莆田方言母亲称谓的调查分析
方言亲属称谓研究
本科毕业论文题 目 临潼方言亲属称谓研究 学生姓名 刘少坤 专业名称 汉语言文学 指导教师 王宝利2012年 5月 22日教学单位 中国语言文学系 学生学号 20108401S039 编 号 ZW2012HYS039总目录论文正文 (6)一、临潼方言血亲亲属称谓词调查与整理 (7)（一）以血亲亲属中父系亲属称谓为调查对象 (7)（二）以血亲亲属中母系亲属称谓为调查对象 (11)（三）血亲亲属称谓分析 (14)二、临潼方言姻亲亲属称谓词调查与整理 (15)（一）以姻亲亲属中妻系亲属称谓为调查对象 (15)（二）以姻亲亲属中夫系亲属称谓为调查对象 (16)（三）姻亲亲属称谓分析 (17)三、临潼方言亲属称谓词的几个典型性语言特征 (17)（一）语音方面 (18)1.有同形词异读别称现象 (18)2.存在连续变调现象 (18)3.儿化音现象 (18)（二）词汇方面 (19)1.对古语的保留现象 (19)2.受外来词汇的影响 (19)3.基本无重叠别义的现象 (19)4.同形异指和异形同指现象 (20)（三）词汇的演变发展 (20)1.从简原则 (20)2.从亲原则 (20)3.规范原则 (21)4.个别称谓语使用频率减小，其趋势是消失 (21)附录1.宝鸡文理学院本科毕业论文任务书 (25)2.宝鸡文理学院本科毕业论文中期检查报告 (27)3.宝鸡文理学院本科毕业论文指导教师指导记录表 (28)4.宝鸡文理学院本科毕业论文结题报告 (29)5.宝鸡文理学院本科毕业论文成绩评定及答辩评议表 (30)6.宝鸡文理学院本科毕业论文答辩过程记录 (32)临潼方言亲属称谓研究摘要：临潼方言属于广义的西安话范畴，归属于北方方言中原官话区，在词汇方面有着一定的独特之处，尤其在部分亲属称谓方面。
本文主要调查了临潼区的亲属称谓语。
以血亲亲属父系、血亲亲属母系、姻亲亲属妻系、姻亲亲属夫系四方面的亲属称谓词，按照辈份层次、称谓、称谓释义、背称和面称为顺序通过列举、描述和比较，其中包括与普通话亲属称谓的比较，对临潼方言亲属称谓词作了简单的分析，通过分析可以看到，临潼方言亲属称谓系统是比较复杂的，具有与汉语普通话亲属称谓体系一样周密细致的区分。
方言
注释】［1］标致娘：方言，漂亮女人。
［2］及笄：笄，古代束发用的簪子。
及笄，指女子年满十五岁，把头发绾起来，戴上簪子，意指成年。
［3］皮肉：肤色。
幼：嫩。
白幼:白嫩。
［4］工夫：活儿，这里指女红事务。
［5］爹姐：莆田山区称父母亲为“爹姐”，莆仙戏中也这样称呼。
哉：方言，知道。
［6］仔：儿、女、女婿。
［7］惊：害怕。
［8］路头：路途。
［9］操想：苦思冥想。
［10］犹则可：还可以。
［11］心肝：泛指心情、心态等。
［12］打捕：方言音译，“男人”的称谓，其来历应为男人承担“打猎捕鱼”的工作。
打捕仔：小伙子，小男孩。
［13］小娘：女人，古汉语遗音，与宋元话本小说同。
［14］汝：古汉语称“你”。
莆仙方言由古汉语杂糅古越“土语”演变而来，保留了许多古汉语遗音。
［15］伊：他、她、他（她）们。
古汉语遗音。
［16］厝：房屋，泛指家。
到厝：回家。
［17］仁心：英台丫环名。
下文“仕九”是山伯的书童名。
［18］那介：咱自个儿。
［19］无给人哉：别让人家知道。
［20］阿嫂：嫂子。
莆田方言习惯用“阿”称呼人。
［21］孙：莆田姑妈称娘家侄儿为“孙”，有的地方舅舅也有称外甥为“孙”。
［22］口机：话中有话。
［23］输赢：打赌。
［24］凌迟：古代酷刑，在莆田方言中程度较轻，多指处罚，欺负。
［25］掘：挖。
［26］弥……弥……：古汉语遗音，越……越……［27］花言：戏言。
