生命与道德_兼从生命的角度谈道德教育
道德教育对人生的意义
道德教育对人生的意义道德教育对人生的意义道德教育对人生的重要意义引言:道德是人长期形成的、靠内心善恶观做标准来约束行为的一种特殊社会现象，是个人自觉地将一定社会的道德要求转变为个人道德品质的内在过程。
关键词：道德、人生观、意义正文：一、道德的意义道德是人们在社会中形成的构成人们价值观念的对人类具体行为进行是非判定、评价的行为规范体系。
人生是人的整个生命过程，是生命的自然过程和社会过程的统一。
前者在人类文明前进的路上显然发挥了重要作用，使人类从野蛮粗暴走向文明，从纯粹发自本能的行动变为有社会性意义的行动。
古语有云：正心，修身，齐家，治国，平天下。
廉洁修身，乃齐家之始，治国之源，平天下之基。
现在社会倡导的是德才兼备，我们才学智慧已具有，道德修养需完备，而是人所勾连着的对象或环境，与人的内在尺度相符合的状态与过程，它具有超越性、单元性、分维性、差异性、个体性与社会性等特点。
就道德规范与人的幸福一致的具体情况来看，它是人幸福的必要条件，是人获得幸福的公共资源。
虽然就特殊情况来看，道德规范与人的幸福之间存在着不和谐的音符，但总的.趋势来看，它与人的幸福是一致的，这种一致与道德规范的可普遍化程度正相关。
所以，道德教育对人生起着至关重要的作用。
二、对人生的意义1:1、有助于人们的幸福生活从道德修养的产生来看，道德修养是人类幸福的必要条件。
道德规范的存在与人们的追求幸福的活动有直接关系，可以说道德的存在本身就是以人们在追求幸福的活动过程中可能存在的相互冲突为前提，如果人们所追求幸福的活动本身之间不存在任何冲突，彼此天然地相安无事，那么，道德的存在就是无意义的。
对于一个社会成员来说，道德规范在很大程度上成了他追求幸福的活动的环境的构成部分。
社会成员总是在一定的道德规范等制约因素之中从事自己追求幸福的活动，他如果要追求不合于道德、不合于法律的幸福，往往就会受到社会的谴责与阻挠，这对于他自己来说就已经是一种痛苦了，因此他是不可能得到幸福的。
邵雍·《渔樵问对》原文，译文
邵雍·《渔樵问对》原文，译文《渔樵问对》通过渔樵对话来消解古今兴亡等厚重话题，作者是邵雍，北宋儒家五子之一。
邵雍学贯易理，儒道兼通，他毕生致力于将天与人统一于一心，从而试图把儒家的人本与道家的天道贯通起来《渔樵问对》着力论述天地万物，阴阳化育和生命道德的奥妙和哲理。
这本书通过樵子问、渔父答的方式，将天地、万物、人事、社会归之于易理，并加以诠释。
目的是让樵者明白“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣”的道理。
《渔樵问对》中的主角是渔父，所有的玄理都出自渔父之口。
在书中，渔父已经成了“道”的化身。
邵雍（1011～1077）北宋哲学家。
字尧夫，祖籍范阳（今河北涿州大邵村），出生衡漳（今河南林州邵康庄），迁居共城（今河南辉县百泉）。
邵雍“祖父置家苏门山下，康节独筑室于百源之上”。
百泉湖畔的苏门山上，至今还有他的旧居“安乐窝”基址。
晚年隐居在洛阳。
邵雍，虽然不象三国的诸葛孔明那样家喻户晓，但是，无论从才干和品德来讲，他都不亚于诸葛亮。
只不过，因为长期隐居，名字不被后人知道而已。
宋朝理学鼻祖之一的程颢曾在与邵雍切磋之后赞叹道："尧夫，内圣外王之学也！”邵雍·《渔樵问对》原文渔者垂钓于伊水之上。
樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，而问于渔者，曰：“鱼可钓取乎？”曰：“然。
”曰：“钓非饵可乎？”曰：“否。
”曰：“非钩也，饵也。
