洪秀全的思想体系是小册子上看来的

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洪秀全的基本思想和实践

洪秀全的基本思想和实践

洪秀全的基本思想和实践十八世纪末叶,随着西方人文主义的传入,曾经在中国风行一时的基督教开始失去其支配地位。

这种局面一直持续到了鸦片战争之后,而它的思想来源――即宗教的支配地位及其核心思想的影响力,就更是不复存在了。

教科书中评价洪秀全为“客观上起了历史进步作用”,这是极其准确的。

洪秀全的确在那个时期对中国历史的发展有所影响。

不过,必须强调指出的是,如果把洪秀全当成天主教式的思想家、政治家,把太平天国运动看成某种类似于基督教神权统治的伟大实验,就未免流于偏颇。

在基督教思想渗透中国的历史背景下,洪秀全把中国变成“上帝的王国”,带有明显的虚构色彩。

当时西方学者根本没有研究、理解甚至分析“中国特殊性”的概念,又怎么可能把洪秀全的活动看成进步呢?他们的研究和结论只能被视为对中国固有文化的歪曲或误解。

洪秀全与近代中国人最大的不同在于:他从自己对自然和社会的独特理解出发,提出了具有“中国特色”的主张,从而改变了这一代中国人思想的走向。

在洪秀全以前,中国已经发生过几次类似的事件。

它们都很快地失败了。

其中的重要原因是,中国人对自然和社会都缺乏深刻的理解,对儒家思想也缺乏彻底的反思,也不可能吸取那些早已过时的文化营养。

在这些表象下面,隐藏着中国文化中的“核心”内容。

对这个“核心”的理解将影响我们判断洪秀全等人行为的标准,以及中国的现代转型。

所幸的是,在洪秀全时代,还不可能有太多外部敌人试图把中国文化完全割裂并纳入西方的体系。

所以,在洪秀全身上,一直蕴含着使中国适应于世界的巨大可能性。

《中国近代思想史参考资料》认为:“洪秀全的《原道救世歌》,大量抄袭基督教材料和《圣经》典故,比例高达25%。

”但这仍不足以解释洪秀全的主要思想及其成功。

不过,这篇仅百余字的小册子,在十九世纪三十年代一度成为基督教世界的热门话题,并对基督教信徒产生了巨大的影响,绝非偶然。

虽然这些描述的意义也许已经无关宏旨,但其中确实包含着人们对现代中国人历史意识形成的种种误读。

论洪秀全的平等思想

论洪秀全的平等思想

论洪秀全的平等思想姓名:梁倩学号:1039127指导教师:杨卫东职称:论文分类号:摘要:洪秀全的平等思想通过他早期的著作以及太平天国的社会实践,可以认为他的平等思想不是近代意义上的平等。

太平天国的建立是洪秀全对中国封建专制制度的一种延续,广大的太平天国军人和百姓并没有获得平等的社会地位以及政治地位。

它仅仅反映了农民反对封建剥削和压迫,以及对平等权利的向往,是比较初级和朴素的平等观念。

关键词:平等、洪秀全、太平天国一、平等思想——产生的背景洪秀全出生在一个传统的普通农家,由于他自幼好学,聪明刻苦,13岁时就能熟读《四书》、《五经》等多篇古文。

家人和教书先生都夸赞他“才学优俊”,期待他能够考取功名,光宗耀祖。

洪秀全自己也认为他一定能光宗耀祖,实现自己的抱负。

然而他没想到的是科举考试屡次失败,这使他感受到清政府统治的腐朽和黑暗,对朝廷产生了怀疑,从而萌生了反清思想,而广州人民发起的反侵略反投降斗争,更是激发了他的斗志。