［28］做亲成：成亲。
［29］细微：仔细。
［30］鱼水：意指鱼和水不可分离之情。
鼓瑟琴：琴瑟和鸣。
［31］走前：走上前。
［32］今旦：今天，古汉语遗音。
［33］温：温习的意思。
［34］走死步：无路可走，也指走进死胡同。
［35］阎君拷：阎王爷拷打。
［36］喜葱葱：方言音译，兴高采烈的样子。
［37］捧茶汤：拜师礼，敬茶拜师。
［38］要尊卑：要互相尊敬。
［39］鲫母：鲫鱼；鲫母嘴，比喻嘴巴小而美。
［40］光景：时间，话本小说用法。
［41］一哉：方言音译；哉，知道；一哉，一旦知道。
方言亲属称谓研究
方言亲属称谓研究方言是指一种地区性的语言或受地理、历史文化影响而形成的语言变种。
由于各地区的文化背景和历史演变不同，导致了各地方言之间词汇、发音、语法等方面存在较大差异。
而在方言中，亲属称谓更是一个非常有趣且有深远文化背景的研究课题。
亲属称谓作为方言中常用的词汇之一，是方言文化中极具代表性的部分之一、亲属关系是人类社会最基本也最为复杂的关系之一，而不同地区的方言对亲属称谓的命名也各不相同。
在不同的方言中，亲属称谓的传承和变迁也反映了包括地理环境、历史、社会结构、文化等多种因素在内的各种社会因素的变化。
在中华民族的方言文化中，亲属称谓的种类繁多，每个称谓都有其独特的含义和使用场景。
比如，在一些北方方言中，叔父和阿叔的称谓是根据叔父的排行来命名的。
假如叔父是老大，那么他的称谓就是“老大叔”，如果叔父是老二，那么他的称谓就是“老二叔”，以此类推。
这种称谓体现了中国传统尊卑、长幼亲疏的观念，也反映了家族的血脉传承和尊长的地位地位。
在一些南方方言中，亲属称谓体现了地方文化和风俗习惯的独特特点。
比如，在闽南方言中，叔父和姑父的称谓是以“舅”为词根，结合不同的字义来表示不同的概念。
比如，“舅舅”表示父亲的兄弟，“舅妈”表示父亲兄弟的妻子，“舅公”表示妻子父亲的称谓。
这种称谓的差异体现了对不同亲属关系的细致划分，也反映了南方地区家族和社会关系的复杂性。
除了亲属称谓的种类多样，方言中的亲属称谓也存在着在不同地区之间的差异。
比如，在西南方言中，父亲的兄弟通常被称为“大伯”，而在东北方言中，则被称为“伯父”。
这种差异可能与地理环境、历史背景等有关，也可能与不同方言之间的演化和发展有关。
亲属称谓的研究对于了解和研究方言文化具有重要意义。
首先，亲属称谓是方言中的重要组成部分之一，研究亲属称谓可以帮助我们更好地理解和使用方言。
其次，亲属称谓的差异反映了地域之间的文化差异和社会风俗习惯的不同，通过对亲属称谓的研究，可以为我们了解地方文化和社会结构提供重要线索。
学习莆田话
学习莆田话学习莆田话瞎马——吃饭庵mui （二声）——稀饭厚mui（三声）——干饭蹋鞠——读书~~（踏读二声）舞跟恩难豆~~靠KI~~！~~（有点难度，困难）（难读四声，豆读三声，KI读四声）这个准！跷席难---------笑死人姨哑麦----小凳子（麦读一声）晓醒＿＿疯子，神经病（晓`醒均读二声）哈邦----------下班（哈读二声）姨哑----椅子跨垫系---------看电视静静不哈抖======》实在没办法（注：“静静，哈”读重音，“不。
抖”读轻声。
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称呼语调查论文
大学生称呼语调查一前言称呼语是我们平时生活中不能缺少的用语，比如爸爸，妈妈，老师等。
称呼语指在言语交际中,处在一个言语事件两端的讲话者和受话者,通过一定的渠道(口头、书面或电讯)交际时直接称呼对方所使用的名称。
①汉语中，根据普通成年人的交往关系可以将称呼语分为六类，分别是：亲属称呼语，特殊亲属称呼语，姓名，通用称呼语，职衔，零称呼语。