鱼利食而见害，人利鱼而蒙利。
其利同也，其害异也。
敢问何故？”渔者曰：“子樵者也，与语异治，安得侵吾事乎？然亦可以为子试言之。
彼之利，犹此之利也；彼之害，亦犹此之害也。
子知其小，未知其大。
鱼之利食，吾亦利乎食也；鱼之害食，吾亦害乎食也。
子知鱼终日得食为利，又安知鱼终日不得食为害？如是，则食之害也重，而钩之害也轻。
子知吾终日得鱼为利，又安知吾终日不得鱼不为害也？如是，则吾之害也重，鱼之害也轻。
以鱼之一身，当人之一食，则鱼之害多矣；以人之一身，当鱼之一食，则人之害亦多矣。
以生为本,立德树人
以生为本，立德树人“以生为本，立德树人”，这是一句深刻的教育理念。
它呼吁我们应该以人的生命为本，树立正确的道德观念，培养高尚的人格，成就优秀的人才。
“以生为本”，意味着尊重生命，关注人的全面发展。
每个人都是独一无二的个体，拥有自己的权利、尊严和发展空间。
教育工作者应该把学生的生命视为最宝贵的财富，关心他们的身心健康，关注他们的成长成才。
不仅要注重学生的学业成绩，更要关心他们的思想、品德、身体和心理健康。
只有把人的生命放在第一位，才能真正做到以生为本。
“立德树人”，意味着要加强道德教育，培养学生的良好品德。
作为教育者，我们不仅要传授学生知识，更要教育他们树立正确的人生观、价值观和道德观。
要引导他们树立正确的世界观、人生观和价值观，培养他们的道德情操和社会责任感，使他们成为德才兼备的高尚人才。
只有树立正确的道德观念，才能真正做到立德树人。
“以生为本，立德树人”是一种先进的教育理念，它强调教育的根本目的是培养德才兼备的人才，关键在于以生为本，重视每个学生的生命，为他们创造良好的成长环境，激发他们的学习热情和创造力；又要立德树人，重视品德教育，培养学生正确的价值观念和道德情操，让他们成为有理想、有道德、有文化的新一代人才。
“以生为本，立德树人”教育理念不仅是教育工作者的责任，更是每个人应该共同践行的理念。
每一个家长都应该把孩子的生命看作最宝贵的财富，关心他们的成长；每一个社会成员都应该以身作则，树立良好的品德榜样，为学生树立正确的榜样。
只有社会的每个角落都充满了“以生为本，立德树人”的理念，才能真正为培养德才兼备的人才打下坚实的基础。
“以生为本，立德树人”是一种新的教育理念，它强调教育的根本目的是培养德才兼备的人才，重在培养人，关注人的全面发展；强调道德教育，注重品德培养，关注人的精神世界。
我们应该从思想认识上高度重视，“以生为本，立德树人”，从教育实践中积极践行，“以生为本，立德树人”，为培养德才兼备的人才贡献自己的力量。
生命意识 思政
生命意识思政
生命意识在思政教育中占有重要地位，它强调的是对生命的尊重和珍视。
思政课教师在教学中应当致力于构建一种“敬畏生命”的课堂文化，这种文化的核心是激发学生的生命觉醒意识。
这意味着学生应该认识到生命诞生的神圣性和珍贵性，从而学会珍爱自己的生命，并扩展到敬畏他人的生命，甚至是自然界中的一切生命。
在这个过程中，学生不仅学会了珍爱自己的生命，还能够理解和尊重他人的生命，以及自然界的生命。
这样的态度有助于学生形成全面的世界观和价值观，认识到人类与自然是一个共生共存的共同体。
此外，中华文化中的“和”的理念也与生命意识紧密相连。
这一理念强调了和谐共处，不仅是人与人之间的和谐，也包括人与自然之间的和谐。
通过敬畏生命，人们可以更好地理解“天地人和”的深层含义，即人类社会与自然环境之间的和谐相处。
综上所述，在思政教育中，培养学生的生命意识是非常重要的。
这不仅有助于学生个人的成长和发展，也对于构建和谐社会、推动人类文明的进步具有重要意义。