他坚决的放弃科举,走上了革命的道路。

正是由于他在农家长大,对广大农民的生活疾苦和迫切需求有深刻的了解。

长期的封建社会教育使他具有一定的文化涵养,为他反映广大农民的要求和愿望,提供了有利的条件。

1843年夏,洪秀全的表兄李敬芳在洪秀全的书柜中发现了一本叫《劝世良言》的书,并向其借阅。

李敬芳也对现实不满,读了《劝世良言》后,对书中的观点大为赞赏,并向洪秀全大力推荐。

称其“内容奇极,大异于寻常中国经书” 。

引起了洪秀全的注意,而书中的一些观点也引起了洪秀全的强烈共鸣。

后来这本小册子被洪秀全视为“天赐奇书”,并且成为拜上帝教的经典著作。

《劝世良言》中提到的在上帝面前人人平等的思想,洪秀全十分赞同,并且主张崇拜上帝,建立一个人人平等的社会。

1843年,洪秀全创立了拜上帝教,他劝人们信奉上帝,不信邪神,“去旧从新”,并提出建立一个“太平一统”的新世界。

但是,洪秀全当时还没有提出这个“太平一统”新社会的具体内容。

洪秀全的基本思想和实践

洪秀全的基本思想和实践

洪秀全的基本思想和实践洪秀全(1868-1924),清政府守边将领,革命家,中国国民党先驱。

他是英勇的中国民主政治运动的领导者,也是中国民主革命和国民党的先驱者。

洪秀全的基本思想和实践,对中国民主政治运动及国民党的发展,有着重要的影响。

洪秀全的基本思想,是在古典思想基础上,结合现代社会发展的实践,形成的一个独特的思想体系,即“新农民复兴、新军队建设、新国家建设”。

洪秀全认为,实现民主政治,必须从农民复兴开始,通过强有力的军队捍卫新国家,才有可能实现民族解放和民权的实现。

他希望中国农民可以充分利用自身的经济和技术优势,提高自身的生活水平,在农业及工业方面得到发展;而建设新军队,则是为了维护新国家的安全与统一。

除此之外,洪秀全还注重友好的对外政策,并提出“发展一流商业,发展一流的军队”的主张,希望通过这个主张来提高中国在国际舞台上的地位。

他还提出了“发展经济、发展民族、发展文化”的思想,把经济发展、民族解放和文化发展统一起来,从而形成他独特的统一发展思想。

洪秀全除了有着深刻的思想,在实践方面也做出了贡献。

在民主政治运动中,他带头发起辛亥革命,建立了国民党,执行了改良思想,努力推动进步,他改革志愿军,实行政治体制改革,实行经济体制改革,部署政治教育,组织党内教育宣传等,引导全国上下,把国民党的思想及组织理念深植于中国的政治和经济发展的方方面面。