②称呼语是人与人交际不可或缺的语言，但随着社会的发展，在我们周围一些称呼语趋于消失或者已经不存在了，甚至有些身份的人我们没有称呼，当然对于古代那些谦称，尊称，爱称，贬称在现代社会已不多见，如××大人，寡人，贱内，贤弟，犬子等！这些都用的很少或者基本上不用了。
但是在一些现代化的称谓中，很多称呼语缺失了。
这次我们调查称呼语的使用和缺失，主要针对是某些范围内的人的称呼，而我们调查的主要对象是在校大学生，采用的是问卷调查法。
在一般的调查中通常只需要让人填一份问卷就可以，但针对称呼语的调查，由于不同的方言地区由于方言的影响，称呼语使用的很不一样，例如安庆某些县对于祖父祖母的母亲称呼为婆婆，而这个在普通话里是对丈夫的妈妈的称呼，还有就是芜湖人称姑姑是姥姥，这些都是方言的称呼语，还有不同阶层的人他使用的称呼语也不同，例如年轻一代喜欢用帅哥，美女这些称呼，可中老年人却不会使用，她们会说小丫头，小姑娘，小伙子。
所以这次调查为了更准确，我们主要是针对固定人群，同一阶层人群的某些固定范围内的称呼语的调查！以前我几乎没有见过关于称呼语的调查，但关于语言方面的调查还是见过，例如某些礼貌语的调查，或者是对某一行为使用的语言的调查，例如问路问事情，这些都是范围比较窄，锁定范围调查起来会比较容易，而一些关于大范围的调查，有的往往会很空泛，整个调查出来五花八门，找不到中心点，找不到立足的点，而研究也就无从下手，这次我们的调查会极力避免这一现象的发生！二调查方法为了使调查结果更准确，更具有针对性，也更简便，我们采用的是问卷调查法，调查对象是在校大学生，这样范围的限制能保证结果的更具清晰性，为了避免被调查者的敷衍了事以及保证是每一个人一份以及填写的真实性，我们找了不同年级的人，比较熟悉的人，而且是在征询到他们的同意，将一些注意事项讲好后在进行填写的，可能问卷调查有它的缺陷，但在我们的各项措施下，我们的调查还是比较真实可信的！首先我们的调查问卷的题目是我们几个组员一起商讨的，为了保证调查结果的可行性，我们将调查的题目限制在某些范围，某些领域，如商店服务员，银行邮局工作人员，老师的配偶，清洁工，以及处于祖辈父辈之间的人等！这些主要是选择题！还有为了弥补我们思维的局限，我们还设置了一个填空题，让广大被调查者写出他们认为最难称呼的人，这样我们可以得到更多的信息。
教你学莆田话
教你学莆田话瞎马——吃饭庵mui （二声）——稀饭厚mui（三声）——干饭蹋鞠——读书~~（踏读二声）舞跟恩难豆~~靠KI~~！~~（有点难度，困难）（难读四声，豆读三声，KI读四声）这个准！跷席难---------笑死人姨哑麦----小凳子（麦读一声）晓醒＿＿疯子，神经病（晓`醒均读二声）哈邦----------下班（哈读二声）姨哑----椅子跨垫系---------看电视静静不哈抖======》实在没办法（注：“静静，哈”读重音，“不。
抖”读轻声。
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莆田话一些方言成语
莆田话一些方言成语●三岁两秋此语用来讽刺某人如二三岁的幼童一样，不懂事，不知羞。
●厝边隔壁莆田人称房子为厝，此语即左邻右舍。
●孤形独相指某人喜欢单独行动，性格孤僻，与众不同。
●单丁孤姓指旧时某户人家在村里是唯一姓氏，家里又只有一个男子，常受到他姓大户人家的欺侮，此语用来比喻势单力弱。
●日曝雨“沃”（淋）指在外受到烈日暴日西，暴雨淋身。
●起早冥晏指早晚时间。
●张形做状故意做个样子给人家看，即虚张声势的意思。
●嘴长目凸指某人怒气冲冲，说不出话时的脸面。
●嘴歪目目聂（眨）在特定的场合下，用嘴巴和眼睛向他人发出暗示信号。
