_俄狄浦斯王_的_三元结构_解析
苏教版选修浅析《俄狄浦斯王》
《俄狄浦斯王》是古希腊索福克勒斯的戏剧代表作之一。
索福克勒斯是古希腊三大悲剧诗人之一（埃斯库罗斯、欧里庇得斯）。
他生活在雅典奴隶主民主制的繁荣时期。
他的创作反映了这一时期雅典的社会现实和思想观念，因此被看作是古希腊悲剧的典范。
他在60年的创作生涯中，共写过130个剧本，流传下来的有7个。
在这7个剧本中，最好的作品是《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》。
索福克勒斯擅于剧作的结构布局。
他的剧本悬念突出，冲突集中，情节复杂，结构严密，尤其讲究全剧的统一、和谐与完整。
这一特点尤其在《俄狄浦斯王》十分突出。
作品背景是瘟疫正大肆侵袭的得拜城中。
曾经解开火鸟之谜，而使得全城免于灾难的俄狄浦斯王，由于不断听到子民们的抱怨而深感困扰。
以前他曾经因为“杀死父亲而和母亲乱伦生下孩子”这句流言，怀着惴惴不安的心情离开故乡科林得思，在流浪途中经波吉斯一处三岔路时，杀死了一位老年人。
后来国内发生瘟疫，王妃的弟弟克雷奥斯得到神的启示，说明瘟疫肆虐的原因，是先王苏俄斯的阴魂作崇。
唯一的挽救方法便是找出凶手，于是俄狄浦斯王立即下令搜寻罪犯，并且找来一位瞎了双眼的预言家德雷希亚。
本来保持缄默不愿开口的德雷希亚，终于因为无法忍受国王的辱骂，气愤地暗示说俄狄浦斯王就是杀死先王的凶手，并且还接收了自己的母亲为妻子甚至生下孩子，最后必将遭到瞎眼和流浪之命运。
俄狄浦斯王怀疑德雷希亚是受到克雷奥斯的唆使才会那样说，因此和克雷奥斯发生了激烈的争吵。
王妃便出面调解争纷，她为了安慰俄狄浦斯王，便告诉他说，苏俄斯王曾被自己的儿子杀死的预言并没有应验，因为苏俄斯王之子是被丢弃于一处山谷中，而苏俄斯王是在旅途中被强盗所杀。
然而俄狄浦斯王却因此而显得更加不安。
就在王妃告诉他这些话不久，俄狄浦斯王由科林得思前来的使者口中听到自己就是那个被遗弃的小王子，后来由住在基太伦山的先王之牧羊者交给目前这位使者带进宫。
俄狄浦斯王为了证实所闻，不顾王妃的哀求，固执地派人去找那位牧羊者。
《俄狄浦斯王》解读
古希腊悲剧大师索福克勒斯创作的《俄狄浦斯王》也许是世上最出名的乱伦故事，这要归功于维也纳一位名叫弗洛伊德的精神科医生。
他把这位悲剧英雄的名字变成了儿子对母亲的“欲望”的代名词。
弗洛伊德提出，人类普遍存在所谓“俄狄浦斯情结”，即“恋母情结”，还有对应的“恋父情结”，对后世的人文思潮产生了深远的影响。
1896年上演的《俄狄浦斯王》剧照：俄狄浦斯在知道自己弑父娶母的真相后，用王后的胸针刺瞎了自己的双眼。
这些涉及亲子乱伦的“情结”令普通人无法接受，与此相关的“阉割焦虑”和“阴茎嫉妒”概念也让男孩女孩匪夷所思。
但很多精神分析师和心理医生相信，孩子由于害怕同性父母的报复，而压抑了对异性父母的性爱想法——你要是不承认自己有这些想法，就会说你把乱伦的想法压抑到潜意识里头，没有过好“俄狄浦斯期”，怪不得现在出现了种种心理问题！著名哲学家卡尔·波普认为，弗洛伊德的俄狄浦斯情结是伪科学，因为这种理论似乎能解释一切，但又不可证伪，即无论怎么说都对，即使明明有与该理论相反的行为表现，都可以被它说成是支持它的。
实际上，科学研究早已搞清楚人类为什么要避免乱伦，大量证据揭示了家庭冲突的根本原因是自然选择，而非乱伦的“情结”。
剧情回顾：悲催的俄狄浦斯古希腊城邦底比斯的国王拉伊俄斯在儿子出生时曾得到警告，说他或许死于此子之手。
