西班牙作家塞万提斯的长篇小说
《唐·吉诃德》西班牙著名长篇小说故事
《唐·吉诃德》西班牙著名长篇小说故事《唐·吉诃德》(又译作《堂吉诃德》《堂·吉诃德》等)是西班牙作家塞万提斯于1605年和1615年分两部分岀版的长篇反骑士小说。
所以接下来就让小编给大家分享关于唐吉歌德-牧羊女的故事吧。
牧羊女马塞拉的故事结束及其他曙光刚刚从东方露头，五六个牧羊人便起了床。
他们又叫醒了唐吉诃德，问他是否准备去看克里索斯托莫的隆重葬礼，如果去，他们陪他一起去。
唐吉诃德也没有别的事，便起来叫桑乔马上套马备鞍。
桑乔麻利地备好马，大家一起上了路。
走了不远，穿过一条小路时，他们看到迎面来了六个牧羊人，都穿着黑皮袄，头上戴着用柏枝和苦夹竹桃枝扎成的冠，手里还拿着一根冬青木棍。
同他们一起还有两个骑马的英俊男子，行装齐备，旁边是三个徒步的仆人。
碰到一起时，大家都彬彬有礼地相互问候，一打听才知道都是去参加葬礼的。
于是大家一起赶路。
这时，一个骑马的人对他的伙伴说：“比瓦尔多大人，咱们宁可晚点走，也要去看看这场隆重的葬礼，我觉得这样做得很对。
按照这些牧人的讲法，无论那个死去的牧人还是那个害死人的牧羊姑娘，都是新鲜事。
这番葬礼一定很引人注目。
”“我也这样认为，”比瓦尔多说，“我觉得别说是晚走一天，就是晚走四天，也应该去看看。
”唐吉诃德问他们听说了什么有关马塞拉和克里索斯托莫的情况。
一个人说，那天早晨，他们遇到了这几个牧人，看到牧人们穿着丧服，就问其缘由。
有个牧人告诉他们，一个叫马塞拉的牧羊姑娘如何漂亮，很多人对她爱慕倾倒，还有克里索斯托莫之死，几个牧人就是去参加他的葬礼等等。
总之，把佩德罗对唐吉德讲的事情又叙述了一遍。
此事谈完又转了话题。
那个叫比瓦尔多的人问唐吉诃德，在这块如此和平的土地上行走为何这般装束。
唐吉诃德答道：“我从事的职业不允许我有其他装束。
安逸、享受和休养是为那些怯懦的朝臣们准备的，而辛劳、忧虑和武器则是为世界上那些被称为游侠骑士的人创造的。
《文艺复兴时期的英雄主义精神：从《堂吉诃德》到《哈姆雷特》》
文艺复兴时期的英雄主义精神：从《堂吉诃德》到《哈姆雷特》介绍文艺复兴时期（约公元14世纪到17世纪）被认为是欧洲历史上一个重要的时期，它涌现了许多杰出的作品和人物。
本文将聚焦于这个时期突出的英雄主义精神，以两部著名作品《堂吉诃德》和《哈姆雷特》为例进行探讨。
一、《堂吉诃德》1.1 作品概述《堂吉诃德》是西班牙作家塞万提斯创作的一部长篇小说。
这部小说以骑士冒险为题材，通过主人公堂吉诃德的冒险经历展示了他对荣誉、勇气和正义的追求。
1.2 英雄主义精神的体现•追逐理想：堂吉诃德渴望成为真正的骑士，以自己想象中的荣耀境界来实践。
这种不畏困难和坚定信仰是英雄主义精神的核心。
•无私奉献：堂吉诃德为自己的理想而奋斗，不顾个人利益和危险，为了行侠仗义、保护弱者而不断付出。
•勇敢面对挑战：堂吉诃德在冒险中经历了许多挫折和困难，但他始终勇敢地面对挑战，并从失败中汲取经验和智慧。
二、《哈姆雷特》2.1 作品概述《哈姆雷特》是英国剧作家莎士比亚创作的一部悲剧。
该剧以丹麦王子哈姆雷特的故事为中心，探讨了权谋、背叛和复仇的主题。
2.2 英雄主义精神的体现•深思熟虑：哈姆雷特是一个具有思想深度和哲学倾向的人物。
他在面对困境时会认真思考，并选择寻求真相和正义，这展示了英雄形象所需的明智和洞察力。