●讲天对地天与地相差甚远，此语是答非所问，文不对题的意思。
●有头有尾指某人做事善始善终，让人满意。
●头叫尾应前头呼叫，后头答应。
比喻某人反应敏捷，听从指挥，对上级格外殷勤。
●无面无目即不给人家脸色看的意思。
●渡船客店人在过河时才呼唤渡船，在远出时才投宿客店，所以此语是临时处所的意思。
莆田古代的方言儿歌，短小精悍，风趣活泼，天真无邪。
读之琅琅上口，富有民间口头文学意味和浓厚地方色彩，至今仍有其积极意义在！现选析数首，以飨读者。
（一）天没边，海没底。
鸡仔出世没“佬贺”①，鸭仔出世没“娘妳”②。
①“佬贺”：爸爸；鸡仔只由母鸡孵出。
②“娘妳”：妈妈；鸭仔旧时是借谷壳烤热的适当温度孵出。
歌词是对不肯赡养父母的子女进行无情的谴责，把这种子女比喻为鸡仔、鸭仔。
（二）“月娘光轰轰”①，“‘阿咪’‘物’吃奶”②“娘妳要摧拍”③，“阿妈”④走出牵。
①月光很亮。
“②阿咪”，男孩子。
孩子要吃奶。
③妈妈爱意地拿起小棍子要打孩子。
④“阿妈”：祖母。
歌词形象地描述在月光下小孩子要吃奶的情景：天上月色溶溶，孩子天真可爱，慈母假意要打爱儿，祖母真心疼痛孙子。
描绘出一幅人间天伦乐趣图。
（三）“鄂椎”①树顶叫，“各蛋”②地下跳。
先生爱“放课”③，弟子爱“搭聊”④。
①“鄂椎”：斑鸠。
②“各蛋”，八哥。
③“放课”：放假。
④“搭聊”：玩耍、游戏。
连载丨莆田俗话记闻（八）
连载丨莆田俗话记闻（八）权威发布丨首届莆田“花啦啦”杯文学奖征稿启事前言：莆田话是汉语方言的珍贵遗存，至今仍为莆田市辖区域及其周边地方人们的通用语言。
学界一般认为，莆田话保留中古中原的语音、词汇，乃至语法习惯；也有在此论断之上，更指出莆田话的闽越古语底色，等等。
笔者自幼接触颇多的方言俚语，尤其对方言俚语中的俗话，记忆深刻，私下认为，此乃莆田话之精华所在。
机缘巧合，在有幸参与乡村记忆档案建设中，这种认识得以强化，于是留心搜求，但闻只言片语，则记之，渐成篇章，故冒然献丑，期就教高明。
莆田话简古深奥，应用中变化多端，书写起来更是难寻合适文字，与现代汉语普通话语音比较，彼此仿佛互为“外语”，况且莆田话内部的书面语与口头语之间，也存在较大落差，如此等等，确实需要专业人士进行研究。
笔者以“记闻”展示自己的习学所得，显然是惴惴而昏昏者也。
欢迎讨论，感谢点拨！莆田俗话记闻（八）作者丨今闲H好吃爱睡不勤人批评懒惰之人毫厘必可讽刺贪小便宜。
蚶搭鲎把东西搞混乱了，特指账目差错，无法理清。
和尚吃猪肝，各人知肚里和尚不可以吃荤，偷吃了猪肝，别人虽然没有看到，但在自己却是心知肚明。
意思与“欲使人不知，除非己不为”相近。
和尚摸奶昏傻傻昏傻傻，方言，晕乎乎，迷迷糊糊的意思。
和尚戒律不允许触摸女人身体，所以即使摸到女人乳房，也不知道怎么回事。
此语有二义，一是指初次接触某事物，不知其所以；二是讽刺做了不该做的事情，却以不知道或无意之举为借口来推卸责任，逃避惩罚。
后宫婶妈担大担又作“后宫婶妈辛苦有份快感没得”，来源于一段淫秽的故事，但通常使用时，只取“利益少而付出代价大”的意思。
多为自嘲或怨言。
好红腔喜欢说大话，骄傲，高调张扬，爱面子，爱惜名声信誉，容不得诋毁批评。
有时也用来称赞某人做事追求完美，精益求精，一丝不苟。
在待人接物方面，慷慨大方，不计得失。
又有“红腔阿死不会了”意同“世上谁人不好高”。
“不会”快速连读音近“八”；了，即完了，尽。
“老爸”与“娘妳”——莆仙方言中父母叫法初探
“老爸”与“娘妳”——莆仙方言中父母叫法初探□陈锦传统上，莆仙人不以“爸”“爹”称呼父亲，而且口语中也没有子女呼父通用的能体现父子（女）关系的名号。
子女们呼父都是仿用家庭中其他年长成员对其父亲的称呼。