因此，这个男婴被遗弃在小山坡，双脚还被钉在一起——“俄狄浦斯”就是“肿胀的脚”之意。
他被牧羊人救走，后被科林斯国的国王收养，并视如己出。
俄狄浦斯不知自己是被领养的，所以当他听到自己将会杀死父亲，并会和母亲上床的预言时就离开了科林斯，开始独闯世界。
在一个三岔道口，他与一个老头发生争执并杀死了对方。
他解开了斯芬克斯的谜语，把底比斯城从一场瘟疫中解救出来，被立为王，并娶了守寡的王后伊俄卡斯忒。
然而，底比斯又遭遇了一场更严重的瘟疫。
神谕指示，只有把杀害前国王拉伊俄斯的凶手找到并加以惩罚，瘟疫才能消除。
俄狄浦斯去追查凶手，结果发现自己杀害了亲生父亲，还成了自己母亲的丈夫，生育了4个孩子。
《俄狄浦斯王》故事简介
《俄狄浦斯王》故事简介第一篇：《俄狄浦斯王》故事简介《俄狄浦斯王》故事简介《俄狄浦斯王》(Oedipus Rex)内容简介：（公元前431）是索福克勒斯(Sophocles)的代表作。
它取材于希腊神话传说中关于俄狄浦斯杀父娶母的故事俄狄浦斯是忒拜王拉伊奥斯的儿子，拉伊奥斯预知自己的儿子会杀父娶母，因此，俄狄浦斯一出生就被他父亲让牧人把他抛弃，但是，科林斯王发现了他，把他收为养子。
俄狄浦斯长大成人后，知道自己可怕的命运，便逃了出去，可事不凑巧，他恰好来到了忒拜，在那里当了国王，还娶了前王的妻子。
后来，忒拜城里发生了瘟疫，死了很多人，弄得人心慌慌。
神说只有找出杀害前王的凶手，瘟疫才能停止。
而当地的预言家说凶手就是俄底浦斯，俄底浦斯不信，认为是有人陷害他。
王后告诉他前王是在一个三叉路口被人杀害的，俄狄浦斯怀疑前王是自己所害，因为他确实在一个三叉路口杀害过一个老人。
后来，经过调查，找到了当年的牧人，事情的真相大白，应了神的预言，俄底浦斯受到命运的惩罚。
俄底浦斯刺瞎了自己的双眼离开的忒拜王国流放自己......作者简介：索福克勒斯（约前496-前406），雅典人，雅典三大悲剧作家之一，年轻时就表现出了杰出的音乐才能。
早年就盛名远扬，自从公元前468年在戏剧比赛中赢了埃斯库罗斯，到72岁后败给欧里庇得斯，其间罕有人能与之匹敌。
在长达70年的创作生涯中，他共写了130多部悲剧和滑稽剧。
他最初以埃斯库罗斯为样板，但很快形成了自己的独特风格。
他首先引进了第三个演员，便于更充分地表现剧中人物的冲突。
在他的悲剧中，合唱队的重要性大大减低，戏剧对话和动作的重要性大大增强，对话成了戏剧中第一位的东西，成了刻画人物的有力手段。
他把许多可怕的剧景引介到剧场，比如埃阿斯当众自杀、俄狄浦斯刺瞎双眼后再度登台，等等。
其作品流传至今的只有7部，即《埃阿斯》、《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》、《厄勒克特拉》、《特拉喀斯少女》、《菲罗克忒忒斯》和《俄狄浦斯在科罗诺斯》。
俄狄浦斯王解析
悲剧起源：酒神祭祀 基本艺术成分： 戏剧成分(演员表演和人物对话) 抒情成分（歌队唱抒情诗）
二、原文阅读： 拉伊俄斯 （忒拜国王） 伊俄卡斯忒（忒拜王后） 俄狄浦斯 波吕玻斯（科任托斯国王） 牧羊人 先知 科任托斯的信使 斯芬克斯
俄狄浦斯的悲剧命运源于父亲的罪孽
德尔斐神谕： “拉伊俄斯，拉布达科斯的儿子！你会有一个儿 子。可是你要知道，命运之神规定，你将死在他 的手里。这是克洛诺斯之子宙斯的意愿。他听信 了珀罗普斯的诅咒，说你抢去了他的儿子。”
《俄狄浦斯王》
