容忍与自由
容忍与自由的三个实例
容忍与自由的三个实例
第一例证：少年时自己援引《王制》专制律条痛骂《西游记》、《封神榜》。
当时自己是一种不容忍的做法。
自己是无神论者，但是世界上绝大多数人是信神的，他们容忍了我这个无神论者四十多年的言论，说明这个社会、这个世界是容忍的。
没有他们的容忍，就没有我的言论的自由。
这一例证恰当地论证了“有容忍才有自由”这一分论点。
第二例证：宗教史上高尔文活活烧死塞维图斯等科学家。
他们这样做的原因是基于“深信自己不会错”的心理。
有了“自己不会错”的心理，就容忍不下“异己”的人和事，这样就不会有自由可谈，就只有专制。
从而论证了“没有容忍，就没有自由”这一论点。
第三例证：提倡白话文时陈独秀“不容反对者有讨论之余地”。
陈独秀“必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正也”的态度是不宽容的，其实这种态度最易引起别人的恶感，引起别人的反对。
说明在社会问题、政治思想上也应提倡宽容的胸襟和度量。
容忍与自由的论证方法
容忍与自由的论证方法首先，容忍是一种包容和尊重不同观点和行为的态度。
人类社会的多样性要求我们接纳和尊重他人的不同观点和生活方式。
容忍意味着我们应该放下偏见和成见，尊重他人的权利和自由。
这种容忍的方法可以通过教育和宽容的价值观来实现。
教育可以帮助人们理解不同的观点和价值观，并培养他们接受和尊重他人的能力。
其次，自由是人类追求幸福和个人发展的基本权利。
自由意味着人们有权选择自己的生活方式、表达自己的观点以及追求自己的理想和梦想。
自由是既包括政治自由，也包括经济自由。
政治自由是指人们有权参与决策过程、选择自己的领导者以及表达自己的政治观点。
经济自由是指人们有权选择自己的职业、创业以及享受自己劳动成果的权利。
但容忍与自由之间经常存在冲突。
一方面，自由可能侵犯他人的权利和自由，导致社会秩序混乱。
另一方面，过度的容忍可能导致对不公正和不道德行为的纵容。
因此，在处理容忍与自由的关系时，需要寻求平衡点。
其中一种平衡方法是通过法律和制度来保障人们的自由和权利。
法律和制度可以限制人们的自由，以防止其侵犯他人的自由和权利。
同时，法律和制度也可以保障人们的自由，保护他们的权利和尊严。
一个健全的法治社会需要有公正、透明和可信赖的法律和制度，以确保人们的自由得到保障，并限制那些危害他人利益的行为。
另一种平衡方法是通过教育和公众参与来推动容忍和自由。
教育可以帮助人们认识到不同观点和价值观的合理性，并培养他们的容忍和理解能力。
公众参与可以让人们参与决策和政治辩论，表达自己的观点，并通过合理的方式解决分歧。
通过教育和公众参与，人们可以意识到容忍和自由之间的互补性和重要性，并找到平衡的方法。
最后，容忍和自由是社会进步和发展的重要推动力。
容忍可以促进创新和变革，使社会更加包容和富有活力。
自由可以激发个人的创造力和潜能，推动科技和文化的发展。
当人们能够自由地表达自己的观点、追求自己的理想和梦想时，他们将更有动力为社会做贡献，并推动社会进步。
第十讲 容忍与自由
第十讲容忍与自由教学目的1、了解胡适及其思想。
2、体会容忍与自由的关系。
教学重点理解容忍与自由这关系并结合现状，探讨其现代意义。
教学时数2课时教学步骤一、胡适及写作背景1、胡适简介2、检讨胡适的思想，从他十七岁（1908年）发出的杀声，到1914年他在自己的笔记中声称“容忍迁就”和“各行其是”，其间，他在北美已经读过了一些自由主义书籍（比如密尔的《论自由》），并深受其浸染。