•正直勇敢：哈姆雷特在追求复仇时并没有盲目行动，而是采取了谋略和策划。
他在正义和道德的尺度上保持着坚守，坚决为真相和正义而战。
•牺牲自我：哈姆雷特在实施复仇计划中承担了巨大的风险和代价。
他愿意以自己的利益为代价，为了达到公正和伦理的目标而奉献自己。
结论《堂吉诃德》和《哈姆雷特》这两部作品展示了文艺复兴时期英雄主义精神的不同侧面。
无论是追逐理想、无私奉献还是勇敢面对挑战、深思熟虑，英雄主义精神贯穿其中，并成为这个时代文学作品的核心力量。
通过分析这些作品，我们更加深入地了解了文艺复兴时期英雄形象的塑造方式及其背后所蕴含的文化与哲学观念。
《堂吉诃德》
《堂吉诃德》作品及其简介《唐·吉诃德》（又译作《堂吉诃德》《堂·吉诃德》等）是西班牙作家塞万提斯于1605年和1615年分两部分岀版的长篇反骑士小说。
故事发生时，骑士早已绝迹一个多世纪，但主角阿隆索·吉哈诺（唐·吉诃德原名）却因为沉迷于骑士小说，时常幻想自己是个中世纪骑士，进而自封为“唐·吉诃德·德·拉曼恰”（德·拉曼恰地区的守护者），拉着邻居桑丘·潘沙做自己的仆人，“行侠仗义”、游走天下，作出了种种与时代相悖、令人匪夷所思的行径，结果四处碰壁。
但最终从梦幻中苏醒过来。
回到家乡后死去。
文学评论家称《唐·吉诃德》是西方文学史上的第一部现代小说，也是世界文学的瑰宝之一。
《堂吉诃德》一书全名是《拉曼却的机敏堂·吉诃德传》，共两部，第一部出版于1605年，第二部出版于1615年。
拉曼却地方一个乡村的小绅士叫吉桑诺，将近五十岁，身段颀长，面孔瘦削，有一匹瘦马，还有一支长矛．一面旧盾，家中有一个四十来岁的女管家，一个二十来岁的外甥女，还有一个帮工，一般生活可以维持，但并不大富裕。
他有一个嗜好是喜读骑士小说，读得入迷了，不打猎，不管家事，后来竟然把土地卖了去买这类书，并见人就与人议论书中的义理。
从黑夜到白天，从白天到黑夜，他每天这样谈，以致脑汁渐渐枯竭下去，终于失掉了理性。
他脑子里满是魔法、战车、决斗、挑战、受伤、漫游、恋爱、风波以及书中种种荒唐无理的事，凡是书中所写的他都信以为真。
于是发生奇想，为了增进自己的声名利谋求公众的福利，他要去做游侠骑士，把书中见到的都实行起来，去解救苦难，去亲历危险，去建立功业。
他于是给马起了名为罗齐南脱，意为从前劳役的马，找出矛和盾，把一个乡间女子臆想为身为骑士的自己的夫人，便出了村子去行侠仗义，游走天下。
在客店里，他把店主认作堡主，硬叫他封了自己，然后第一件遇到的不平事是一个富农拷打一个小牧童，是因为牧童放羊时丢了羊，堂吉诃德见状不平，他不仅叫富农放了牧童，还叫富农把欠下的九个月的工资照致发给放羊的孩子。
堂吉诃德故事情节概述
堂吉诃德故事情节概述《堂吉诃德》是西班牙作家塞万提斯创作的一部长篇小说，被誉为人类文化史上最伟大的作品之一、全书以讽刺和幽默的笔调，讲述了一个普通贵族堂吉诃德疯狂追求骑士精神的故事。
下面是对《堂吉诃德》故事情节的概述：第一部：故事开始，堂吉诃德是一个热爱骑士精神的乡绅。
他迷信骑士小说，并决定成为一名骑士。
为了达到这个目标，他将自己的姓氏改为“堂吉诃德”，并装备上一匹瘦驴，将其命名为“罗辛阿特”。
他的邻居和好友桑乔·潘萨成为他的侍从。
堂吉诃德发誓要为正义而战，并出发寻找冒险的机会。
他首先遇到了一群牧羊人，他们不愿离开他们的故乡。