索福克勒斯
古希腊三大悲剧诗人 埃斯库罗斯 索福克勒斯 欧里庇得斯
《俄狄浦斯王》
一、作者简介： 索福克勒斯（前496年－前406年）
生活在雅典奴隶民主制盛极而衰时期。 一共写过 120多 部剧本 ，得过24次奖，现存完整的剧本7部： 《埃阿斯》、《 安提戈涅 》、《俄狄浦斯王》、《埃勒克 特拉》、《特拉基斯少女》、《菲罗克忒忒斯》、《俄狄 浦斯在科洛诺斯》。
其次，它展示了精致的艺术结构。 情节的整一、结构的严密、布局的巧妙……
★悬念 谁是凶手? →他如何成为凶手？ 断点——重要信息被延宕 叙述策略——误导观众的判断 → 在感情上远离俄狄浦斯———俄狄浦斯不是英雄 在主观判断上远离事实———俄狄浦斯不可能是凶手 → 伦理判断的矛盾
俄狄浦斯到底是不是真正的凶手? 他是怎么样成为一个杀父娶母、天理不容的罪人 的?
为什么采用追溯手法? 戏剧的特点： 在有限的舞台空间上展示复杂纷繁人生画面 时间：大幅度跨越性 空间：高频率转化性
《俄狄浦斯王》描写的故事 在时间上，前后历经数十年； 在空间上，从忒拜城到科任托斯后又转回忒拜城； 情节： 神谕，弃婴，拾孤，抚养，出走，杀父娶母， 追查凶手，真相大白，自我放逐
从整一手法透视《俄狄浦斯王》结构布局
从整一手法透视《俄狄浦斯王》结构布局作者：舒子芩来源：《戏剧之家》2018年第28期【摘要】古希腊悲剧索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是西方文学第一部成熟的悲剧，被亚里士多德称为古希腊悲剧的典范。
采用符号结构诗学方法在文本细读的基础上，从整一手法嵌套关系透视《俄狄浦斯王》紧凑严谨的结构艺术：作为叙述主体的悲剧《俄狄浦斯王》以模仿人的整一行动为基本特征，具有极强的模仿-客观性，文本情节由围绕行动必然性、打乱时间先后顺序排列的三个层级的整一事件构成；剧中具有主观因素的整一意象分布在场与场之间的合唱歌中，不介入文本情节的发展。
【关键词】整一手法；结构布局；时间倒错；必然性中图分类号：J8 文献标志码：A 文章编号：11007-0125（2018）28-0007-03亚里士多德在《诗学》中多次以《俄狄浦斯王》为例讨论悲剧技巧，其中关于剧本的情节安排、包含“突转”和“发现”的复杂情节、主人公形象等论述奠定了后世关于《俄狄浦斯王》研究的基调。
20世纪80年代，国内出现用“倒叙手法”“追溯式”“锁闭式”，以及“结构性反讽”等新话语探讨其结构特点，所关注的问题与亚氏情节“整一性”基本相同。
历来关于《俄狄浦斯王》结构艺术的研究不计其数，研究方法也多种多样，但遗憾的是，大多未从文本出发对其丰富的艺术技巧与手法进行研究。
本文采用符号结构诗学方法，立足文本，从整一手法出发具体讨论《俄狄浦斯王》结构布局。
一、整一文学手法文学手法是俄国形式主义提出的概念。
20世纪初俄国形式主义文论第一次明确强调文学手法在文学本体中的重要地位，并注重研究文学手法——使文学成为文学的方法。
苏敏在《文本文学审美风格》及其相关研究中提出文学手法三个结构层级，即最小文学手法、整一文学手法、文本文学手法，为文学文本文学性研究提供了一套可操作性的方法。
最小文学手法，是结构-符号层级连续构造体系中最低层级，是文学符号结构研究的起点，是以不可再分文学想象具象为单位切分的自然语言的集合，自然语言是其能指，不可再分文学想象具象是其所指。
《俄狄浦斯王》的戏剧创作结构分析