如果父亲是长子，年纪大一些的子女通常随姑、叔呼父“阿大”或“阿兄”等，而年纪较小子女又有可能随堂兄、姐呼父为“阿伯”；如果是仲子或季子的子女，则习惯随堂兄、堂姐的叫法，呼父为“阿叔”“大叔”或“阿排”（老二）、“尾叔”等；而简单的家庭，子女们则可能随母亲平日的叫法，直呼父名……莆仙方言对“父亲”的表达也是纷繁多样，如“伊老子”“阿老子”“拥老子”及“伊鲁”等。
其中，“伊老子”应属本源。
“伊”就是“他”，“伊老子”就是“他的老子”，但在实际运用中，并不体现“伊”的定语作用，同“老子”；“阿老子”是“伊老子”的稍许演变，通常在同一地区运用；“拥老子”的运用见于下路的园庄和枫亭，其与“伊老子”只是“拥”“伊”之别。
“拥”为表音字，为第三人称复数（他们），但也不体现定语作用；“伊鲁”运用于仙游的兴泰及莆田的部分地区，其原词也是“伊老子”，“鲁”是“老子”的合音字。
莆仙方言也不以“娘”和“妈”呼母，但有专门的呼母名号，只是纷繁复杂，各行其道。
归纳起来，大致有以下三类：其一是演变于基本叫法“阿母”。
主要体现为“u”韵母和鼻音韵母，实际叫法如“a（阴平）wu（阴平）”（读如汉语“啊呜”）和“a（阴平）yim （阴平）”等；其二是体现呼母的口语音“ē”。
主要演变出“ā ē”、“ē阿”（“阿”为单字名称后缀）和“āo ā（阴平）”（读如汉语“奥啊”）等；其三是与婴幼儿吃奶有关的亲昵语。
如“阿奶”“奶奶”“阿滴”等……方言表达“母亲”的叫法特征是体现子女呼母之“ē”音，较通用的有“伊ē”和“阿ē”两种叫法。
其实，莆仙方言有关于父母的通用规范叫法，并且古已有之。
这就是——“老爸”和“娘妳”。
方言“老爸”的含义与现代称谓“老爸”完全相同。
七大方言地调查报告
七大方言地调查报告“胸是炒鸡蛋、王五井儿、装垫儿台……”最近北京话的“吞音”在网上火了，上述词汇翻译过来就是“西红柿炒鸡蛋、王府井和中央电视台”，这些词汇一经念出便引发众多网友跟读。
网友对此自然是抱着好玩儿的心态，然而，语言专家们却读出了不同的深意。
日前，北京市语委一位官员指出，“当前我们中学生对老北京话是不太熟悉的，地方方言可以说是日渐式微。
”逢人渐觉乡音异，却恨莺声似故山。
熟悉的乡音让人想起故乡、记住乡愁，方言作为地方文化的重要载体，是传承中华文化、保持民族文化多样性的基础。
然而，近年来，随着现代化进程的加快，人口流动的频繁以及普通话推广工作(以下简称“推普”)的进行，使用方言交流的人们越来越少，地道的方言严重退化、萎缩，甚至有人预测，方言的消失只是时间问题。
为了科学保护和开发利用语言资源，2015年，教育部和国家语言文字工作委员会领导实施了一项语言文化类国家工程——“中国语言资源保护工程”，这意味着，方言的保护工作正式纳入国家战略。
孩子就是未来，您的孩子还会说家乡话吗?方言在各地的保护与传承情况如何?方言与普通话之间能否不形成“你进我退”的结果?带着这些问题，本网记者选取了我国七大方言所属的典型省份进行了采访调研。
人民北京8月24日电家住广州白云区的陈阿姨自从孙子上幼儿园后，就多了一件烦心事——“孙子说，幼儿园老师要求大家都要讲普通话，说粤语会被小朋友笑话‘土气’，所以他不要和嬷嬷(粤语：奶奶)讲粤语了，而且还要求嬷嬷学好普通话。
”小孙子的举动，让陈阿姨哭笑不得，她还发现，以前在孙子面前都用粤语交流的儿子儿媳，现在也改用普通话了。
如今，在各地方言区，不少家庭都遭遇了和陈阿姨同样的情境：家乡话在家中使用的频率越来越少，逐渐退出日常交际。
您的孩子还会说家乡方言吗?——越来越多人产生母语危机感保护方言成共同愿景“月亮粑粑，肚里坐个爹爹，爹爹出来买菜，肚里坐个奶奶，奶奶出来绣花，绣杂糍粑……”在长沙潮宗街旁的一条巷子里，几个小朋友正在一边玩耍一边说着方言。