堂吉诃德认为这是一种机会，他向他们宣称自己是一位骑士，并成功地说服他们选择了放弃家园，开始一个新的冒险。
在他的第一次冒险中，堂吉诃德和潘萨遭遇了一群流氓。
堂吉诃德挑战他们，并只凭一己之力打败了他们。
然而，堂吉诃德很快就意识到自己不过是一位普通贵族，他的战斗毫无意义。
尽管如此，他依然坚信自己是一位真正的骑士。
第二部：第二部以堂吉诃德返回家乡为起点。
尽管他经历了多次失败，但他的痴迷依然没有改变。
他决定继续冒险，并寻找更多机会来证明自己的骑士精神。
在他的冒险过程中，堂吉诃德因为他的思想行为受到了批评和嘲笑。
他与温柔的杜洛西娅相遇，并立即将她视为伊斯塔芬娜公主。
他坚信自己是在一场测试中，决定与杜洛西娅结婚并且约定要几年内保持贞洁。
杜洛西娅的家人和人民试图阻止这场婚姻，并将堂吉诃德送到了一个精神治疗中心，希望治愈他的病态妄想。
然而，即使在那里，堂吉诃德也坚称自己是一位骑士。
最终，他得以出院，继续他的冒险之旅。
第三部：在第三部中，堂吉诃德与其他骑士进行了多次决斗，结果被打败并受伤。
他的好友潘萨愿意帮助他，但堂吉诃德拒绝接受帮助，坚持自己是一位正义的骑士。
渐渐地，堂吉诃德的精神状况变得越来越糟糕。
他甚至开始争夺风车。
在一次激烈的战斗中，他被风车叶子撞昏了头，差点丧命。
潘萨努力安抚并护理他。
堂吉诃德
堂吉诃德《堂吉诃德》是文艺复兴时期的现实主义杰作，作者塞万提斯。
主要描写和讽刺了当时西班牙社会上十分流行的骑士小说，并揭示出教会的专横，社会的黑暗和人民的困苦。
《堂吉诃德》问世以来，经受住了时间的考验，堂吉诃德的名字在不同历史年代，不同国家都流传着。
别林斯基曾说，堂吉诃德是一个“永远前进的形象”。
堂吉诃德的名字已经变成一个具有特定意义的名词，成了脱离实际、热忱幻想，主观主义，迂腐顽固，落后于历史进程的同义语。
革命导师马克思、恩格斯、列宁在著作里不止一次地提到堂吉诃德。
堂吉诃德的形象在今天仍保持它的意义。
塞万提斯对文艺复兴后期欧洲和西班牙普遍的道德危机与社会矛盾有自己清醒的认识。
在他看来，将这种危机与矛盾归结于流行的骑士小说显然过于简单化。
同样，“把他创作《堂吉诃德》的意图归结于为了‘扫除骑士小说’，也未免过于表面化。
”㈣作者的根本用意和小说的客观意义在于对这种现实危机与矛盾作深层思考与分析，甚至对文艺复兴的结果与意义作冷静的思考与分析。
在物质欲望刺激下，个性解放所导致的道德失范和享乐主义在很大程度上是前期以原欲为核心的人文主义生活原则在现实中的一种极端化表现。
中世纪教会的禁欲主义无疑应当解除，但个性主义的膨胀也未必符合人的理性本质。
在这种矛盾的心态中，塞万提斯自然无法像前期人文主义作家那样乐观浪漫、激情澎湃，而是在冷静的沉思中重构人文主义的思想内涵。
当他无法超越现实看到更远的理想时，就只好回顾往昔，沉缅于那一轮夕阳残照之中，从而孕育出了不朽的堂吉诃德。
他通过堂吉诃德这个以宗教人本主义为本质特征的“人”，对桑丘及其所代表的现实世界，对放纵原欲、个性膨胀的人文理想和社会现实状况作了善意、温和的批评，也给予了一定的肯定，这种肯定主要通过桑丘这一形象的塑造表现出来。
作者对堂吉诃德和桑丘都持肯定态度，但肯定的重心在堂吉诃德一边。
桑丘讽刺视角的双重性正是作者对待这种原欲型人文主义的矛盾态度的表现；同样，小说讽刺视角的多重性和几度变换，也表明了作者人文取向上的矛盾性和多向性，而人文主义思想的重构也孕育其中。