《俄狄浦斯王》的戏剧创作结构分析作者：王自淳来源：《文艺生活·下旬刊》2020年第10期摘要：所谓戏剧结构，是戏剧作品安排、组织情节的方式。
戏剧模仿自然的方式是动作、人物与事件作为素材，经过剧作家对事物本来顺序打乱后呈现出崭新的情节，所有戏剧结构以表现为戏剧动作适应舞台时空而呈现的组织方式，即合理有效地组织各种行动，使之在剧中有效地再现。
从戏剧素材到戏剧情节经过了剧作家一系列的改造、选择与铺排.这就是结构的艺术。
关键词：戏剧;《俄狄浦斯王》;结构中图分类号：I106.3 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2020）30-0041-01 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.30.026戲剧的时空性决定了它必须有一个合理而紧凑的结构，西方戏剧传统中典型的结构形式是剧作多从接近高潮的地方开场，在大幕拉开之前，剧中的重要事件、关键冲突已然形成，而且处于即将爆发之际。
这种形式结构往往截取生活的某一横断面，将矛盾冲突、人物和事件集中在这一横断面中。
其特点是时间跨度短，地点集中，动作整一。
戏剧冲突紧凑、凝练侧重于动作的集中和情节的激变，戏剧情境能够急速、有力地展开。
戏剧史上最早运用闭锁式结构剧情的是古希腊索福克勒斯的（俄狄浦斯王》。
《俄狄浦斯王》的艺术成就主要在于它精妙的结构。
戏开场就展现出迫在眉睫的情境，忒拜城遭受严重的瘟疫，当俄狄浦斯获知解救瘟疫的神示之后，毅然宣布一定要追查杀害前国王的凶手并予以严惩。
一心要拯救城邦居民的俄狄浦斯，不曾想先知忒瑞西阿斯一语惊人：“你就是你要寻找的杀人凶手。
”这句很突兀的预言在一开场就为全剧设置一个最大的悬念，有力地引导观众将注意力集中到主人公的命运上，有效地推动剧情向追查凶手这个单纯的目标进发。
第二场，暴躁的俄狄浦斯追究先知对自己的“诬陷”，从而引起王后伊俄卡斯式对往事的回顾：先王拉伊俄斯知悉神示后，叫牧羊人将婴儿扔进荒山：而拉伊俄斯是在三岔路口被一伙外乡强盗杀死的”。
悲剧《俄狄浦斯王》赏析
悲剧《俄狄浦斯王》赏析发表时间：2018-07-23T17:54:07.983Z 来源：《知识-力量》2018年7月下作者：唐帆郭沫如周正爽[导读] 据记载古希腊悲剧起源于酒神狄俄尼索斯的祭祀活动，大多以希腊神话和英雄时代的传说为题材。
古希腊悲剧对历史，神话，哲学和人文等问题进行反思，又带有浓重的宿命感，其艺术形式也进行了不懈的探索（大连工业大学，辽宁省大连市甘井子区 116000）摘要：据记载古希腊悲剧起源于酒神狄俄尼索斯的祭祀活动，大多以希腊神话和英雄时代的传说为题材。
古希腊悲剧对历史，神话，哲学和人文等问题进行反思，又带有浓重的宿命感，其艺术形式也进行了不懈的探索，演员由一人经埃斯库罗斯增加到两人，再由索福克勒斯增加到3人，取得了极高的艺术成就。
很长一段历史上，悲剧被公认艺术地位高于喜剧。
索福克勒斯的代表悲剧《俄狄浦斯王》被亚里士多德评价为“十全十美的悲剧”。
探讨了人命运悲剧的根源，在极端矛盾下表现人与命运的冲突，作为英雄的主人公极力抗争却难逃命运悲剧，走向弑父娶母的命运，总后选择自我惩戒，刺瞎双眼后流放荒原。
笼罩着强烈的宿命感和悲剧气氛。
俄狄浦斯王这一命运母题也不断被研究发展，甚至拓展到心理学领域的“俄狄浦斯情节”。
关键词：古希腊悲剧俄狄浦斯王1.英雄的悲剧，俄狄浦斯的性格分析。