洪秀全的思想和实践,为中国民主政治和国民党发展提供了基石。

他不仅是国民党的先驱者,而且是中国民主政治运动的领袖。

洪秀全的思想和实践,对于中国往后的民主发展,深深影响着中国政治的发展和进步。

洪秀全的基本思想和实践,对于中国的民主发展,是刻不容缓的任务。

他的思想和实践,不仅是中国民主政治运动及国民党的发展,而且也为中国政治和经济现代化提出了有力的基础。

未来,我们必须继续在洪秀全的基本思想和实践的指导下,不断完善中国的民主制度,使中国人民能更加自由,社会发展更加健康。

史上最腐败的落第秀才洪秀全

史上最腐败的落第秀才洪秀全

史上最腐败的落第秀才洪秀全一个落第秀才何以能成为夜夜入洞房、时时有女人侍候的新郎,这要从这位秀才的发迹史说起。

若问这位落第秀才是谁?他便是大名鼎鼎太平天国的天王洪秀全。

其实,洪秀全的性格特征,和普通人并没有什么两样。

他原名洪火秀,广东花县官禄布村人,出生于公元1814年,也就是嘉庆十八年十二月初十日。

洪家兄弟三个,洪秀全排行老三。

洪秀全的父亲名叫洪镜扬,家中有地几亩,有牛数头,家道还算殷实,所以还有余钱给洪秀全读书考秀才。

?说到考秀才这件事,实在是洪秀全心中永远的痛。

小时候的洪秀全还算聪明过人,十三岁就通过县试当上童生,取得考秀才的资格。

然而秀才这道小坎,梦寐以求走仕途之路的洪秀全愣是跨不过去,最后走上的造反之路。

现实总是残酷的,成千上万的读书人中,金榜题名的能有几个?洪秀全在最基础的考秀才这一关上,就狠狠跌了三个跟头。

从十六岁那年开始,他接连考了三次,成绩是一次比一次差。

最为可恨的是,每次初试,洪秀全的名次总在前十,但到院考复试的时候,却总是无一例外地名落孙山。

希望越大,失望也就越大,初试名列前茅,复试给刷了下来,心中的愤懑当然可想而知。

是天意弄人,还是洪秀全根本就没有什么才学?从洪秀全留下的诗词作品来看,可以说广州府的主考官还是比较公正的。

什么“手提三尺定山河,四海民家共饮和”;什么“虎啸龙吟光世界,太平一统乐如何”;什么“龙潜海角恐惊天,暂且偷闲跃在渊”等等,言语无不粗劣低俗,而后来洪秀全在天京留下大量的打油诗歌,读来更是让人叹为观之。

屡屡落第的洪秀全,对科举考试和大清王朝恨之入骨。

他撕了那些圣贤书,满腔怒火地发誓,再也不考清朝试,再也不穿清朝服,老子以后要自己开科取士!然而让人惊奇的是,这一番豪言壮语并没有空谈,结果竟然他还真做到了。

打下天京后,洪秀全果然自己开科取士。

只可惜,洪秀全因考不上秀才而恨上孔老夫子,所到之处砸孔庙,烧儒书,那些自小熟读孔孟之书的士子们,避之还唯恐不及,哪里还敢前来应考呢?没人应考,最后就强索那些读书人去应试,甚至逼出人命。

洪秀全宗教思想探究

洪秀全宗教思想探究
吾 侪 罪恶 实滔 天 . 幸赖 耶稣 代 赎 全 。
种 神佛 菩 萨之 类 。关 于儒 教 与科 举 功 名 的 论 述 击 中 了 他 的 心 病 : 由他 所 信 奉 儒 教 亦 有 “ 向 虚 妄 也 。 ” 把 文 昌 、 星 二 像 , 之 为 偏 “ 魁 立 神 而 敬 之 , 求 其 保庇 睿 智 广 开 , 进 才 能 , 试 联 捷 高 中之 意 。 欲 快 考 然 中 国之 人 . 率 为 儒 教 读 书 者 , 必 立 此 二像 奉 拜 之 。 人 亦 都 大 亦 各
文 学 暑 ・ 化 冀蚤 文
洪秀全 宗教 思想探 究
关 开 华
( 东 师 范 大 学历 社 学 院 , 东 济南 2 0 1 ) 山 山 5 0 4
摘 要 : 秀 全 是 近 代 农 民 运 动 的 领 袖 。 领 导 的 农 民运 动 达 洪 他 到 了 中 国古代 农 民 战 争 的 高 潮 . 有 同 古代 其 他 农 民 战 争 不 同的 也
求 其 保 佑 中 举 、 进 士 、 翰 林 出身 做 官 治 民 矣 。 故各 人 都 系 同 中 点 何
勿信 邪 魔 遵 圣 诫 , 崇上 帝 力心 田。 惟
天 堂 容 显 人 宜 慕 , 狱 幽 沉 我 亦怜 。 地
及 早 回 头 归 正 果 。 将 方 寸 俗 情 牵。 免
么 . 故 不 保 佑 他 高 中啊 ? 因而 得 出推 论 。亦 是 儒 教 中 人 妄 想 功 何 “ 名 之 切 , 受 惑 而 拜 这 两 个 偶 像 , 不 以 虚 灵 之 志 , 想 尊敬 天 地 遂 而 追
之 大 主 ,管 理全 世 界 富 贵 荣华 之 神 ,乃 合 正 经 大 道 之 圣 理 也 ” 。 于 是 大彻 大 悟 : 为 自 己的 灵 魂 曾经 升 天 , 过 上 帝 ; 已 经 获 得 认 见 他 上 天 堂 之 真 路 .与 及 永 生 快 乐 之 希 望 : 确 信 梦 相 与 全 书 均 为 真 “ 理 , 他 自己 确 为 上 帝 所 特 派 以 拯 救 天 下 — — 即是 中 国— — 回到 而 崇 拜 真 神上 帝 之 路 者 ” 。至此 , 秀 全 已经 彻 底 转 变 为 封 建 传 统 思 洪