堂吉诃德塞万提斯的讽刺小说巨著
堂吉诃德塞万提斯的讽刺小说巨著堂吉诃德是西班牙作家塞万提斯创作的一部讽刺小说巨著，《堂吉诃德》。
这部作品以幽默、讽刺的笔调，揭示了人们经常面对的虚妄幻想和社会现实之间的冲突。
通过深入分析堂吉诃德的形象以及他所经历的冒险故事，我们将进一步了解这部小说如何运用讽刺的手法揭示出现实中的种种问题。
堂吉诃德是一个充满幻想的骑士，他读了太多的骑士小说并迷失于其中。
他将他的一根旧木棍视为勇敢的武器，戴着破旧的头盔，跨上一匹瘦马，自封为骑士。
他以追求正义和行侠仗义的冒险为己任，并以打破先前的骑士固有观念为目标。
然而，堂吉诃德的理想化行为常常导致了悲剧性的结果。
在堂吉诃德的冒险旅程中，我们可以看到许多讽刺的元素。
首先是对文艺复兴时代骑士精神的讽刺。
堂吉诃德的行动和举止非常可笑，他身穿破旧的盔甲，对普通人进行无谓的攻击，这暴露了骑士精神的虚幻和荒谬。
塞万提斯通过堂吉诃德的形象，嘲笑了当时社会上对骑士行为的过度崇拜和理想化。
此外，堂吉诃德的幻想世界与现实世界之间的冲突也是讽刺的重点之一。
堂吉诃德相信他的幻想是真实存在的，并为了追求幻想的世界而忽视了现实生活的种种困境。
他不顾一切地攻击风车，并将他们视为邪恶的骑士。
这一行为揭示了人们在面对现实困境时，通过逃避或拒绝接受现实来维持自己的幻想。
堂吉诃德身边的人物也成为了讽刺的对象。
桑乔·潘萨是堂吉诃德的忠实仆人，他十分清醒地认识到了主人的疯狂和荒谬。
他通过冷静的观察和幽默的语言来对主人的行为进行反讽。
桑乔的角色形象是对理性和批判性思维的赞扬，他在整个故事中扮演着重要的角色。
除了对个人行为的讽刺，塞万提斯还通过小说中的情节和角色，对社会的政治、宗教和道德进行了讽刺。
通过夸张和荒谬的手法，他揭示了贵族和教会的腐败，以及社会中存在的不公正和不道德行为。
他调侃了那些只追求权力和金钱而无视伦理价值的人，通过他们的形象来批判社会的虚伪和道德沦丧。
堂吉诃德不仅是塞万提斯的作品，也代表了一种文化和社会现象。
唐 吉诃德(塞万提斯创作长篇小说)
创作背景
作者塞万提斯《唐·吉诃德》的产生是一个时代Байду номын сангаас产物。西班牙经过光复战争，颠覆和驱逐了阿拉伯人的统 治，完成了国家的统一，同时又依靠其庞大的骑士队伍，雄霸欧洲，远征美洲，造就了西班牙的“黄金世纪”。 这一时期，西班牙的文学也繁荣发展起来，田园小说、流浪汉小说、骑士文学和戏剧等各大流派争奇斗艳。骑士 文学在西班牙曾风靡一时，各种作品层出不穷。别林科夫说“骑士小说表现出对个人人格的爱护和尊重，为压迫 者和被压迫者牺牲全部力量甚至自己生命的勇敢精神，把女子作为爱和美在尘世的代表。”骑士文学对于冲破中 世纪神学禁欲主义的束缚、对人性的解放具有极大的进步意义。不过随着后来封建经济的解体和火枪火炮在军事 上的使用，骑士文化变得越来越不合时宜，15世纪开始出现一批打家劫舍、杀人越货的强盗骑士，骑士文学开始 变得愈发庸俗化。塞万提斯生活的时期，西班牙还流行着五六十部粗制滥造、荒谬愚昧的骑士小说，为此，塞万 提斯决定创作《堂吉诃德》，“把骑士文学的地盘完全摧毁”，他沿用骑士作为主角的写作形式，把骑士制度、 骑士精神漫画化。
作品影响