鲁迅先生说：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”。
《俄狄浦斯王》最让人感慨的是主人公并非胆小懦弱之徒，相反他是一位英雄。
他勇敢又有智慧，遇见困境不断抗争，在与命运的抗争中最后走向绝望。
很多学者认为他是理性的化身，正因如此，俄狄浦斯的悲剧更能体现人们的宿命感。
俄狄浦斯在希腊文中有“双脚肿胀”和“我知道”的意思，他出生的时候有神谕预示，他将杀父娶母，生父忒拜王拉伊俄斯便用铁丝贯穿他的脚踝并弃之山野，但是执行命令的仆人于心不忍将他送到科任托斯，于是他成为科任托斯国王的养子。
在他成人后知道自己的可怕命运便依然出走，在路上误杀生父酿成悲剧。
《俄狄浦斯王》中的存在主义解析
《俄狄浦斯王》中的存在主义解析第一篇：《俄狄浦斯王》中的存在主义解析《俄狄浦斯王》中的存在主义解析摘要：从存在主义角度看，《俄狄浦斯王》的故事是一个存在主义的悲剧。
人们生活在一个荒谬无理性的世界而不自知，他人即是地狱。
面对世界的荒谬、人生的痛苦，人们每次选择都使得愿望和事实更加背离。
整个故事传达出一种对命运怀疑的态度，而这命运的本质就是对世界荒谬无理性的表达。
关键词：俄狄浦斯；存在主义；存在；荒谬；选择存在主义是二十世纪流行于欧美的一种重要的哲学思思潮。
存在主义哲学反映了西方现代人对生存的困惑，是特定历史环境下的产物，具有鲜明的时代色彩。
但是在本质上，存在主义哲学是一种对人类存在方式和生存境遇的哲学根本性的探索，它探讨的是“世界是怎么样的”、“人生又是怎么样的”这样有关世界和人类根本性的命题，是每个时代都不断探索苦苦追求命题，因而具有超越时空的适应性。
美国著名哲学家W・考夫曼曾经说过：“存在主义是一种每个时代的人都有的感受，在历史上我们随处都可以辨认出来。
”[1]《俄狄浦斯王》取材于希腊神话，表现的是人和命运的冲突，反映了主人公不断奋斗探寻自己的身世和命运，想要摆脱命运的桎梏反而更迅速踏进命运的陷阱的人生困境，这和存在主义哲学的内涵又有着超越时空的契合性。
从存在主义角度看，《俄狄浦斯王》讲述的是一个彻头彻尾的存在主义的悲剧。
老国王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒因为神谕杀害了儿子俄狄浦斯，但俄狄浦斯被人相救，在知道自己会杀父娶母后离开了养父母，却阴差阳错在一个三岔路口杀死了生父拉伊俄斯，后来又娶了自己的生母，并与其生育了可以称作弟妹的儿女。
老国王和王后的人生是悲剧的，俄狄浦斯的人生也是悲剧的。
他们生活在一个荒诞又充满偶然性无理性的世界又不自知，他们有选择的权利但是选择却是无用的，他们最终的结果还是失败。
面对杀父娶母的真相，王后自杀，俄狄浦斯也只能戳瞎双眼放逐自己。
王后的自杀和俄狄浦斯的自我惩罚都是对命运的不妥协，然而这并没有什么用处――自杀和自我放逐都是不想看到事实的真相而做出的一种无奈的选择，也是他们自由选择所承担的责任。
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2007年第23卷第1期中北大学学报(社会科学版)V o l.23 N o.1 2007 (总第91期)JOURNAL OF NORTH UN IVERSIT Y OF CH INA(S OC I AL SC IENCE ED ITI ON)(Sum.91)文章编号:167321646(2007)0120030203《俄狄浦斯王》的“三元结构”解析Ξ曹晓明(杭州师范学院外国语学院,浙江杭州310002) 摘 要: 好的文本总能给人以无限的启迪,甚至是哲学的顿悟。