通过这样的教育，学生将能够提升生命的质量，拓展生命的内涵，更加珍爱生命，并为维护人类命运共同体做出贡献。
小学德育教育和生命教育的有机结合
小学德育教育和生命教育的有机结合随着社会的进步和教育理念的更新，小学德育教育和生命教育的有机结合成为了当前教育领域的热点话题。
德育教育是培养学生良好的道德品质和行为习惯，生命教育是引导学生正确认识和处理生命的方方面面。
将德育教育和生命教育有机结合起来，不仅可以促进学生全面素质的提高，还可以为他们健康成长和未来的发展打下坚实的基础。
一、小学德育教育和生命教育的内在联系小学德育教育和生命教育之间存在着内在的联系和依存关系。
德育教育是生命教育的重要组成部分。
一个人的品德和行为是由多方面因素共同影响而形成的，而生命教育正是培养学生积极向上品格和价值观的重要途径之一。
生命教育为德育教育的实施提供了重要的内容支撑。
通过生命教育，学生能够了解生命的宝贵和珍贵，懂得珍惜生命，发扬人道精神，这就为德育教育的实施提供了重要的、丰富的教育内容。
德育教育和生命教育应该是有机结合、相辅相成的。
1. 课程整合。
学校可以设计和开设一些德育与生命教育相结合的课程，既能传授道德知识和价值观，又能培养学生正确处理生命事务的能力和品质。
在政治与生命教育课程中，教师们可以通过课文、故事、演讲等形式，引导学生了解如何正确看待生命，如何理解自己的价值和意义，如何为社会、为他人、为家庭做出积极贡献。
2. 校本课程建设。
学校可以因地制宜地开展校本课程建设，充分发挥学校的特色和资源优势，推进小学德育教育和生命教育的有机结合。
学校可以结合所在地的文化传统、社会风貌以及校园环境等资源，开展各类德育与生命教育活动，以增强学生对道德和生命重要性的感受和认识。
3. 教师角色转变。
教师要充分认识到德育与生命教育的重要性，转变教育理念，增强教书育人的责任感和使命感，积极发挥好自己在学生德育与生命教育中的示范带头作用。
要注重提高自身的道德修养和素质，努力做学生的榜样和引导者，使自己成为学生在品德和生命教育方面的良师益友。
4. 家校联动。
学校要积极与家长进行沟通合作，共同促进小学德育教育和生命教育的有机结合。
德育是学校的生命-德育
德育是学校的生命-德育第一篇：德育是学校的生命-德育德育是学校的生命学校德育教育应从学生产生心理障碍的原因入手，有的放矢，因材施教，让他们动之以情，晓之以理，知是非，明耻辱，美化人格。
要成才，必先成人，要成人，先必须有德。
学校是育人的主阵地，教育人，培养人是学校义不容辞的责任，学校应把培养学生良好的德行放在工作的首位，我认为学校德教育先应从如下三个方面着手：一、加强对学生的“养成”教育。
“养成教育”主要是规范学生的生活行为，学习行为，道德行为，使学生从小养成一个良好的行为习惯。
一是，学校要健全各种管理制度，使学生做到有章可依；二是，要组织学生积极开展社区活动和团队活动，锻炼学生的意志，培养学生的综合素养；三是，开展适合校情的紧急演练活动，规范学生行为。
二、加强对学生的“美好”教育。
“美好教育”主要是让学生感受生活的乐趣，感知人生的价值，得到人对生活，对学习，对事业，对前途与命运的最大价值的取向。
学校通过对学生进行美好世界、美好未来、美好人生、美好生活、美好环境等的认识教育来创建人的美好心境，提升他们对美好愿望的憧憬，使学生在心理上形成对实现美好愿望的期盼。
学校要通过社区活动，团队活动，校园广播电视，校园网络等来扩大教育渠道。
三、加强对学生的“情感”教育。
“情感教育”主要是要学生动之以情，晓之以理。
一是，教师对学生情感的倾注：极力捕足学生亮点，关照学生点滴，关注个体差异，搭建互信平台，提供沟通机会。