《唐·吉诃德》书中写的人物有七百多 ，是欧洲最早的长篇现实主义小说之一，是国际声望最高、影响最 大的西班牙文学著作。作品出版后，上至宫廷，下至市井，到处传诵。该作已用100多种文字译成数百种译本。
尽管小说的结构不够严密，有些细节前后矛盾，但不论在反映现实的深度和广度上，还是塑造人物的典型性 上，都比欧洲在此以前的小说前进了一大步，标志着欧洲长篇小说创作跨入了一个新的阶段。
人物介绍
堂·吉诃德
《堂吉诃德》插图曼查的落魄乡绅，书中的主人公。喜好读骑士小说，整日耽于幻想，立志恢复古代的骑士 道。一番荒诞的“证险”后，他返回故里，临终时幡然醒悟。
《堂吉诃德》赏析
《堂吉诃德》赏析《堂吉诃德》是西班牙作家塞万提斯创作的一部长篇小说，被誉为西班牙文学史上最重要的作品之一。
本文将对《堂吉诃德》进行赏析，探讨其主要主题、情节安排以及对社会现状的反思。
一、主题鲜明卓越创意《堂吉诃德》以其独特的创意和深刻的主题获得了广泛的认可。
主人公堂吉诃德是一个看破人生的骑士，他痴迷于骑士文化，自封为骑士，闯荡世界。
然而，他的理想世界与现实世界相背离，他所做的实际行动常常以失败告终，他的追求和现实之间形成鲜明的对比。
二、情节曲折凸显事件矛盾《堂吉诃德》的情节曲折而富有张力，故事展开逐渐引发人们的共鸣。
作品通过一系列令人捧腹的故事情节，以堂吉诃德不断的失败来讽刺社会中荒谬的现象。
他的行为让人们深思，也引发了对人类本性和理想的思考。
三、对社会现状的深刻反思《堂吉诃德》用嘲讽和讽刺的方式，反映了当时西班牙社会的种种弊端。
在那个贵族统治的社会中，荣誉和尊严是至高无上的，但在现实中却充满了虚伪和自我膨胀。
堂吉诃德的理想世界是对这一现状的批判和反抗，他试图通过追求荣誉和正义来改变社会。
四、塑造经典人物彰显内心世界作为塞万提斯笔下的经典人物，堂吉诃德的形象深入人心。
他是一个具有双重性格和完整内心世界的形象。
他的理想使他充满自信和乐观，但他的现实又让他陷入绝望和痛苦之中。
这种矛盾和冲突在塑造堂吉诃德这一角色时被充分展现。
五、艺术手法独特充满幽默感《堂吉诃德》以其独特的艺术手法成为经典之作。
作品中充满了讽刺和幽默的元素，使整个故事更加风趣生动。
作者以夸张和荒诞的方式，揭示出现实社会的荒谬和虚伪，引发读者对现实世界的思考。
六、给人以启示督促思考《堂吉诃德》不仅是一部文学作品，更是一部给人以启示，督促思考的作品。
通过对堂吉诃德的追求和失败，读者可以看到现实社会中的问题，同时也能够反思自己的人生和追求。
在《堂吉诃德》的赏析中，我们可以看到塞万提斯对社会现象和人性的深刻洞察力。
同时，他以一种幽默而反讽的笔调，表达了对社会现实的批判。
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西班牙作家塞万提斯的长篇小说西班牙作家塞万提斯的长篇小说《堂吉诃德》是举世闻名的杰作。
小说的同名主人公堂吉诃德因迷恋古代骑士小说，竟像古代骑士那样用破甲驽马装扮起来，以丑陋的牧猪女作为自己的心上人，再以矮胖的农民桑丘·潘沙作侍从，3次周游全国，企图创建锄强扶弱的骑士伟业，以致闹出不少笑话，到处碰壁受辱，被打成重伤或当作疯子遣送回家。
时隔300余年之久，在中国同样也出现了一部中国现代小说的奠基之作，现代文学大师鲁迅先生的《阿Q正传》。
于是，在中国也诞生了一个我们自己的笑料——阿Q。