作为希腊悲剧典范的《俄狄浦斯王》不仅在当时推动整个希腊戏剧达到顶峰,而且还以其在艺术上和思想上的成就留给后人一笔巨大的精神财富。
运用弗洛伊德的“三元结构”理论,即“原文——自我——超我”的人格结构理论对俄狄浦斯的性格特征进行分析,希望与读者分享笔者在阅读过程中的一点体会。
关键词: 俄狄浦斯;三元结构;解析 中图分类号: I074 文献标识码: AThe Id,Ego,a nd S upe re go S truc ture s in O e d ipus the KingCAO X i ao m i ng(Schoo l of Fo reign L anguages,H angzhou T eachers Co llege,H angzhou310002,Ch ina) Abstract:O ne can ob tain m uch in sp irati on,even ph ilo soph ical en ligh tenm en t from a good passage.A s a classic of Greek T ragedy,O edi p u s the K ing does no t on ly rep resen t the peak of Greek dram a of that ti m e,bu t also greatly en ligh ten s the descenden ts w ith its distingu ished ach ievem en ts bo th in artistry and ideo logy.T h is paper analyzes its characterizati on by u sing F reud’s Id,Ego,and Superego Structu res.Key words:oedi pu s;T he Id,Ego and Sup erego Structu res;in terp retati on0引 言穿越千年的时空,掀起历史的帷幕,让我们屏气凝神,再一次体验这波澜壮阔,跌宕起伏的《俄狄浦斯王》:忒拜国王拉伊俄斯得知神谕,自己的儿子命中注定要杀父娶母,于是忍痛抛弃幼子。
岂料这婴儿后被科任托斯国王波吕玻斯收养,取名为俄狄浦斯并抚养成人。
成年后的俄狄浦斯也从神那里得知了自己的命运,但他决心要反抗命运。
为防祸及自己的双亲,他背井离乡,逃往忒拜,却在途中因意气用事打死了一位老人,而这位老人正是自己的生身父亲。
后来,他凭借自己的勇敢和智慧,创造了一系列丰功伟绩:猜破人面狮身女妖的谜语,为忒拜人解除灾难;被拥立为王,并娶了前王的寡后,也就是自己的生母伊俄卡斯忒。
结果天怒人怨,忒拜发生瘟疫,民不聊生。
神示说:必须把杀害伊俄斯的凶手驱逐出境,瘟疫才能平息。
俄狄浦斯王诚心为城邦谋福,想尽各种办法查访凶手,到头来竟然发现凶手就是自己。
极度的悲痛进一步酿成惨剧,伊俄卡斯忒自杀,俄狄浦斯悲愤欲狂,刺瞎了自己的双眼,并且终生放逐流浪。
这便是时至今日仍能引起读者巨大共鸣的《俄狄浦斯王》。
它描写了一个和我们相似的人,一个道德品质并不是好到极点的人,由于自己的过失Ξ收稿日期:2006205228 作者简介:曹晓明(19822),女,硕士生,从事专业:英语课程与教学论。
