荣格的“红书”曼陀罗与沙盘奥秘
荣格的“红书”---曼陀罗与沙盘治疗的心理奥秘荣格与弗洛依德分裂之后陷于低谷，他在《回忆·梦·思考》中说：“梦并不能帮助我克服那种迷失方向的感觉。
我仿佛活在来自内心的的持续压力之下。
有时候这样的感觉是如此强烈，以至于我怀疑自己有某种精神的混乱。
因此，我曾经两次回顾我生命中的所有细节，尤其是关注童年的记忆；因为我想过去可能存在着一些我无法看见的东西，而它们可能是造成混乱的原因。
可惜这样的回顾没有任何结果，只是对自己的无知有了新的认识。
于是我对自己说，既然我一无所知，我就应该只是做我能想到的事情。
因此，我在意识上使自己顺从于无意识的冲动。
”曼陀罗是藏传佛教术语：曼陀罗或称满达、曼扎、曼达，梵文:mandala。
意译为坛场，以轮围具足或“聚集”为本意。
指一切圣贤、一切功德的聚集之处。
供曼扎是积聚福德与智慧最圆满而巧妙的方法，以曼达的形式来供养整个宇宙，是很多方法中最快速，最简单，最圆满的。
曼陀罗是僧人和藏民日常修习秘法时的心中宇宙图，共有四种，即所谓的四曼为相，一般是以圆形或正方形为主，相当对称，有中心点。
是密教传统的修持能量的中心。
依照曼荼罗的各种含意，它就是各个宗教，为了描述或代表其宗教的宇宙模型，或显现其宗教所见之宇宙的真实，所做的「万象森列，圆融有序的布置」，用以表达宇宙真实「万象森列，融通内摄的禅圆」。
根据《大日经》和《金刚顶经》，密教在诸尊集会场所的布置和宗教成就的次第方面，有胎藏界及金刚界两部曼荼罗.而沙盘游戏是一种借助于手（hand-on）以在沙盘中进行实践性和创造性工作为基础的心理治疗方法。
接受分析者（analysand）在沙盘中创作的一系列三纬的沙画象征着与无意识面对面的实质接触，并且使这一过程获得了具体可见的物质形式。
绘画、沙画都可以使无意识视像化（vision）。
梦的分析和沙盘就像是通向潜意识的两条殊途同归的路。
沙盘是心理治疗师与当事人之间相互影响的地方和中介。
英国作家威尔斯(H.G.Wells)１９１１年出版了《地板游戏》一书，对他两个儿子在地板上自发的游戏和创造性的想象很感兴趣，并进行了大量的考察与研究。
１９２３年荣格来英国讲学，威尔斯与荣格会面。
认为，孩子的游戏为他们以后生活建立了一种广阔的激励人心的思维模式，同时加深了他们父子的亲子关系。
威尔斯认为，荣格的集体无意识和原型理论能够对他的观察提供合理的解释。
英国儿童心理医生玛格里特·洛温菲尔德（Margaret Lowenfeld,1890-1973）自幼喜欢读威尔斯的作品，童年体弱多病，有过许多孤独的体验，１３岁父母离婚，养成吸咬手指的习惯。
受威尔斯地板游戏的启发，发明了两个盘子的沙盘游戏，当时称之为游戏王国技术（The World Technique），并用来增进与神经症儿童的沟通。
１９３５年出版《童年游戏》一书。
１９５６年后人帮她整理出版了《世界技术》一书。
１９３７年洛温菲尔德在巴黎国际心理学会议上首次公开演示了她的游戏王国技术，荣格参加会议并对她的报告进行了分析和评论。
从此，两人常有交往。
洛温菲尔德认为，该技术包含了让儿童的手来说话的意义，提出了“图画思维”的概念。
儿童在游戏中表现了自己，也发现了“自己”。
「原本是佛子的每个宗教人才都在上师祖佛保护栽培之曼陀罗。
金刚而不染的无上宗教成就需要教众学人自立自强以求」的涵义。
在能够「即身成佛」的教义和教仪中，则有大曼荼罗，三昧耶曼荼罗，法曼荼罗，羯磨曼荼罗等四种。
密教「大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智」等五智和「身密、口密、意密」等三密，就以象徵的形式藏在这些曼荼罗之中。