使学生潜移默化的受到情感的熏陶；二是，教师对学生情感的培植：培养学生的爱国之情，爱校之情，爱师之情，爱亲之情。
学校德育工作，学生的德行培养不是一朝一夕，也不是十年磨一剑就能达成目标的，学校只是培植学生良好德行的起步，真正的大课堂在社会，从社会中吸取经验，从社会中磨厉自己，完善自己，找准人生最崇高的取向。
使自己能真正成为对国家，对社会，对家庭，对自己有用的人才。
第二篇：什么是德育什么是德育？什么是德育？一、《小学德育纲要》指出：小学德育即学校对小学生进行的思想品德教育，它属于共产主义思想道德教育体系，是社会主义精神文明的奠基工程，是我国学校社会主义性质的一个标志。
包含生命论人道论美德论道义功利轮论和公益论的案例
包含生命论人道论美德论道义功利轮论和公益论的案例故事梗概背景：美国迈阿密市，女孩爱琳，出生时其背部有个红色肿瘤，若不采取手术，脊髓液体到脑中将造成致命感染或畸形发育。
即便实施手术，其膝关节以下仍将麻痹。
人物：爱琳的父母、医院观点：爱琳父母：拒绝手术，要想到孩子的前途，将受到的社会压力和心理压力，以及对家庭的负担等。
医院：坚持手术，手术有成功的可能，爱琳可能长大成人，但也可能导致终身残疾。
决定：爱琳父母：不进行手术，让孩子自生自灭。
医院：坚持要为孩子实施手术。
结果：她的父母和医院方面请求法官公断。
生命论：医院：从生命神圣的角度出发，保存生命是医务人员义不容辞的责任，反对死亡是医务人员的神圣使命。
所以，他们选择手术治疗来争取保存爱琳的生命。
尽管他们明知，与此同时爱琳将会终生残疾，但他们也要坚持实施手术来保存终生雄疾的生命。
父母：更多的是考虑爱琳存活后的生存质量，作为医院来说更多的是考虑保存爱琳的生命。
从生存质量的角度出发，爱琳的父母不忍心让自己的女儿送去接受无穷无尽的外科手术而活着，所以选择放弃手术治疗，让其自生自灭。
爱琳：人生而平等，不能因为先天性的因素而剥夺其健康生活、健康成长的权利美德论：医学伦理学是关于医学道德的理论体系优良医学道德的实现-医务人员养成良好的医学美德无疑是医学伦理学的归宿和目的，医学美德伦理无疑是医学伦理学的重要组成部分。
医学美德论有利于医务人员塑造完美人格医务人员的完美人格，除了具有健康的体格外，无疑是德才兼备：一方面，具有精湛的医术，另一方面，具有高尚的医德。
医学美德论为医学界提出的优良美德的德目，就成为医务人员医德修养的目标和方向。
道义论：倡导促进医务人员追求高尚的医德，是使医务人员自身的高尚医德符合医学道德本性要求的一种必要手段，更是使医务人员的行医理性与医学服务于人类健康的终极目的相契合的一种必然方法。
生命教育视域下的道德与法治教学
生命教育视域下的道德与法治教学
现代社会对学生的要求越来越高，对他们接受道德与法治教学及其在现代社会
中的重要性有了越来越多的关注。
在培养学生的道德观念与法律意识方面，要求学生崇尚德行，尊重法律，以培养他们具有良好道德行为、法治意识及责任感等素质。
因此，在进行生命教育时，要注重学生道德与法治教学，以倡导良好的道德行为，营造良好的社会环境，增强学生的法治意识。
有效地推进道德与法治教学，要从以下几个方面着手：
一是增强学生对道德观念的认识。
在教学中，应该引导学生深入学习道德原则
和道德准则，并让他们找出思路、提出建议判断问题，从而培养学生客观思考与判断的能力，了解道德对自身个性发展的重要性。
二是启发学生视法律保护为义务。
让学生理解守法的重要性，引导学生加强法
律意识，使学生明白法律不仅是合法权利的保障，也是不可能放弃的义务，以提升学生的法治意识。
三是培养学生的社会责任感。