和弱点遭受了灭顶之灾。
每每读到这样的情节,观众便会油然而生一股巨大的“哀怜”和“恐惧”。
也正因为如此,《俄狄浦斯王》可以称得上是“最完美的悲剧”[1]之一。
除了在美学上的贡献,《俄狄浦斯王》主人公性格与其命运之间冥冥不可分的联系也极其耐人寻味。
本文试图从剖析俄狄浦斯本身的性格特征入手,探求这一偶然而又必然的联系。
作为理论框架,笔者选取了弗洛伊德设想的“三元结构”。
弗洛伊德是精神分析批评的创立人,他将人格结构三分为“原我、自我、超我”。
“原我”中充满原始的本能冲动;“超我”是道德化了的自我;而“自我”居于其间,一方面通过直觉和思维来满足“原我”的要求,另一方面作为一个保护系统把本能冲动遣返到潜意识中去[2]。
细细品位,层层剖析,我们不难发现俄狄浦斯性格上也存在这种“三元结构”。
1原我(id)在弗洛伊德看来,原我“是一个来自于潜意识中巨大力量的储藏处,它也是我们所有的热情、本能和习惯的来源;它不接受任何的道德观念,甚至也无逻辑的推理,对现实世界是陌生的,完全依‘享乐原则’不惜一切代价满足自己的需要,有如一个未开化、暴躁的婴儿,充满一股桀骜不驯的力量,只对本身的需要和欲望感兴趣;‘原我’在对个人的生活与人格上有十分重大的地位,一直想要表现在每个人的生活中,而人们可能完全全然不知它的存在。
”俄狄浦斯的“原我”性格在杀父、娶母时表现得尤为突出。
俄狄浦斯为了逃避杀父娶母的命运(那时他还以为养父母是自己的亲身父母),毅然离开科任托斯。
途经一个三岔路口时遇到一位态度粗暴的老年人及其随从,他们蛮横地要求俄狄浦斯让路,结果却“付出了一个不相称的代价”,除了一名仆人之外其余全部死于俄狄浦斯之手。
正如他的内弟兼好友克瑞翁对他的评价一样:“你盛怒时是那样凶狠,你让步时也是这样阴沉,这样的性情使你最受苦,也正是活该”。
俄狄浦斯的悲剧命运至此已经实现了一半。
后来他破了人面狮身女妖的谜语,来到忒拜,又抵挡不住民众的盛情与前王寡后的美貌风姿,在没有查清前王凶案的情况下就迎娶了这个女人,殊不知自己娶的竟是自己的生母。
至此,可怕的神谕全部实现。
十分明显,俄狄浦斯的“原我”性格是导向他悲剧命运的主要因素。
在阅读过程中,我们总是会禁不住嗟叹与设想,若他能在几个重大的考验关口多一些理智,少一些鲁莽,是否就能逃避这杀父娶母的厄运,是否就不至于一辈子都活在无尽的悔恨与痛苦之中?2自我(ego)弗洛伊德认为,自我“如同‘原我’一样,也是以自己为中心,不同的是它更合乎现实、能分辨是非,像是心理中的‘控制室’,不时注意着环境的变迁与要求,使我们努力设法去顺从他们。
‘自我’部分属于潜意识,部分属于意识,它会把它认为不道德的性格、念头压抑到潜意识里,甚至在梦中‘自我’也会逼迫着这些不好的念头伪装好才能表现出来,于是它们有时会借助象征的事物在梦中出现;其实在每个人的心中,无法无天的‘原我’欲望与遵守道德观念的‘自我’永远在以我们看不见、感觉不到的方式战斗僵持着。
”俄狄浦斯在各方面线索显示他就是杀害父王的凶手时仍坚持查出真相,这就是他的“自我”性格使然。
他的母亲兼妻子伊俄卡斯忒有一次无意间提到前夫是死在一个三岔路口的,俄狄浦斯记起自己杀死那个老人的地点也是一个三岔路口,顿时“心神不安,魂飞魄散”。
但当他得知命案发生后还有一个仆人健在,能证明凶手是谁时,立即表示“我希望他回来,越快越好!”这充分表明了他要彻查此事的决心。