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莆田学院学报
2009 年 12 月
称，也可是他称，甚至于儿女都沿袭这样的称呼。 3. 阿兮、阿能的称谓 目前莆仙方言中， 诸多的老年女性的母亲称
谓 是 阿 兮[e']、阿 能[n藓耷1]。 汉 语 的 亲 属 称 谓 很 保 守 ， 往往保留古音[2]。 母，上古之部，明母，上古之部的 唇音发展到中古变成侯韵[3]。 兮，上古支部，齐韵， 韵母的拟音是 iei。 元音高化是汉语语音发展的规 律之一， 且之部和支部在顾炎武十部中是属于同 一部，它们读音相近。 因此，“母”的称呼可能发展 为莆仙地区方言特有的“阿兮”。
称现象存在。 这种母亲称谓偏称现象的产生， 源于民间迷
信和对语言的崇拜，为了避凶求吉，甚至可以打破 亲属称谓的伦理常规。 做父母的或者自认为命不 好，怕会把晦气传给子女，或者是算了卦的认为八 字和子女相克，或者怕自己太年轻，养不活孩子， 就索性让孩子管生身母亲叫 “姆妈”、“阿婶”、“阿 嫂”等，甚至直呼其名，故意把称呼叫偏，以显示自 己和孩子的关系疏远。 这种偏称习俗在古代交通 闭塞、经济落后、迷信盛行的莆田一些地区特别流 行。 这种偏称习俗世代沿袭，当孩子一生下来，长 辈就教用偏称称呼自己的母亲[6]。
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00 08
— 山区居民 9
4
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30 沿海居民 14
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岁 市区居民 13
13
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— 山区居民 15
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45 沿海居民 2
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12
10 48 20
— 山区居民 32
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16 10
60 沿海居民 42
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岁 市区居民 6
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60—75 岁 44
一、 对母亲称谓的调查情况
李如龙先生早在 20 世纪 90 年代， 就对莆田 地区的父母称谓做过调查统计。 针对父母称谓的 使用情况， 李如龙先生分 15 岁以下、15—35 岁、 35—55 岁三个年龄段进行了调查。 延续该调查的
分类方法，笔者将调查对象进一步扩大，以更清楚 地了解当前莆田地区母亲称谓的变化。
从表 1 可以看出， 在 60 岁以上的年龄层，母 亲的称谓里没有“妈妈”这样的正称，子女都用偏
收稿日期： 2009-06-26 作者简介： 陈琦敏（1971- ），女，福建莆田人，讲师，硕士，主要从事训诂学、礼仪研究。
第6期
陈琦敏：莆田方言母亲称谓的调查分析
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称①或直呼其名。 在 15 岁以下的年龄层，子女都用