洪秀全的基本思想和实践

洪秀全的基本思想和实践

洪秀全的基本思想和实践洪秀全(1868-1925)是中国现代史上一位伟大的民族英雄,他被誉为“开国元勋”、“中华民族的开拓者”。

他借鉴了古代伟大思想家们的精神,又拓展了这一思想体系,坚持以中华民族独特的观念、制度和社会性质为基础,他的思想实践为中华民族的团结、解放和繁荣奠定了基础。

洪秀全的思想体系由三大基本思想组成:爱国主义、宪政民主、民族解放。

爱国主义是洪秀全的核心思想,也是他的重要指导思想。

他提出“以中国之国家为主,以全球为家”的口号,提倡“心系天下”、“心系中华”、“爱其神好之”。

此外,他还注重将民族文化与世界文明相结合,把握中国文化的根源,追求既有利于促进中国社会发展又符合时代发展趋势的可持续发展之路。

宪政民主观念是洪秀全的思想指导之一,他认为宪政民主是中华民族解放和繁荣的道路,而不是依靠个人的暴政或僭权来实现。

他注重宪法的重要性,关心宪法的执行情况,强调宪法和科学政体是中华民族发展的框架,而宪法的实施则决定了中华民族的社会状态。

民族解放观念是洪秀全的另一个主要思想。

他认为,民族解放是中华民族进入繁荣发展之路的必要条件,只有实现民族解放,才能让中华民族走向更广阔的舞台,进行更为广泛的融合和发展。

他强调,民族解放不是一个单一的过程,而是一系列相互交织的进程,其中包括经济解放、文化解放、社会解放和政治解放等多方面的解放。

洪秀全在实践中把这些思想落实到实际工作之中,他坚持以民族团结解放为宗旨,以自力更生、实事求是、变法适应为方向,努力推进经济发展和社会进步。

他首先推动改革开放,开创了以科学技术向前进的中国现代发展之路;他还大力弘扬科学文化,发动了“爱国运动”,组织了“中国进步会”,推动了中国的资本主义发展;他又在国际上展示了中国的积极姿态,推动中国在国际社会发挥作用。

自从洪秀全离开人世以来,他的思想实践一直引起广泛关注和深远影响。

他把中华民族传统文化的精华融入当代中国经济社会现实,为把中国建设成为一个繁荣发展的世界一流大国指明了道路,所以他的思想是一个不可忽视的重要部分。

论洪秀全反清革命思想与实践

论洪秀全反清革命思想与实践

论洪秀全反清革命思想与实践作者:方之光文章来源:中华文史网点击数:858 更新时间:2007年08月25日洪秀全是太平天国运动的创始人和思想指导者,与整个运动相始终。

认识了洪秀全,可以说基本上认识了太平天国整体事业。

这里就洪秀全反清革命思想形成和发展、学习西方的反侵略思想与实践,以及对19世纪末中国革命运动的影响,提出自己的一点看法,以求正于各位专家学者。

一、洪秀全反清爱国革命思想的形成洪秀全,广东花县官禄布人,1814年出生于一个中等农民家庭。

青年时代的洪秀全,也和其他知识分子一样,曾四次参加科举考试,力图走“学而优则仕”的传统科举的老路,以实现自己的政治抱负,光宗耀祖。

1843年,即鸦片战争失败后一年,他第四次赴广州应试,结果又名落孙山,为此他愤怒万分地说:“不考清朝试,不穿清朝服,等我自己来开科取士吧!”为不平之心所刺激的洪秀全,“发现研读孔子不再是获取功名的途径。

正当日后宏图伟业岌岌可危之机,圣经的真相,引起了他的注意,于是基督教的教义也就深入其心。

”〔1〕当时,他读了1837年赴广州应试得到的被束之高阁的《劝世良言》,“如梦初觉”,遂抛弃了科举致仕的老路,创立了中西结合的拜上帝教,决心“要开创新朝”,来代替满清封建王朝。