相对于那些杀人灭口之后百般掩盖真相的卑劣行径,笔者不由得更加敬佩俄狄浦斯强烈的责任感、光明磊落的胸怀以及大无畏的英雄气概。
当忒拜遭受天灾,民不聊生时,俄狄浦斯就下定决心要找出凶手并“诅咒那没有被发现的凶手,不论他是单独行动,还是另有同谋,他这坏人定将过着悲惨不幸的生活。
我发誓,假如他是我家里的人,我愿忍受我刚才加在别人身上的诅咒”。
后来几次有人暗示他若再追查下去,就会发现那个人就是自己时,他亦无所畏惧,并表示好不容易有了线索,一定要查个水落石出。
常人若碰到这种事情,必然会担心、恐惧。
事实上,如上文所述,俄狄浦斯也曾感到过恐惧,生怕是自己闯下的大祸。
但难能可贵的是他没有选择逃避,而是积极、勇敢地面对,这是他的“自我”性格战胜了“原我”性格的结果。
就整个剧本而言,这种“当局者迷,13(总第91期)《俄狄浦斯王》的“三元结构”解析(曹晓明)旁观者清”的局面也大大加重了本剧的悲剧意味。
3超我(sup erego)“主要在潜意识内起作用,对自我或潜意识内容起稽查或压抑作用,大致上与‘良心’是相同的表现;此股力量是后天透过双亲、教师、宗教和其它道德权威的影响而形成我们心理的一部分。
在当‘自我’无法对‘原我’控制时,屈服它的要求时,‘超我’会处罚‘自我’,所以当我们做错事时感到罪过,这就是一般人所称的‘良心上的处罚’。
”看过这个剧本的人无不为其悲惨的结局而动容。
真相大白的那一刻,俄狄浦斯发出了最后的哀号:“哎呀!哎呀!一切都应验了!天光啊,我现在向你看最后一眼!我成了不应当生我的父母的儿子,娶了不应当娶的母亲,杀了不应当杀的父亲。
”最揪人心的是本剧的退场部分:“王后在里面吊着,脖子缠在那摆动的绳上”。
俄狄浦斯“屡次举起金别针朝着眼睛狠狠刺去;每刺一下,那血红的眼珠里流出的血便打湿了他的胡子,那血不是一滴滴地滴,而是许多黑的血点,雹子般一齐降下”。
俄狄浦斯刺瞎双眼的行为表明其“超我”人格在最后占据了上风。
面对这样的滔天罪孽,按照常理推断,主人公也许会以自杀的方式结束生命,毕竟自我毁灭是解脱痛苦的有效途径。
[3]俄狄浦斯也有过这样的念头,“看在天神面上,快把我藏在远处,或是把我杀死,或是把我丢到海里”。
但最终,他想到在地狱将无颜面对自己的父母,且犯下如此罪行理应在人间忍受各种折磨,于是刺瞎双眼,到处流浪,忍受各种灾难。
他以大无畏的精神执行了自己当年对凶手颁布的命令,承担自己施下的诅咒。
至此,俄狄浦斯的光辉形象达到了顶点。
在不可抗拒的命运前面,他勇敢地做出了最后一搏,承担了一切责任,凸现出其不可侵犯、不可战胜的意志。
读者阅读整个剧本时的情感也由此达到了高潮。
因为俄狄浦斯的祸不完全咎由自取,不应遭殃而遭殃,引起了读者的哀怜;同时,他的祸又有几分由自取,因此就能引起读者害怕由小错而得大祸的恐惧[1]。
完美的悲剧以完美的结局而告终。
4结束语本文仅从文本的角度展示了笔者在阅读过程中的一点体会,若从剧本诞生的时代背景或作者索福克勒斯的政治抱负着手,又将是另一番精彩的景象。
能为如此繁多、迥异的诠释提供丰富的土壤,相信这也是《俄狄普斯王》得以流芳百世的原因之一吧!参考文献[1] 朱光潜.西方美学史[M].北京:人民文学出版社,2002.[2] 黄源深,周立人.外国文学欣赏与批评[M].上海:上海外语教育出版社,2003.[3] 徐葆耕.西方文学之旅:下[M].河北:河北教育出版社,2003:235.23中北大学学报(社会科学版)2007年第1期。