沙盘游戏疗法（Sandspiel, Sand Play Technique）瑞士多拉·卡尔夫（Dora Kalff ，1904-1990）两个孩子的单亲母亲，在荣格研究院学习了６年，并由荣格的夫人为其进行心理分析195４年参加了洛温菲尔德的讲座，深受启发。
于是拜她为师，学习游戏王国技术，并尝试将其与荣格分析心理学相结合。
她1985年创立国际沙盘游戏治疗学会。
卡尔夫精通中文和中国文化，致力于将东方的思想融合在沙盘治疗的实践之中。
荣格与沙盘游戏治疗最初浮现出来的是１０－１１岁左右的童年玩积木游戏的记忆。
荣格发现，跟随无意识的指引，让自己重新体验童年的记忆的时候还有很多生动的情绪和感触。
这些东西仍然具有生命力，感到有一个具有创造性的小孩就在附近。
但怎样才能找到通往这创造性生命的路呢？荣格说：如果我想与那童年重新建立联系的话，我只能是重返过去，去玩那童年的游戏，重新体验那童年的生活，除此之外，别无选择。
透过那些小孩子的游戏来再次重温孩提时代的生活。
这是我生命中的转折点。
我意识到自己除了玩那些小孩子的游戏之外，一事无成，对于我来说这是一个非常令人羞耻和痛苦的经历。
于是，荣格在自己家附近的湖岸边收集各种石头，每天午饭后就在外面玩自己的“建房子的游戏”，一直玩到有病人来访。
在这整个活动中，我的思想被澄清了，而且能够抓住那些被我隐约感受到其存在的幻想。
”“建房子的游戏仅仅是一个开始。
它释放了一连串的幻想，这些幻想我会仔细写下来。
”荣格认为他正走在探索自己的路上。
通过童年游戏主动地与那活在内心深处的孩子沟通（即与无意识的接触），体验那内在意象儿童的创造性意义的经验，正是分析心理学的重要思想和积极想象技术。
所谓积极的想象是一种“睁着眼睛做梦”的自我认识的途径或过程。
与具有主观意识性的“白日梦”不同，积极想象是自然发生的，又比梦更完整，也具有更丰富的内容。
荣格说，道家的无为是获得自身解放的关键。
让事物自发性表现的艺术，道家关于无为的教诲，成为我打开无意识大门的钥匙。
荣格说，心灵大概不会为我们的实体范畴而烦恼，对它而言任何起作用的事物都是真实的....也许对心灵来说，再没有任何事物比我们称之为幻觉的东西更真实了。
分析心理学竭力追求的过程，也就是荣格命名为自性化的过程，即可以被理解为逐步意识到人的整体性的过程。
荣格称之为的所谓整体性是指人超越对立面之间的相互排斥，而争取这些对立面统合的一种倾向。
整体性的结构，是人的基本方面，而且这种结构是先天的，荣格称其为自性。
荣格认为自性有一种治疗与调节趋势，这也是心理分析工作努力的目标。
沙盘游戏的操作阶段阶段一：创造沙盘世界向来访者介绍沙盘游戏的沙和水的使用，介绍各种模具的类别和摆放位置，营造出一个安全的、受保护的和自由表达的环境，并表达对来访者的一种积极的期待和关注。
告知来访者沙盘游戏方式无所谓对错；要以一种自发游戏的心态来创造沙盘世界以及自由地表达内在的感受，帮助来访者唤起“童心”。
来访者可以用也可以不用物件及水来建造沙世界。
完成后请他告诉你一声。
五、沙盘游戏的操作阶段来访者开始摆放沙盘世界，此时心理治疗师奉行的“非言语的治疗”原则，尽可能保持一种守护性和陪伴性的观察和记录，并努力让来访者自己和沙盘交流。
治疗师处在一个便于观察，但又不会使访者觉得有压力的位置；建构初盘沙世界：来访者在沙盘中创造一个场景，除非来访者请治疗师说话，否则治疗师保持沉默，不要碰触沙盘，只作观察而不加干涉或解释，并对来访者进行全程陪伴。