这是洪秀全早期思想的一个重要转折点。

对于洪秀全由读书做官到造反当皇帝的思想转变,中国史学界有两种不同的看法:一种认为标志着洪秀全反清革命思想的形成;另一种则认为洪秀全反清革命思想是1847年形成的。

这里就涉及到洪秀全早期著作,即1845~1847年《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》的理解问题。

现将这三篇著作,略加剖析。

《原道救世歌》宣传独拜“真神惟上帝”,不准拜邪神,反对邪淫、忤父母、行杀害、盗贼、巫觋、赌博等六不正行为〔2〕。

《原道醒世训》抨击了当时“世风日下”是“一出于私”造成的,提出要建立一个“公平正直之世”——“大同世界”,来代替那个“陵夺斗杀之世”的旧世界〔3〕。

分析洪秀全在太平天国后期的宗教政治思想

分析洪秀全在太平天国后期的宗教政治思想

分析洪秀全在太平天国后期的宗教政治思想关于太平天国农民革命的杰出领袖洪秀全的思想,迄今为止论着颇多,但专论他后期思想的文章还不多见。

这可能是因为有关太平天国后期的历史资料比较缺乏,在研究这一问题时的确存在着困难;同时在相当长的一段时期内,由于思想没有解放,亦影响了对这一重要问题的探索。

但是,太平天国自1856年9月的天京事变以后,革命阵营内部发生了许多变化,情势与以前有很大的不同。

在此一时期中,天王洪秀全的宗教政治思想与前期相较究竟有什么变化和差异?这确是一个很值得探讨和研究的问题。

这里首先必须提出的是,洪秀全的宗教理论和信仰,实际包含了一定的政治内容;他制定的政治制度和政策也受一定的宗教信仰的支配。

洪秀全生长在苦难特别深重的两广地区,发动并领导了这场轰轰烈烈的农民大革命,他的思想一方面有着强烈的革命意识;但同时另一方面,作为一个受过一定的封建教育,也接触过西方基督教教义的农村知识分子,他又兼有儒家的封建伦理思想和基督教的上帝观,并可能多少还有一些长期散在民间的秘密会社的思想。

他的最高理想是要推翻清王朝建立一个人人平等的社会,但他提出的口号却是要“奉天诛妖”、“斩邪留正”、“行见天下一家共享太平”,建立一个“爷哥带朕(暨幼)”主宰的“地上的天国”而非其它。

同时他亦有一般农民革命领袖所有的帝王思想和等级观念,只不过他的帝王思想也有其独特之处,即是要作一个遵“天命下凡”的“天下万国太平真主”。

因此,讨论和分析他的思想时,在某些问题上是不好把宗教和政治分开的。

一、有形上帝观的突出与强化洪秀全的宗教思想,早期受梁发所着《劝世良言》一书的影响很大。

《劝世良言》中称上帝为“创世天地之大主,管理全世界富贵尊荣之神”,“自然而然之神”,“全世界众人之大父,即称神天上帝”等等。

但同时还指出:“创造天地万物万类,及管理之者,乃系无形无像,无始无终,自然而然,自永远至永远之真神,可称神天上帝而已矣。

其永坐于天上,世界万国之人,该当日日敬畏奉拜之。

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xx的思想体系是小册子上看来的
稍稍了解太平天国史的人都知道,洪秀全的“建国”始于“建教”——建立了一个至少神的名字、典籍和术语和基督教形似的、一度被清政府和西洋人都误以为是基督教的奇异宗教,可以说,没有这个奇异的宗教,就不会有金田起义,更不会有太平天国和“太平天王大道君王全”,而这个奇异宗教之所以能被洪秀全这个普普通通的底层知识分子建立起来,洪秀全这个连近在咫尺的香港都没去过的“乡下人”,所创立的宗教居然充斥着“洋味”:
外国神名、外国地名、外国典故,就不得不追溯到一本名叫《劝世良言》的小册子。

《劝世良言》一套九册,是由广东高明县人、雕版印刷工人出身的中国最早基督徒之一——梁发在1932年所编纂的,全书共有六十多个小节,穿插《圣经》中一些零星片段、章句,并附会以中国经书、传说和典故,反复强调拜上帝、不拜偶像,以及天堂地狱等观念。