很快地，在国民的嘲笑声中，中国文化及其顽固自大的维护者们水到渠成地对堂吉诃德和阿Q执行了近平一致的宣判：一个是执著的出击丑恶却又陷入“错误的打法”；而另外一个则是“农民式质朴”的老实人，但却浑身洋溢着“国民的劣根性”，因而只能“哀其不幸，怒其不争”。
通过分析研究文本我们看到这样两个出身完全不同的人物典型，虽身处不同的国家、不同的时代、沐浴在不同的地域文化之中却有着惊人的相似、相通之处。
当然，堪称难兄难弟的堂吉诃德与阿Q同样也呈现出了各自的与众不同及不可替代性。
堂吉诃德与阿Q这样一对精神兄弟，无论是所处的社会环境、流露的感情特色，还是各自的经历、爱情意向乃至结局都不尽相同，他们身上的这些民族意识、民族特色的不同，造就了各自形象的特殊及不可替代性。
尽管如此，其相通的共性依然无法掩盖。
堂吉诃德与阿Q均耽于幻想，脱离实际，生活在自我缔造的世界里不能自拔，使得主、客观严重分离，最终走上失败的共同命运。
这两个大唱“精神胜利”凯歌的“英雄”表面上都显得十分滑稽、可笑，实际上却是典型的悲剧性人物，令人同情，发人深省。
把《阿Q正传》与《堂吉诃德》相比较，显然属于比较文学平行研究的范畴。
通过对两部小说的细读与平行比照，我们可以探究——个文学史上非常有意思的问题，即在伟大作家所采用的独创性写作手法背后，其实都隐含着对时代本质的深度洞悉，从而以不同的方式，显示出伟大作家非凡的洞察力和把握自己生活时代本质关系的能力。
由此，我们可以在比较文学研究，特别是平行比较研究的方法上，获取某种有益的启示。
中国与西班牙分别属于东方和欧洲两个不同的文化圈，它们各有自己独特的语言、思维方式和行为方式，将阿Q和堂吉诃德放在一‘起加以比较是异质文化之间文学的比较研究，而异质文化之间文学的比较，应从求其同出发，进而辨异，并深究其成因。
只有通过寻根究源，得到两者的全貌，才能。
达到异质文化之间文化的互证、互补、互识。
一、崇高与荒谬的精神胜利法堂吉诃德与阿Q二人同样脱离实际，耽于幻想，但阿Q毫无独立意识、自由人格，是一个完全失去“自我”的精神胜利者，大举他的“精神胜利”旗帜，完全不去正视现实，却又在虚妄的幻想中获得荒谬的自我陶醉，以虚拟的胜利来自我麻醉、自欺欺人，借以逃遁现实，由此将精神麻木推向极端。
他把虚妄当作可能，把幻想看成现实，把失败作为胜利，从中享受无穷的乐趣。
他自诩姓赵，夸耀“先前阔”，被人揪住黄辫子，在壁上碰四五个响头，他会想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”他挨了赵太爷的打，便以“现在的世界太不成话，儿子打老子……”聊以自慰；当别人对赵太爷和钱太爷的儿子称赞时，连老婆都没有的阿Q竟幻想着：“我的儿子会阔啦！”直到临死，阿Q还想“孙子才画的很圆”，至此，精神胜利法达到极致，也将阿Q推向悲剧的顶点。
堂吉诃德遭到痛打，却“私自庆幸，觉得这种灾殃是游侠骑士份内应有的。
”在他看来“名人而不遭毁谤，那是绝无仅有的，”“好人都受到这样的毁谤，游侠骑士的经历，决不会都一帆风顺”。
当他被关在笼子里押解回乡时，依然安慰自己：“干了我们这一行，这种灾难是免不了的，否则我就不是个有名的游侠骑士了。
”在其超凡的想象力的煽动下，脱离现实，耽于幻想，把风车当巨人，把羊群当军队，把苦役犯看成受害的骑士，他每每猛冲过去，乱战一阵。
为了推行骑士道，他不怕人们议论和讥笑，更不怕侮辱和打击，尽管被打掉牙齿，打断肋骨，削掉半只耳朵，甚至被关进笼子，他也不以为荣。