咨询师观察与记录要素1、沙子、水和物件的利用：来访者是靠近还是远离某个物件。
2、选择和放置物件的顺序和方式：哪些物件被选择，哪些物件虽被触及却又没被采用；吸引来访者的或者被来访者排斥的物件。
3、来访者创造沙世界的方式：速度、强度、物件的数量。
4、选择物件的属性：质地、颜色、尺寸等。
5、空间的运用：物件的摆放位置，如是聚集在一起，还是被放在空旷区域里。
6、观察物件面对的方向。
7、非语言线索：面部表情、肢体语言、叹气。
8、在沙盘中所做的改变：物件和沙子的增加、移除和分离。
9、来访者在命名物件时所运用的语言。
10、被丢弃的和被隐藏的物件有哪些。
五、沙盘游戏的操作阶段阶段二：体验和重建沙盘世界体验：沙盘摆放结束后，治疗师开始陪同来访者对沙盘世界进行探索，努力对沙盘世界进行深入的体验和经历，在适当的地方给予共情，以及在必要的情况下给出建议性、隐喻性或提问性的诠释。
当来访者反思场景时，治疗师只需静静地坐着不要加以评论，这是来访者加深体验的时刻。
重建：告知来访者可以将沙世界保留原状，也可以作些改变；治疗师留出足够的时间给来访者去体验改变后的沙世界。
五、沙盘游戏的操作阶段阶段三：治疗治疗师引导来访者再浏览他建造的沙世界；注意来访者的语言和非语言线索；不要碰触沙盘；鼓励来访者停留在被激发的情绪中。
治疗性干预：询问来访者关于沙世界的一些问题，只反映来访者涉及的事情；把焦点放在沙盘中的物件上；选择使用治疗性干预方法，例如完形技术、心理剧、心像法、回归法、认知重塑、艺术治疗和身体觉察，由沙世界引发的来访者的更多的改变常常就会出现。
在适当的地方给予共情，以及在必要的情况下给出建议性、隐喻性或提问性的诠释。
五、沙盘游戏的操作阶段阶段四：记录沙盘世界拍摄沙盘照片：为来访者建构的沙世界拍摄一幅照片。
最好是用拍立得相机或数码相机，以便来访者可以立即把这张照片带回家。
治疗师在征得来访者的同意下也可拍摄一幅沙世界的照片，以备分析和将来对比参考。
五、沙盘游戏的操作阶段阶段五：连结沙游体验和现实世界意义形成：帮助来访者理解和应用那些通过沙游而变为意识层面的领悟。
将沙游体验同来访者的现实世界连结起来：询问来访者沙盘中的事件如何反映了他的生活；帮助来访者了解沙世界的意义；鼓励来访者留意沙盘中的问题是如何在他的日常生活中呈现的。
五、沙盘游戏的操作阶段阶段六：拆除沙世界理解沙世界：在来访者离开治疗室之后仔细地拆除沙世界；回想来访者的沙游过程。
清理沙世界：留意出现的改变；把物件放回到架子上的适当位置；完成你的观察笔记。
六、沙画的主题与分析(一)受伤的主题表现混乱的表现：胡乱摆放、没有联系与界限空洞的表现：很少用沙具或没生命的沙具分裂的表现：各部分或沙具没联系限制的表现：围困与关押忽视的表现：孤立无援的表现隐藏的表现：沙具隐藏在另一物件之后倾斜的表现：倾斜或堕落的姿势六、沙画的主题与分析正在受伤的表现：一个正在受伤的情景威胁的表现：险恶情景，角色受到威胁受阻的表现：生产和发展受到阻碍倒置的表现：沙具倒置摆放残缺的表现：残缺的整体或物件陷入的表现：动物或交通沙具攻击的表现：打斗、打仗、破坏六、沙画的主题与分析（二）治愈的主题及表现旅程的表现：顺流而下能量的表现：树木生长、机器运行、交通连接的表现：各种物件之间的连接深入的表现：发现地下的宝藏、水井诞生的表现：花开、婴儿出生培养的表现：护士照顾病人、聚会变化的表现：富有创意的搭建建筑、桥梁六、沙画的主题与分析灵性的表现：宗教人物、超自然物趋中的表现：在沙盘中心区域出现平衡与和谐、男女结合、对立面的统一情景整合的表现：呈现主题性的故事或情景六、沙画的主题与分析（三）转化的主题及表现蝴蝶青蛙蝉蛇仪式：出生礼、成人礼、婚礼、葬礼七、案例一个6岁的男孩，父母把他送进一所全封闭寄宿式儿童贵族学校。