CHEN Qi-min
( Chinese Language & Literature Department, Putian University, Putian Fujian 351100, China )
Abstract： Analyzing the achievement of the name research and combining the folk custom culture with the
从以上资料可见，“娣” 字是针对长幼次序而 言的，故可泛指妹妹。 莆田方言中，老年女性的称 谓经常出现的“名 + 娣”现象，大概就是取其“妹 妹”之义。
2. “行第”称呼④ 古代不少女性是虽有名而基本不用。 《仪礼· 丧服传》：“子生三月，则父名之。 ”这句话的意思是 孩子出生三个月了，父亲就要为他取名了。 《仪礼· 士昏礼》：“妇女无外事，故名不闻于人。 ”这说明了 那个时代的女性是有“名”的，只是因为“主内”，所 以不让外人知道而已。 因此，对一些优秀的女性， 我们还是可以从史料中了解到她们的名，如在“二 十四”史中，以距今最近的《明史》为例，在《列女 传》中就记录了 16 位有姓名的 女 性 ，其 余 的 均 以 某某女、某某妻、某某母、某氏称之。 但如王昭君、 谢道韫、李清照、秦良玉这些名字清楚而又为世人 所知的女性在整个古代一直都是凤毛麟角[1]180。 莆仙宋代的碑刻文物， 可看到女性捐款人很 明白地以数字表示在称谓中。 如彭七娘、施二十九 娘等[1]31。 莆田现在的方言中，很多老年女性同样是 虽有名但基本不用，而以排行来代替名。 如：“十三 妹、阿八”等。 这些称呼伴随着她们一生，既可自
1. “名 + 治” 面称时， 一部分老年女性被儿女和他人称为 “名 + 治”。 在笔者的老家北高镇，就有“兰治”“凤 治”“燕治”等面称称谓，据调查，这些面称自小作 为小名在家庭里称呼，嫁入婆家后，便成了通用的
面称词。 而在配置第一代身份证时，大部分已婚女 性都让自己的通用称谓成为了文本的称谓。
据《莆田方言资料》记载：“女子之名多系娣， 而莆人因娣治同音，多误书作治”③。 书中引《汉书· 武五子传》，称史皇孙之母为“史良娣”。 《说文解 字》：“娣，女弟也，从女，从弟，弟亦声。 ”“女弟，同 嫁一夫的女子年幼者。 也泛指妹妹。 ”在《公羊传》 《白虎通》中均有记载：“媵者何？ 诸侯娶一国，则二 国往媵之，以姪娣从。 姪者何？ 兄之子。 娣者何？ 女 弟 也 。 ”《诗·大 雅·韩 奕 》：“诸 娣 从 之 ，祁 祁 如 云 ”。 《毛传》谓“二国媵之，诸娣，众妾也。 按女子谓女兄 为姊妹。 与男子同，而惟媵之己之妹，则谓之娣，盖 别于在母家之称，以明同心事一君之义也。” 这里， “娣”是古代妇女出嫁时随嫁的女子。 《国语·晋语 一》：“（献公）获骊姬以归，立以为夫人，生奚齐。 其 娣生卓子。 ”韦昭注：“女子同生，谓后生为娣，于男 则言妹也。 ” 《尔雅·释亲》：“女子同出，谓先生为 姒，后生为娣。 ”
Key words：Putian dialect；mother；name；term of endearment
称谓是人类社会特定人际关系中身份的体 现， 它反映着一定社会文化或特定语言环境中人 与人之间的关系。 在中国传统文化伦理的支配下， 人们重性别、分内外，且长幼有序。 因而汉语中以 血缘关系为基础的亲属称谓词特别发达。 从闽方 言的各种资料看，亲属称谓的地域差别很大，不同 地区有不同的亲属称谓。 而莆田母亲称谓在发展 中体现出来的个性，能够折射出时代，人们生活、 地位和心理的变化。 笔者希望通过本文能为莆田 方言的母亲称谓的发展变化情况留下一些痕迹。