要注重学生体会社会责任的重要性，以及提升对
个人行为、发展和其他社会问题的重视，激发学生的社会热情与责任感，使学生学会踏实肩负起自己的尊严和责任。
总之，在生命教育中，要重视学生道德与法治教学，增强学生对道德观念和法
律义务的认识，以及加强学生担当社会责任的意识，以期营造良好的社会环境，提高学生的道德情操与法治意识。
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是有意识的反思和无意识的自发本能的统一。多数 哲学家只看到了有意识的生命，殊不知行为的动力 扎根于无意识的生命。 必须从生命本身中理解， 我们 “从这种绝非神秘的观 才可以正确地理解道德责任。 点看， 道德责任可归结为这样一条伟大的自然法则：
〔& 〕 ” 生命只有在扩散自身中才能维持自身。 可见道德
第 ++ 卷 * +%%+ 年 , 第 ( 期 第 -’ —’% 页
教 育 理 论 与 实 践 9:;4<= >?@ 8<>ABCA; 4D E@FA>BC4?
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生命与道德 —— — 兼从生命的角度谈道德教育
# 程红艳
摘 要： 生命与道德是息息相关的。生命哲学家认为道德的源头是自爱， 道德的原则是生殖的原则， 而生
〔" 〕 我们进入。 ” 这段话中， 我们可以重新看到乐观的
二、 从生命的角度谈道德教育
上述理论的探讨，实际上说明道德与生命是息 息相关的。可是，这种相关在道德教育中却很少体 现。 要使道德教育不沦为空洞的道德说教， 要提高道 德教育的实效性， 就必须在道德教育中关注生命， 使 道德遵循生命的原则，并使生命意义能得到进—步 的提升。 从生命的视角关注德育， 德育的目标和方法 都会相应地改变。这为我们的德育应教给学生什么 样的价值观， 如何教导学生， 定下了基本的调子。也 使我们在转型期面对各种代表不同思想的价值观做 出选择时， 不致误入歧途。 % 一 & 道德教育的目的 德育的根本目标在于指导个体的生命获得意 义。生命一开始是一个虚空和无，这使教育有了可 能。 生命由 无到有的 过程正 是生命 获得意义 的过 程。我们说德育问题是一个价值观获得的问题，其 实， 它正是生命意义获得的过程。 生命的意义获得伴 随着个体意识的觉醒，是个体的生命与个性所能达 到的深度。当然，生命意义不仅是指个体生命的意 义，同时也是指对人类在宇宙中位置的思考以及对 “类生命” 人类 本质的思索， 两者是相统一的。 不仅是 个体与自我对话的过程，也是个体与他人生命交融 的过程。 生命的意义是一个逐渐获得的过程，心理学家 阿德勒认为儿童对生命意义的理解和领悟早在童年 时期就已经开始了。那时， 意义是具体可感的。而抽 象的 生命意 义是随着 个体情 感和思 维的发展 进行 的。 儿童渐渐认识到生命具有其潜在的意义， 这个意
命的热望是社会从封闭走向开放的动力。学校德育的失效， 正是道德教育忽视了生命的结果。道德教育应从 个体的生命出发， 引导生命获得意义。 关键词： 生命； 道德； 自爱； 意义 中图分类号： !"# 文献标识码： $ 文章编号： #%%" & ’(() * +%%+ , %( & %%-’ & %人的比较，牵涉到因此而产生的不健康的 * 偏执嫉 妒 , 情感和一些损人利己的行为。自爱则不然， 它只 涉及到人的自身， 是关注自己、 保全自己的愿望和情 感。 自爱是道德的源头， 爱人与自爱最终是一致的， 同情 心由未 受扭曲的 自爱发 展而来 ，美德据 此产 “只要把自爱之心扩大到爱别人， 生。 我们就可以把 自爱变成美德， 这种美德， 在任何一个人心中都是可