曼陀罗治疗—曼陀罗的意象分析
都有其心理上独特 的意义。
主题：曼陀罗的意象分析
目 录
01 曼陀罗意象
02 主要意象的象征意义
01
曼陀罗意象
1. 曼陀罗意象
1. 曼陀罗意象
1. 曼陀罗意象
曼陀罗作品中的盾牌意味着个体在面临外界压力时，为了保护被动 或力量薄弱的自我，而出现的保护机制。特别是圆形和有Logo的盾 牌，自性保护自我的意味就更浓。
02
主要意象的象征 意义
2. 主要意象的象征意义
➢ 从理论角度讲，意象是集体无意识中的原型在意识层 面的表现形式。
2.1 保护性
2.1 保护性
2.1 保护性
在曼陀罗作品中，若具有抵御威 胁、对抗力量的图案，或绘有自 我防御的利器，都有可能与自性 的保护功能有关系。
2.2 凝聚性
自性的凝聚性是指自性 能够3 整合性
自性整合性是指自性具 有协调并化解对立冲突 的功能，它通过众多曼 陀罗意象表现出来。
小结：
根据自性的保护性、凝聚性、整合性、方 向性和神圣性这五个特性，我们把曼陀罗作品 中所涉及的主要意象进行分类。
荣格的“红书”曼陀罗与沙盘奥秘
荣格的“红书”---曼陀罗与沙盘治疗的心理奥秘荣格与弗洛依德分裂之后陷于低谷，他在《回忆·梦·思考》中说：“梦并不能帮助我克服那种迷失方向的感觉。
我仿佛活在来自内心的的持续压力之下。
有时候这样的感觉是如此强烈，以至于我怀疑自己有某种精神的混乱。
因此，我曾经两次回顾我生命中的所有细节，尤其是关注童年的记忆；因为我想过去可能存在着一些我无法看见的东西，而它们可能是造成混乱的原因。
可惜这样的回顾没有任何结果，只是对自己的无知有了新的认识。
于是我对自己说，既然我一无所知，我就应该只是做我能想到的事情。
因此，我在意识上使自己顺从于无意识的冲动。
”曼陀罗是藏传佛教术语：曼陀罗或称满达、曼扎、曼达，梵文:mandala。
意译为坛场，以轮围具足或“聚集”为本意。
指一切圣贤、一切功德的聚集之处。
供曼扎是积聚福德与智慧最圆满而巧妙的方法，以曼达的形式来供养整个宇宙，是很多方法中最快速，最简单，最圆满的。
曼陀罗是僧人和藏民日常修习秘法时的心中宇宙图，共有四种，即所谓的四曼为相，一般是以圆形或正方形为主，相当对称，有中心点。
是密教传统的修持能量的中心。
依照曼荼罗的各种含意，它就是各个宗教，为了描述或代表其宗教的宇宙模型，或显现其宗教所见之宇宙的真实，所做的「万象森列，圆融有序的布置」，用以表达宇宙真实「万象森列，融通内摄的禅圆」。
根据《大日经》和《金刚顶经》，密教在诸尊集会场所的布置和宗教成就的次第方面，有胎藏界及金刚界两部曼荼罗.而沙盘游戏是一种借助于手（hand-on）以在沙盘中进行实践性和创造性工作为基础的心理治疗方法。
接受分析者（analysand）在沙盘中创作的一系列三纬的沙画象征着与无意识面对面的实质接触，并且使这一过程获得了具体可见的物质形式。
绘画、沙画都可以使无意识视像化（vision）。
梦的分析和沙盘就像是通向潜意识的两条殊途同归的路。
沙盘是心理治疗师与当事人之间相互影响的地方和中介。
卡尔荣格红书内容
卡尔荣格红书内容红书是瑞士心理学家卡尔·荣格（Carl Jung）的一部重要著作，被视为分析心理学的经典之作。
它提供了对于人类心灵深层次的理解和解释，以及个体心理发展的探索。
本文将从多个角度对红书内容进行描述，以便读者更好地理解和感受荣格的思想。
第一部分：心灵的探索红书以第一人称的视角展开了一个个体心理的探索之旅。