莆田方言中，奶能同音。 “阿能”的称呼大概是 从母亲喂养儿女的功能出发演变而来的， 直白地 表达了母乳喂养的责任。 这种称呼的方式，李如龙 先生在《福建方言》一书中也谈到，闽方言多称母 为奶，闽方言 12 个点有 7 个点的母亲称谓与奶相 关，《广韵》：“奶，楚人呼母，奴礼切。 ”[4]
4. 阿嫡、阿嬷 《称谓录》在“称人之妻”里提及“今皆以德配 称人妻”。 而历来中国的封建家庭极为重视 “嫡” “庶”的地位，嫡庶制度是中国古代婚姻制度的核 心内容，男子只能有一位正妻，称为嫡妻。 嫡庶制 度规定了地位的尊卑、权利的大小分配。 台湾陈玉 庆 先 生 认 为 ，莆 田 人 称 母 亲 为 “ 阿 嫡 [t藓揲4]”， 便 是 表 示自己是父亲的正室所生的，应该享有“嫡出”的 尊荣和利益[5]。 阿嫡的称呼，或者就是据此而来。 阿嬷[mo3]这个称呼其实由来已久。 明张自烈 《正字通·女部》：“嬷，旧注音麽，俗呼母为嬷嬷。 按 嬷即妈之转音。 ”明梅膺祚《字汇·女部》：“忙果切， 音麽。 ” 5. 姆妈、阿婶、阿嫂和直呼其名 姆[m3] 妈[ma5]、 阿 婶 这 些 称 呼 与 普 通 话 的 亲 属称谓的伯母、婶婶是完全相同的。 这种把血缘关 系拉远的特殊称谓，李如龙先生称之为“偏称”，并 说闽南方言区最常见的偏称现象是称母为嫂。 这 种偏称现象也可见于一些方言的文献。 如《颜氏家 训·风操篇》：“古人皆呼伯父叔父， 而今世多单呼 伯叔，从父兄弟姊妹已孤，而对其前，呼其母为伯 叔母，此不可避也。 ”可见，从南北朝时期就存在着 把母亲称为“伯母”“叔母”的现象了。 现在的闽南、 粤东、 广西桂南以及邻近的壮族地区都有这种偏
陈琦敏
（ 莆田学院 汉语言文学系， 福建 莆田 351100 ）
摘 要： 在对称谓研究已有成果进行分析、借鉴的基础上，拟结合民俗文化和语言本体，对莆田方言中母亲称 谓的演变进行描写。并在此基础上，分析该语言现象产生的语言内因和文化外因。 关键词： 莆田方言；母亲；称谓；偏称
The Survey of Putian Dialect about "Mother" Name
language main body, the "mother" name's evolution in the Putian dialect has been described. And based on this, the language internal cause and the cultural external factor of this language phenomenon have been analyzed.
采取问卷调查和询问调查相结合的形式搜集 称谓材料，其中 15 岁以下、15—30 岁、30—45 岁、 45—60 岁的四组调查对象，采取问卷调查的形式， 其余的均为询问调查。调查时间：2009 年 4 月 1 日 至 30 日。 调查对象均居住在莆田市，包括原莆田 县的沿海地区和山区，但不包括仙游地区。 调查对 象共 338 人， 其中 15 岁以下的 30 人均为荔城区 私立实验小学 5 年（1）班的学生；15—30 岁 、30— 45 岁、45—60 岁的调查对象为莆田学院校内小区 居民、莆田市荔园小区居民、原莆田县政府职工集 资楼居民、三信花园居民；60—75 岁的调查对象为 莆田市荔城区北高镇居民。 调查结果见表 1。
第 16 卷 第 6 期
莆田学院学报
2009 年 12 月
Journal of Put ian University
文 章 编 号 ：1672-4143（2009）06-0096-05