他深陷自己设下的骑士陷阱不能自拔，直至疯死！两位艺术家使用的精神胜利法在程度上和性质上有很大差别。
阿Q 几乎成了“精神胜利法”的代名词，鲁迅有意突出他的这种特征，力图通过阿Q这一形象活画出中华民族的灵魂，借以揭批中国当时那种愚弱的国民劣根性。
而堂吉诃德的精神胜利法几乎不大为人所乐道，塞万提斯赋予他的主人公以更丰富的内涵。
他把自己的人文主义思想嵌进了表面上疯癫可笑的堂吉诃德的灵魂深处。
并且，阿Q和堂吉诃德的精神胜利法在性质上也有区别。
阿Q的精神胜利法是消极的，“阿Q以如是等等的妙法(指精神胜利法)克服怨敌之后，便愉快地跑到酒店喝几碗酒，又和别人调笑一番，口角一通，又得了胜，愉快地回到土谷祠，放倒头睡着了。
”他借此去麻木自己那颗因地位卑微、生活艰辛而充满痛苦的心，去适应那种凄惨的生活，丝毫没有借此去改变现状的意思。
堂吉诃德的精神胜利法是积极的，在吃了亏以后，堂吉诃德仍安慰他的侍从“咱们经过的那些暴风雨，都是马上要天晴风定的征兆，表示时势要好转。
”他借此鼓舞起自己继续前进的勇气，使自己不至于因暂时的挫败磨灭了意志，被一时的失败泯灭了其行侠仗义、救苦济贫名扬天下的伟人抱负。
二、时代深层意义之比较鲁迅曾说：“人们灭亡于英雄的特别的悲剧者少，消磨于极平常的或者简直近乎于没有事情的悲剧者却很多。
”[1]这是鲁迅在论及俄国作家果戈理时所说的一段话，其实用来衡量鲁迅的作品是再恰当不过的，鲁迅笔下的悲剧人物几乎都是小人物，鲁迅爱用悲喜剧结合的方式来表现他们，给读者以强烈的“含泪的微笑”的美学效应，传达了他对中国历史和中国人民精神的绝望感。
这也是那个社会状态和时代背景所赋予的思想内涵。
人类从整体而言，心灵是非常脆弱的，一般一部喜剧作品的作家看到人类没有希望之后，往往掩饰自己的愿望，放弃自己的努力。
他们会象他们笔下的文学人物一样，主要面对外部世界，而较少面对内心世界。
然而悲剧作家却常常不得不面对自己的内心世界。
有人说悲剧人物的命运是由他的性格决定的。
可见，悲剧人物是按照内在世界的要求思考和行动的。
他们常常是在审问灵魂的痛苦选择中选择应对外部世界的方式。
所以悲剧作品往往比喜剧作品具有更为强烈的精神魅力。
《阿Q正传》和《堂吉诃德》从作品的美学风格、组织故事的方式与切入生活的角度来说，都是一部典型的喜剧作品。
主人公对世界的感觉方式跟世界本身严重错位，在错位中演出无数荒唐、滑稽的故事。
但是堂吉诃德同时又是一个最典型的悲剧人物。
他知道这个世界的荒唐与丑陋，他认为他应该用骑士精神拯救世界，推动人类进入更幸福的境遇之中。
他确认自己的使命就是除暴安良，他在实践使命的过程中，不断遇到挫折，总是狼狈不堪，但他到死也不放弃自己的使命，放弃对这个世界的承诺。
他因此成为—个典型的悲剧人物。
这部作品在美学风格上是比较典型的喜剧作品，但在精神气质上，在人物对世界的态度上却是悲剧作品。
《阿Q正传》与《堂吉诃德》恰恰是在这种以喜剧形式的作品来影射时代背景下诞生的，阿Q 与堂吉诃德同是社会悲剧、命运悲剧和生命悲剧的牺牲品。
在封建社会的摧残下，他们有着相似的命运，这种悲剧性同时也是鲁迅与塞万提斯对社会黑暗现实的愤慨。
两位作家都是站在下层民众生活贫困的立场上进行对时弊的讽刺，来对社会的不公正发出抗议。
