何遵从自然22、城市公共空间人性化设计内涵探析23、浅谈纤维艺术对室内环境的影响24、手绘与效果图表现技法的重要性25、浅谈极少主义在现代室内设计中如何运用26、室内装饰中的灯光艺术27、室内的设计现状与前景28、室内设计中的现代与传统的对话29、浅析家居装饰中的表现艺术30、传统建筑文化在现代空间设计中的应用31、现代室内设计的材料性、功能性、技术性32、女性文化与室内空间设计33、自然光源在室内设计中的应用34、室内设计中的简约主义35、室内设计中材料的应用36、室内设计中的地域文化37、中国文化元素在室内设计中的体现38、景观在室内设计中的应用39、室内设计中的绿色生态设计40、论室内设计与环保41、谈酒店设计中的地域性审美表现42、浅述住宅设计中的多样化风格
43、室内设计的空间与界面44、对居住空间的色彩意象再认识45、从生态、科技、文化方面谈现今的环境艺术设计发展方向46、建筑设计中的传统民族文化表现47、对饭店设计中功能定位的研究48、现代住区水环境设计49、中国城市景观的现状与设计50、《中国传统文化在水景观设计中的运用》51、色彩与现代景观52、浅析"线"的特质与空间环境设计53、现代水景的传承与创新54、绿色景观：景观的生态化设计原理与案例55、浅淡景观设计的发展趋势56、"以人为本" 我们应该在景观（室内）设计中去体现？57、对展示设计中空间问题的分析58、中国园林构景方法59、中国园林的山水精神60、传统文化与现代公园设计61、可持续设计：从概念到实施62、中国
61、可持续设计：从概念到实施62、中国古典园林的国际影响63、景观设计的要素和方法研究64、中国园林艺术中的美学思想
65、他山之石，可以攻玉——西方现代景观设计对中国现代景观设计的启示66、商业空间动态展示设计方法的分析与应用67、展示设计中的符号学68、展示设计中民族与地域特色的营造。