荣格通过描述自己的梦境、幻觉和幻想，揭示了心灵深处的智慧和未知领域。
他将自己的心灵世界与宇宙相联系，通过对自然和神秘符号的解读，探寻了心灵的本质和存在的意义。
第二部分：阴影与自我在红书中，荣格提出了阴影和自我的概念。
阴影是个体心灵中被压抑的不良和负面的一面，它是我们不愿意面对的部分。
自我则是一个人完整的、统一的心灵核心。
荣格通过与自己的阴影对话，试图理解并接纳自己内心的黑暗面，以实现内心的和谐和完整。
第三部分：神圣的联结红书中的神圣联结是荣格对于心灵与神性之间关系的思考。
他认为，人类的心灵与宇宙的神性是相互关联的。
通过对神性符号和宗教图像的研究，荣格试图寻找个体心灵与神性之间的和谐与联结点。
他认为，这种联结能够带来心灵的平衡和自我实现。
第四部分：个体心理的发展红书中还涉及到个体心理的发展过程。
荣格认为，个体心理的成长不仅仅是生理和心理上的成熟，更是内心的觉醒和自我认知的提升。
他通过描述自己的内心冲突和个体心理的转变，揭示了个体心理发展的重要性和影响。
结语红书是荣格心灵探索的成果和心理学思想的重要里程碑。
它以人类的视角，展示了个体心理的复杂性和深度。
通过对自己内心世界的探索，荣格揭示了人类心智的奥秘和宇宙的智慧。
读者在阅读红书时，仿佛能够与作者共鸣，感受到自己心灵的共鸣和觉醒。
希望本文能够让读者更好地理解并体验红书的精髓，从而在个体心理的成长和自我实现中获得启发和指导。
心理学角度看曼陀罗（朱建军）
心理学角度看曼陀罗（朱建军）《意象言》编者按：2013年9月17日，朱建军先生应邀参观北京“源艺术”机构举办的唐卡艺术展并以“曼陀罗之意象对话（曼陀罗意象在梦与想象中的呈现）”为主题进行了公益学术讲座。
为了让更多意象对话同仁了解曼陀罗意象，我们请朱老师的研究生胡甜甜根据现场录音初步整理出文字版，以飨读者。
荣格、庄子、孔子的境界藏传佛教密宗里的曼陀罗，也叫坛城。
结合密宗的方法，供养的形式，画曼陀罗图的过程也是一个修炼的过程，欣赏好的曼陀罗作品能够感受到“场”，修行好的人的作品比较稳定端正。
荣格在没有了解密宗之前自己也画了曼陀罗的图。
可见，曼陀罗是原始意象及原型，属于集体潜意识层，是人类共同的心理要素。
先天就有的精神的遗传，曼陀罗属于其中一个要素，一种原型。
万物体系（荣格的第一幅曼陀罗）及《黄金城堡》（荣格最后的曼陀罗）据说荣格在一次心脏病的濒死体验中，从病床上起来到太空中看到许多类似小行星的天体，感觉自己很像其中某个小行星，进入之后发现其中打坐的人很像自己。
突然明白荣格是打坐者的一个梦，打坐者跑神了使得地球上有了荣格这个人，等梦中人醒来时荣格也该离开这个世界；如若濒死体验是真实的话，另一种说法荣格本身是打坐的小行星，他才有可能能够自然地画出曼陀罗。
究竟修行者跑神成为心理学家荣格还是荣格梦见修行者？我们应该认为二者是对等的。
正如中国传统的“庄子晓梦迷蝴蝶”的故事，难以断定哪个比较正确的，两种解读的方式其实都应该是对的，从心理学上解释，认为蝴蝶是一个象征，象征着自由的灵魂，象征着蜕变，象征着幻想；反之蝴蝶梦见自己是庄子，需从另一个侧面看。
无所谓二者哪个是真哪个是假，比较好的方式是最好的是同时看见这两面，二者是对等的，是两个方面，不要将二者混淆。
《庄生晓梦迷蝴蝶》范曾孔子对鬼神的态度：“未知生，焉知死？子不语怪力乱神”。
对这些事情闭口不谈，站在佛教徒或心理学家的角度看孔子，孔子做的事情是大乘菩萨道，布施、持戒，所为是大乘菩萨道的修为。
评价 荣格 红书-概述说明以及解释