按照同时代通晓汉语的外国传教士评述,这是一套很蹩脚的传教书:
由于梁发并非知识分子,其文化知识主要是从事印刷、刻字所学的一点点,因此文章文笔不佳,拖沓啰嗦且缺乏感染力;不仅如此,这套意在宣传基督教的书,却连“十天条”、“三位一体”等最基本的教义都没交代清楚,引述的《圣经》章句不仅支离破碎,而且谈上帝、扯《旧约》极多,谈耶稣、说《新约》极少,不仅如此,这部书里还有意无意把基督教的上帝,和中国古代典籍、神话传说里的“昊天上帝”等混为一谈,并经常用中国典故、传说和俗语解读基督教义,说白了,按照正统基督教观点,这只能算一部“有问题”、“没文化”,档次和格调不高的“文宣材料”。

xx是哪一年得到《劝世良言》的?
他族弟洪仁玕在1852-1854年间避难于香港,和瑞典传教士韩山文交往,后者根据其口述写了一本《太平天国起义记》,其中说明这套书系1836年,洪秀全赴广州参加省试考秀才时,在贡院考场外的龙藏街遇到“穿明朝服装、长袍白袖、结发于顶,不能操中国语”的“奇人”,为此人所赠,这人还预言其“必能获得最高功名”。

这一情节本身可谓荒谬之极:
清朝被迫解除向中国人传播基督教的禁令,是
1844年12月,根据《中法黄埔条约》所作出的,1836年时基督教还是“异端”,外国人在华传教只能偷偷摸摸在非公开场合下进行,中国人公开传教更免不了吃官司,“穿明朝服装”且留着长头发更是杀头、灭门的大罪,哪里会有这样的一个“奇人”,公然跑到人来人往的贡院外招摇。

洪仁玕甚至说,他们在送书前一天,居然站在清朝广东布政司衙门外的人群里公然布道——这人活腻味了么?
但洪秀全应该的确是在这时拿到这套书,只不过并非如此招摇堂皇,而多半是考试之余在外闲逛,忽地被陌生人一拍肩:
“学生,好书看不看?禁书不要钱哦”。

此时他不过是25岁的年轻人,“不要钱的禁书”可谓极富诱惑力——谁知道这些小册子里,都写了画了些什么?洪仁玕1864年被俘后在供词中说,洪秀全“升天”后“戒尽烟花酒僻等事”,此时离“升天”还有1年,他当然还免不了“烟花酒僻等事”,翻翻“禁书”也是人之常情。

不过按照洪仁玕的说法,洪秀全在广州根本没看这套书,落榜后带着书回家,“稍一涉猎其目录”就没再看下去,而是把它扔进了书橱,直到1843年阴历五月,其表哥李敬芳借阅此书,归还时提醒洪秀全,说这书“内容奇异,大异寻常中国经书”,才引起洪秀全好奇心,从而认真阅读,并进而“大彻大悟”,开始信奉上帝。

大多数研究者都认为,洪仁玕的记载是正确的,因为李敬芳借书前询问《劝世良言》的内容,洪秀全居然“不太知道”。

但这种说法其实大有破绽。

洪仁玕先是刻意强调,洪秀全得到书后只“稍一涉猎”了目录,而根本没看正文,且“并不重视”,继而又特别说明,李敬芳借书时洪秀全对书的内容一问三不知,再次暗示他“没看正文”。

洪仁玕是个颇喜欢耍小聪明、且有累累篡改洪秀全“语录”、事迹“前科”的人,如此前后呼应地明示、暗示洪秀全“没认真读过”,不免欲盖弥彰,这恐恰恰说明,洪秀全早已认真读过《劝世良言》。

任何掩饰或强调总有其目的,洪仁玕拼命想让人相信,洪秀全在1836-1843年期间并未读过《劝世良言》正文,究竟想证明或掩饰些什么?
让我们来看看这几年间,洪秀全身上都发生了什么事。