只不过，堂吉诃德虽然以过时的、虚幻的骑士道来创造现实社会，是一个时代的误会，但他的进步思想闪耀着资产阶级人文主义的思想光辉，反映的是一个人文主义者的悲剧。
相反，那《阿Q正传》》是鲁迅借以阿Q 这个典型的中国雇农来暴露社会的病态和国民精神的畸形，具有启蒙思想的意义。
阿Q和堂吉诃德身上之所以具有精神胜利法，并且在程度和性质上有所不同，是和中国与西班牙当时时代背景分不开的。
五四时期的中国和16世纪末的西班牙都处于新旧冲突的动荡时代。
五四时期的中国，旧的封建意识和先进知识分子学习西方倡导的民族、科学的思想彼此冲突你消我长，互相抵砺。
同样，16世纪末的西班牙封建意识开始受到资产阶级人文主义思想的冲击，塞万提斯写作堂吉诃德时，荒谬的骑士传奇在欧洲各国早已消声匿迹，但在西班牙却风行一时。
作者对此深恶痛绝，它把消灭荒谬的骑士文学看成是西班牙从封建主义的锁链中解放出来的一项不可缺少的人文主义思想启蒙。
旧思想的畸形毒害使阿Q和堂吉诃德都善于用精神胜利法来麻醉自己。
但由于两位主人公各自所处的社会地位不同，决定了其精神胜利法的差异。
阿Q 是中国封建意识长期毒害的牺牲品，他饱饮旧的毒素而又浑然不觉是国民劣根性的集大成者理所当然地成为鲁迅抨击的靶子，其精神胜利法正是作者竭力批驳并予以抛弃的旧意识。
堂吉诃德虽然深受骑士小说的毒害，但作者借他之口表达了自己人文主义的进步思想。
在堂吉诃德身上，不仅有旧的应该抛弃的一面，而且更重要的是有新的、代表时代进步潮流的一面。
因此他身上的精神胜利法无论在程度上还是在性质上，都与阿Q的有显著差别。
三、喜剧和悲剧性格的二重性阿Q和堂吉诃德都是喜剧性格和悲剧性格的二重组合。
阿Q和堂吉诃德以其荒唐、可笑的行为与愿望给人喜剧性的一面，他们本是生活中的弱者，却自诩为盖世无双的英雄，把失败当作胜利，把虚幻当作现实。
阿Q的精神胜利法是其喜剧性格的重要内涵。
他对自己的奴隶地位浑然不觉，反而陶醉于别人“真能做”的夸奖之中；妻室尚无，却宣称“我的儿子会阔的多”；愚昧无知，见识浅薄，却硬充见多识广，嘲笑城里人把长凳叫作条凳，又嘲笑未庄人很少进城，没见过世面。
堂吉诃德把小旅店当作封建领主的城堡，把养猪女当作贵妇人，把风车当作巨人，把羊群当作魔法师的军队，把理发师的铜盆当作头盔，并宣誓要和非洲雄师一比高低，结果闹出许多笑话。
阿Q和堂吉诃德性格内涵的深刻之处还在于他们喜剧性格内部附着悲剧性的因素。
每个人都应该拥有自己的姓氏，这是合理的、自然的、天经地义的，阿Q却被剥夺了姓氏的权力。
当他无意之中透出来时，却遭到赵太爷的痛斥，一面骂他“不配姓赵”，一面赏他一记耳光。
可怜的阿Q，连自己的姓氏都不能堂堂正正地拥有，还谈什么人格尊严?在堂吉诃德执迷于骑士道的冒险游侠当中，我们能强烈地感受到一种悲壮的献身精神。
那种宁可碰得头破血流也要执着前进的品格带给人悲剧的审美愉悦。
鲁迅在谈及喜剧和悲剧时说道：喜剧是把无价值的东西撕破给人看，悲剧是把有价值的东西毁灭给人看。
鲁迅和堂吉诃德两个伟大的艺术家一方面通过讽刺和嘲笑把无价值的东西撕破给人看，否定了自欺欺人的精神胜利法，批判了害人至深的骑士道。
另一方面通过把有价值的东西毁灭给人看，激起人们变革现实的要求，以改变世道人心。
我们说阿Q和堂吉诃德都是喜剧因素和悲剧因素的二重组合，但这种二重组合又呈现出两种不同性质的形态，一种是崇高性质的悲、喜组合，一种是非崇高性质的悲、喜组合。