评价荣格红书-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述部分的内容应该对整篇文章的主题进行简要介绍，介绍荣格红书的出现背景以及本文将要评价的重要性。
荣格红书（The Red Book）是瑞士心理学家卡尔·荣格（Carl Jung）的一本具有里程碑意义的著作。
它是荣格个人创作的一本关于人类心灵与灵性探索的重要文书，是荣格自1913年至1923年间进行心灵探索、自我分析的见证和记录。
红书在很长时间内是荣格个人的秘密著作，直到他去世后50多年才被公开出版。
荣格红书的出现具有重要的历史和文化背景。
荣格当时面临着心理崩溃的危机，他的内心世界陷入了混乱和冲突。
为了将自己的心灵深处整合并找到内心的平衡，荣格展开了一段深入的自我探索之旅，并将记录下来的剪贴画、绘画和文本整理成为了这本红书。
红书不仅仅是一本心理学著作，更是一部艺术品和灵性探索的珍藏之作。
它捕捉了荣格内心世界的各种形象、象征和意象，通过荣格的创作过程和心灵救赎的经历，展示了一个充满想象力和神秘意义的纷繁世界。
本文将对荣格红书的内容和意义进行分析，探讨其在心理学领域的重要性，并对其评价进行客观的评述。
同时，还将讨论红书对心理学的影响以及展望红书在未来发展中可能产生的影响，以此来总结和展望荣格红书在心理学领域中的重要地位。
1.2 文章结构文章结构部分的内容可以包括以下内容：文章结构部分的目的是为读者提供一个清晰的概述，让他们能够了解整篇文章的框架和组织方式。
本文的结构包括引言、正文和结论三个主要部分。
引言部分通过概述、文章结构和目的三个小节来介绍整篇文章。
概述部分简要介绍了文章要评价的内容——荣格红书。
文中将探讨荣格的背景和贡献、红书的内容和意义、以及对红书的评价。
文章结构部分则提供了本文的大纲，展示了正文和结论部分的内容和分节。
正文部分是本文的重点部分，将详细阐述荣格的背景和贡献、红书的内容和意义，以及对红书的评价。
其中，荣格的背景和贡献部分将介绍荣格作为心理学家和分析心理学奠基人的重要贡献，以及对心理学领域的影响。
曼陀罗原理
曼陀罗原理
曼陀罗原理是一种深度心理学理论，旨在帮助人们探索和认知自己的内在世界。
该理论源自印度佛教传统，将人类思维和情感分为八大领域，分别代表生命之轮的不同方面。
原理的核心概念是“曼陀罗”，意为“魔幻圆图”，是一种几何图形，通过绘制和沉浸其中的过程，人们可以连接到自己内心深处的能量和智慧。
在曼陀罗原理中，每一个领域都与特定的情感和心理状态相关联。
例如，第一个领域代表爱和关系，第二个领域代表创造力和表达等。
通过了解这些领域，人们可以更好地理解自己内心的需求和动机。
曼陀罗原理的应用包括心理疗法、个人成长和艺术创作等领域。
通过色彩和形状的选择，人们可以展示自己内心的感受和意识状态。
这种表达方式能够帮助人们获得内心的平衡和治愈。
然而，曼陀罗原理并不是一种解决所有问题的“灵丹妙药”。
它需要与其他心理学理论和方法相结合，才能发挥最大的作用。
此外，理解和应用曼陀罗原理需要时间和专业指导，旨在促进个人的内在成长和自我认知。
综上所述，曼陀罗原理是一种深度心理学理论，通过绘制和体验曼陀罗图形，人们可以连接到内心的智慧和能量。
虽然这种理论有一定的价值和应用前景，但需要注意它不是一种解决所有问题的解药，而是需要结合其他心理学方法使用。
曼陀罗思考法九宫格思考法解读
曼陀羅思考法、九宮格思考法THURSDAY, 10. JANUARY 2008, 11:58:42THINK, 曼陀羅, 九宮格曼陀羅思考法的意義曼陀羅藝術原本起源於佛教，被今泉浩晃先生加以系統化利用之後，卻成為絕佳的計畫工具。