自然的， 不会戕害人的需要和感情， 只有这样才能免 受社会偏见与歧视的危害，养成个体的、发自内心 的、 真正的道德品质。 同时， 这一过程， 几乎存在于每 个人的心中， 即使没有受过教育的人， 他们也可以越 过理性和知识的屏障，以生命的情感来对抗理性的 偏见 ，直接 在心底深 处把握 了正义 与美德的 本源 —— — 这就是良心的作用—— — 良心是生命最深刻的感 情： 良心啊 0 良心0 你是圣洁的本能，永不消逝的天 国的声音。是你在妥妥当当地引导一个虽然是蒙昧 无知而是聪明和自由的人，是你在不差不错地判断 善恶， 使人形同上帝0 是你使人的天性善良和行为合 乎道德。没有你， 我就感觉不到我身上有优于禽兽的 地方； 没有你， 我就只能按照我没有条理的见解和没
居友认为， 从生物学出发可知， 生命不仅是营养 和吸收，而且是生产和繁殖。旺盛的生命力自然洋 溢、 迸射和挥洒， 产生行动与创造的欲望， 或者向他 “道德生殖” 人扩散， 这便构成了 。 生命不会因生产而 枯竭，因为生命还有一种维持自身并在所有方面增 强自身的趋向。 生命如火， 代代相传， 永不熄灭。 生命 本身不是自私自利的， 它要牺牲、 要奉献， 是我们道 德行为的动力。 年轻人热情奔放， 准备随时做任何牺 牲， 是因为他生命旺盛， 不能只是为自己而活。这样 利己主义和利他主义可以毫无困难地结合起来。 居友论述道，生命是意志、智力和情感的协调，
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教
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理
论
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实
践
பைடு நூலகம்
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“前者旨在造就保守的社会， 力。 后者则包含进步的 观念， 其负荷者是人类的伟大导师和预言家； 前者可 以用社会的自然需要来解释，后者则涉及社会自身
〔! 〕 和宇宙即本源的神圣能的原则。” 与两种社会相对
命的活力、 能量， 不断前进， 从自爱发展到爱人， 将封 闭的道德发展为开放的道德。这种道德不是固定的 规范， 而是生命的需求， 它对种种戕害生命的律条具 有打破和重建的作用。它也使生命保留了发展的可 能性， 体现了生命之间的爱与关怀， 以及生命之间原 始的自然的平等。 同时， 这种道德会扩展到自然界中 的生命， 因为自然界的主人不再仅仅是人。 这种道德 “懂得尊重不同的他人，不同的文 要达到的至境是： 化和民族，以一种平等宽容的心态对待一切差异性 “逐步发展 和多样性； 具有关心他人， 关心社会……” 起一种我中有你， 你中有我， 小我之中有大我 % 社会、 世界 & ， 大我之中有小我的个体—— — 个人正在走向世 界历史性的存在， 也即是走向类的存在， 类主体的发
〔# 〕 以找到它的根柢的。” 由自爱发展为爱人的过程是
道德规范并不是客观精神的体现，也不是从卑 微的人性发展到祟高的神性。 道德无论就其起源， 还 是发展的动力而言， 都是来自于生命。 这种认识使人 们开始从生命的源头找寻道德的意义，实现道德向 人的生命的回归。
一、 生命与道德