1837年3月,洪秀全再一次去广州赴考,这次大约县、府两级初试考得不错,令他信心大增,志在必得。

但希望越大失望也越大,再次落榜后他受到极大刺激,恍恍惚惚回到家,便一病不起,迷迷糊糊过了四十多天才恢复正常。

这一年是农历丁酉年,就在这迷迷糊糊的四十多天里,洪秀全做了个后来被他和他的太平天国一直挂在嘴边、吹得神乎其神的“异梦”,在梦里,他被上帝召唤到天堂,授予“斩邪留正”、拯救世人的重任。

这个“异梦”最初大约很简单,只有上帝召见、让他信教传教之类内容。

他10年后曾在广州和罗孝全谈及此梦,后者居然给予了积极评价,称这个梦内容“都是来自圣经的”。

罗是新教美国“南部浸会”传教士,这个教派以严守教义著称,如果洪秀全所叙述的“异梦”内容,“异”得仿佛他和洪仁玕“发达”后所说那样,一定会被罗孝全当成疯子、甚至魔鬼轰出去的。

不过随着“天国”从天上降临人间,“异梦”被一步步润色、神话,洪秀全的身份变成了上帝次子、耶稣胞弟,领受的任务,也从简单的信教、传教,变成了斩杀“恶龙”、建立天国,做“天王大道君王全”,领导全中国乃至全世界。

不管是简单还是复杂,洪秀全领受的“天上任务”是做天王还是当教主,这个“异梦”都可谓重中之重,因为他是洪秀全一切神话、魔法、权力和力量的基础和源泉,没有这样一个“异梦”,他就仍是那个连秀才都考不上的蹩脚书生、落魄塾师,反之,他就是半神半人的通天人物,予取予求的天下君王。

正因为这个“异梦”如此重要,洪秀全后来当了天王,特意将1837年这个丁卯年改称“天卯年”。

如此神圣的“异梦”,自然要“来路纯正”,即只能和“神”——上帝、耶稣,以及他们的“爱子爱弟”洪秀全有瓜葛,血统高贵、见识不凡的洪秀全当然必须自
己蒙受“天父天兄”的召唤、教诲和点化,然后领悟如此重大的关节,而断不能有别的什么“提示”:
“上帝次子”、“太平天王”大彻大悟,倘还要靠先看过本印刷工自编、满大街免费散发的小册子才能做到,那不等于说“通天人物”也要打小抄?这非但不成体统,简直无法自圆其说了。

于是在洪秀全“成长史神话”中,《劝世良言》必须推迟登场,即让洪秀全先“独立”做完那个重要的梦,然后才能“看过”这套书正文。

之所以硬推到1843年,则是因为这年洪秀全最后一次参加清朝科举,“太平天子”居然去参加“伪政权”最低级功名的考试(还没考上),是说不过去的,让“太平天子”考完这次赖不掉的试,回家后再“读过”《劝世良言》,让这部书成为“唤醒异梦”、和“伟大的梦”相互印证的“心灵钥匙”,显然是两全其美、前后呼应的精心安排。

值得一提的是,1868年基督教巴色会一份杂志上,传教士卡尔.T.史密斯提及一名叫李正高、在洪秀全尚是塾师时就常和其讨论宗教问题的教友,从种种线索看,李正高就是李敬芳的儿子,在其回忆中,李氏父子有关“天父天兄”的认识、看法,都来自洪秀全本人的叙述,而非如洪仁玕所言,是李敬芳先读了《劝世良言》,再提醒洪秀全去读。

即便如此,精心润色过的《劝世良言》传说依然破绽百出:
既然这部书如此重要,写书的梁发、提醒看书的李敬芳,后来都和太平天国毫无瓜葛,岂不是天大的笑话?
前面说过,洪仁玕的《劝世良言》传说版本面世于1854年,而他和洪秀全是1848年最后分开的,这个版本显然是在此前后的“统一口径”;等洪秀全当了天王,拥有“出版权”和“解释权”,问题就变得简单多了——1862年定稿的《太平天日》里,洪秀全是分别在1837和1843年两次“升天”,用后一次“升天”来印证前一次,李敬芳的名字虽然还在列,却变成了接受洪秀全教导后信教的“第一个学生”,匆匆跑了回有他不多、无他不少的龙套,而《劝世良言》这部书,则索性从这本太平天国现存唯一“官方史书”中人间蒸发,连影子也找不见了。

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