曼陀羅生活筆記最終目的是將「知識」轉變為實踐的「智慧」。
按照此方法製作備忘錄，應付學業與工作上各項疑惑，靈感將不斷自然湧出。
它也是學習與工作時最佳的武器。
第一、它能夠開發創意，能立即發現問題，提高學習與工作效率。
第二、它能掌握人際關係情況，能作為計畫表，幫助人們走完豐富的一生。
就其形態來看，曼陀羅生活筆記共分九個區域，形成能誘發潛能的「魔術方塊」。
與以往條列式筆記相比較，可得到更好的視覺效果。
一般逐條記錄的筆記製作方法無法使人產生獨特的想法和創意，因為思想唯有在向四面八方發展之時才可能產生創意，這種根據直線循規蹈矩的思考方式，稱為「直線式思考」。
反之，曼陀羅生活筆記能在任何一個區域（方格）內寫下任何事項，從四面八方針對主題做審視，乃是一種「視覺式思考」。
人類思考必在感覺器官感覺事物之後，方能利用曼陀羅圖形予以系統化，給予有方向感的利用，潛能便可在連續反應下持續被激發。
基本曼陀羅圖這五個W擺在九宮格的十字當中，中心點擺的是Who，右邊是When，左邊是Where，下邊是Why，上邊是What。
因此橫軸上是Where→Who→When，是空間---人---時間的安排；縱軸是What→Who→Why，是一種問的安排，問做什麼，問主體，問為什麼這麼做。
「Who」、「What」、「Why」、「Where」、「When」並不僅僅只是「人」、「物件」、「價值觀」、「空間」、「時間」的簡單對應，從「Who （人）」當中還可以延伸出主體、物件、朋友、自我、欲望、生命、性格、態度；「What（物件）」可以延伸出行為、行動、動作、目的、目標、願望、現象、人、事、物；「Why（價值觀）」可以延伸出理由、根據、原理、原則、理念、理想、潛在意識、為人處事；「Where（空間）」可以延伸出環境、處所、社會、狀況、立場、構造、結構、網路；「When（時間）」可以延伸出人生、經驗、成長、時代、時期、變化、期間、週期、機會、順序、時機。
曼陀罗九宫格思考法
曼陀罗九宫格思考法曼陀罗九宫格思考法？听起来有点神秘对吧？说白了，它就是一种帮助你理清思路，规划生活、工作、目标的小技巧。
你可以把它想象成一个超大号的“心灵拼图”，每一块拼图代表着生活中的不同方面。
看似复杂，其实就是用九宫格的形式，把你的大脑从一个乱糟糟的杂货铺，变成了一个井井有条的超市。
咱们先从最简单的入手，来看看这个九宫格是咋回事吧。
得告诉你，这九宫格是个超有用的工具。
你想啊，有时候脑袋里那些乱七八糟的想法就像飘满了风筝的天空，根本找不到焦点。
这个九宫格，就是把那些五花八门的想法一一分门别类地整理开来。
你就把一个大的目标或者问题，分成九个小的部分。
想清楚了每一个部分，你就能发现，哎呀，原来不是那么复杂嘛。
就像你玩拼图，先把边缘拼好，中心部分自然就有了轮廓。
大家肯定都好奇了，这个九宫格怎么用？其实啊，超简单。
想想你有个目标——比如减肥、升职、学一门新技能，或者想做个大项目。
就拿这个大目标当中心，放在格子的中间。
然后呢，围绕着它，你开始填充八个相关的小目标或者步骤。
比如，减肥这事儿，除了控制饮食、增加运动外，还可以列一些小目标——每天喝八杯水，睡得早，注意心理健康，找到一个运动伙伴，等等。
每一个小步骤，看起来都简单对吧？可是，连在一起，目的就很明确，行动也有方向了。
那一刻，你会发现原来自己想清楚了怎么做，压力瞬间减轻了一大半。
曼陀罗九宫格不仅仅适用于这些目标规划，它同样能帮助你分析问题。
你看，有时候一件事儿，你总觉得看不透，搞不明白。
是不是有点“心头有千千结”？这个九宫格呢，就是帮你解开那些结的好帮手。
你把问题放在中心，围绕着它列出不同的影响因素或者可能的解决方案。