* 一 , 道德的源头—— — 自爱 “我只要现世 文艺复兴时期的人文主义者喊道： 的幸福0 ”现实的喜怒哀乐自有其存在的价值，这成 了一个无须论证的命题。#1 世纪的法国启蒙思想家 承袭了这一思想， 他们多从人的自然状态入手， 论述 人的自由与权利的合理性， 以及国家、 社会和道德的 起源。以卢梭和爱尔维修为代表的思想家将自爱看 成是道德的源头。 卢梭认为， 当考察自然人时， 我们无疑会发现人 的欲念的存在， 欲念是不可消除的， 人的自然的欲念 是善的， 是保持人生存的必要手段。 人最根本的欲念 是自爱。自爱是什么 2 自爱即对自己负有特殊的责 任， 不断关心自己的生命， 满足自己的欲望， 如饿的 时候要吃， 渴的时候要喝， 关注自己总比别人多。这 几乎是每个人都会有的本能。人自爱的欲念是纯洁 的、 有限的。自爱不同于自私， 因为自私牵涉到和别
〔& 〕 获取道德的原则 ” 。
责任不是一种外在的行为规范的强制，而是生命的 “应该如此， 本能需求使然。道德义务不是 所以我能 “我能如此， 如此 ” ， 而是 所以我必须如此。” 可见居 友强 调的 道德 是一 种乐 观而 理想 的道 德。这种道德所需承担的责任和义务来源于旺盛洋 溢的生命力。 这种道德境界非常诱人， 它似乎认为每 个人都可以不费力气地成为道德高尚的人。 可是， 另 一个结论却是不太理想的，即生命力弱的人或是身 体差的人道德状况也不会太好。 或者， 当一个人从年 轻走向衰老时， 道德状况是不断滑坡的。 这一结论体 现了居友的伦理学受生物学的影响太甚。 但是，居友强调培养生命力旺盛的强者的思想 与卢梭是一脉相承的。 卢梭认为强者不会做恶， 作恶 的往往是弱者。于是，从生命的原则来推演道德原 则，最终可导致一种培养强者的伦理学。力量是德 性， 强即善。 这导致了尼采的思想出现—— — 尼采讨厌 弱者的伦理学， 讨厌怜悯的道德情感。 他认为生命是 一种强力意志，而道德被分为主人的道德和奴隶的 道德。 道德沦为强权是危险的。弗洛姆从其人道主义 伦理学出发， 也竭力证明自爱与爱人是一致的， 所谓 善就是实现生命的潜能， 成为自己， 恶则相反。 但是， 他又试图用人与人之间的爱来抵消这种理论的负面 作用。弗洛姆强调人与人之间真正的、非依附性的 爱， 这种爱在所爱的对象上发现人类的本质， 通过爱 人来爱整个人类。 没有关爱的润泽， 道德只会剩下毫 无意义的、 空洞的教条， 人类也不会得到解放。 " 三 # 开放社会—— — 生命的功效 柏格森认为， 道德和宗教的来源是相同的， 都是 源于社会的压力和个人的热望 " 抱负 # 。社会的压力 占主导的社会较完善一些， 但这种社会是封闭社会， 习惯与本能居于首位。如蜜蜂社会和蚂蚁社会都组 织得很好， 它们非常自觉地遵守自己的角色分工； 原 始时期的人则负担着社会习俗赋予自己的职责，或 觅食， 或守卫等等。 个人热望占主导的社会则源于宗 教， 源于神秘而热烈的情感， 生命的热望占主导的社 会将发展为开放的社会。 这种社会突破了本能、 习俗 与物质的限制，具有不断发展和进步的能量和潜
〔’ 〕 展阶段。 ”
应的两种道德是开放道德和封闭道德。柏格森解释 两种道德的对立正如解释生命与物质的对立和冲突 是一致的， 生命带着原始的活力， 不断攀升， 而物质 则不断消耗和下坠， 生命和物质的冲突触目皆是， 这 正如开放道德与封闭道德的冲突一样。 封闭道德服从习俗与权威，而开放道德则不再 局限于应尽给定的义务， 它是创造的道德。 柏格森认 为， 开放社会和开放道德是我们要追求的目标， 开放 道德也是来自于生命的热望、 神秘的直觉， 来自于伟 “那些在历史上打下印记的伟大道 人和天才的指引。 德人物， 却手挽手穿越千年万代， 在我们人类的一些 城市上空走过； 他们集结成为一个无上的城市， 召唤