这些因素可以是你个人的情感、外部环境、团队的协作等等。
然后，你去分析每一项可能性，最后得出一个合适的解决方法。
就像是你画一个圆，把问题放在圆心，想一想每一条射线能给你带来哪些不同的视角，最终你会发现，你的思路清晰多了，问题的解决办法也更容易找到了。
荣格心理学入门书籍
荣格心理学入门书籍
荣格心理学入门书籍有很多，其中一些包括《荣格心理学导论》、《荣格心理学入门》、《百分百荣格》、《荣格：灵魂的现实性》、《精神的追求——神秘的荣格》、《从弗洛伊德到荣格》、《建造灵魂的庙宇——西方著名心理学家荣格评传》、《荣格》、《荣格心理学入门》、《东洋冥想心理学》、《红书》等。
这些书籍涵盖了荣格心理学的各个方面，包括荣格的思想、理论和实际应用。
对于想要了解荣格心理学的人来说，这些书籍都是非常好的选择。
其中，《荣格心理学导论》是一本非常全面和系统的荣格心理学著作，它涵盖了荣格心理学的各个方面，包括荣格的理论、方法和实际应用。
这本书对于想要全面了解荣格心理学的人来说是非常值得一读的。
《荣格心理学入门》则是一本更为基础和简要的书籍，它旨在帮助读者了解荣格心理学的基本概念和方法。
这本书对于那些初次接触荣格心理学的人来说是非常适合的。
此外，还有许多其他优秀的荣格心理学著作，包括《百分百荣格》、《荣格：灵魂的现实性》、《精神的追求——神秘的荣格》等等。
这些书籍对于深入了解和研究荣格心理学的人来说都是非常有价值的。
总之，想要了解荣格心理学，可以从这些书籍入手，通过阅读和学习，逐渐深入了解和掌握荣格心理学的思想和理论，并将其应用到自己的生活和工作中。
《曼陀罗的创造天地》神奇的曼陀罗绘画疗法（书摘）
《曼陀罗的创造天地》神奇的曼陀罗绘画疗法（书摘）苏珊芬彻（Susanne F. Fincher）通过自身创作曼陀罗（Mandala，即轮圆）之体验，并结合其多年来从事曼陀罗教学及谘商的丰富经验，以心理学家荣格（Jung）及艺术治疗师乔安妮凯洛格（Joan Kellogg）对于曼陀罗之诠释为理论基础，辅以实际故事范列之说明，引导读者创作出属于自己的曼陀罗。
除此之外，通过不同层面的角度切入（如：曼陀罗中所呈现出的数字、图形、颜色及色彩能量间之互动关系），协助读者解读每幅曼陀罗背后所代表的含义及象征。
最后引出曼陀罗在一大圆系统中的自然循环周期的概念，希望能协助每位读者藉由曼陀罗来分清更深层的自我内在世界，进而找出更正面、积极且丰富的人生方向。
*曼陀罗（Mandala）1.古印度的梵语。
是由MANDA + LA两个语词合成的。
MANDA 表示事物的本质、精髓、妙趣；LA则具有成就、所有等意思。
由此来曼陀罗就具有“完成拥有本质、精髓的事物”的意义。
2.梵文，神奇圆圈之意。
神圣的几何图形，用作静思冥想的工具，是由一个中心点向外放射的圆及方形构成的。
荣格把它们解释成自性与整体的一种原型表达，曼陀罗的意象通常在分析的过程中，出现于梦或绘画中。
3.印度的曼陀罗所代表的是“小宇宙”意思；亦即东方宗教信徒致力达成的理想世界。
它是本质我的象征。
*自我（ego）代表个人对自己的一切概念。
在佛洛依德的精神分析论中，人格结构包括本我、自我、超我三部分，自我代表人的现实部分，一主要的功能在于获得基本需求满足，以维持个体的生存。
*本质我（self）1.指个体意识到自身存在的实体，其中包括躯体与心理的各种特征，以及由之发生的各种活动和心理历程。
自我涵括在本质我之内。
2.荣格针对自我，将包含意识与潜意识的全体中心机能称作“本我”（self）。
本我是心灵的核心，包括我们心灵的全部范围。