而自由主义之所以必然含容忍之意，盖在于自由主义的“自由”——言论自由、思想自由、信仰自由等——是“中性”的，即无论什么言论、思想和信仰都可以“由于自己”（胡适对“自由”的解释）或坚持、或放弃；并且，仅除自己外，任何力量（无论是一个人、一个群体、还是一个国家）都不得以任何理由对其干涉，除非这个人先行用自己的言论、思想和信仰干涉了别人：这既是自由，也是容忍。
胡适在北美呼吸的就是这种空气，接受的就是这种教育。
知识对人的形塑作用换成民谚即“吃什么奶长什么肉”，胡适最终变成一个宽容论的自由主义者。
二、课文梳理文章开头，胡适自叙十七、八年前他在康耐尔大学最后一次见到他的老师布尔先生的情形，说布尔先生那天话很多，但有一句至今没忘，就是“我年纪越大，越感觉到容忍（tolerance）比自由更重要”。
胡适尊这句话为“不可磨灭的格言”，并深有感慨地接着道：“有时我竟觉得容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。
”现身说法。
胡适没有跟进说明容忍是什么，却以自己年轻时的一篇文章为例说明什么是不容忍。
最后得出容忍与自由的关系，即：不容忍必然导致专制，而专制是自由的死敌。
因此，没有容忍就没有自由。
《容忍与自由》以己为开头，从宗教自由问题，说到政治思想和社会问题，间杂以加尔文和陈独秀的案例，不仅在事实层面上娓娓而叙（这是胡文的一贯特色），而且肌入其理、洞悉其因，深入剖析了不容忍的根由。
归总起来不外一句话：“容忍是一切自由的根本”。
三、关于自由的讨论自由的英译：freedom; liberty; latitude1.由自己作主；不受限制和拘束。
容忍与自由四诛意思
容忍与自由四诛意思
“容忍”和“自由”是两个非常重要的概念，它们在不同的语
境中有着不同的含义。
首先，让我们来谈谈“容忍”。
容忍通常指的是对于他人的行为、观点或信仰的包容和接纳。
它意味着我们可以接受与自己观点
不同的观点，尊重他人的选择，不因为他人的差异而进行歧视或排斥。
容忍是一种包容和理解的态度，它有助于促进社会和谐，减少
冲突和分裂。
而“自由”则是指个体在不受限制的情况下可以行使自己的权
利和做出选择的状态。
这包括言论自由、宗教自由、个人自由等等。
自由是民主社会的重要价值观之一，它赋予个人权利和责任，使其
能够追求幸福和个人发展。
如果将“容忍”和“自由”结合起来，我们可以理解为，在一
个自由的社会中，人们应该相互容忍，尊重他人的选择和权利。
这
意味着即使我们可能不同意他人的观点或行为，但我们仍然应该尊
重他们的自由，并保持开放的心态。
这种相互容忍和尊重是维护社
会和谐的重要条件，同时也是实现个体自由的保障。
总的来说，容忍和自由是相辅相成的概念。
在一个自由的社会里，容忍是保障个体权利和社会稳定的重要手段。
相互容忍和尊重他人的选择，有助于建立一个包容和和谐的社会环境，同时也为个体的自由发展提供了保障。
因此，容忍与自由在社会和个体发展中都具有重要意义。
容忍与自由的心得体会高中
容忍与自由的心得体会高中容忍是一种宽容与宽大的品质，是一种对他人行为和观点的包容与接纳。
而自由则是个体遵循内心意愿、不受限制和约束的状态。
在日常生活中，容忍与自由之间有着密切的联系。
容忍与自由并非相互排斥，而是互为存在的前提与外在条件。
首先，容忍与自由相辅相成，容忍是实现自由的前提与重要条件。
当我们生活在一个包容和平的环境中时，我们才能够享受到自由。
只有在一个开放和宽容的社会中，我们才能够自由地表达自己的观点和信仰，与他人进行对话和交流。
而容忍他人的观点和意见，是实现这种自由的必要条件。
如果我们不能容忍他人的不同观点，我们就无法实现自己的自由。
只有通过容忍与包容他人的存在，我们才能够和谐地相处、互相尊重，才能够保障每个人的自由发展。
其次，容忍与自由相辅相成，自由的追求也需要容忍。
每个人都享有追求自由的权利，但这种自由追求也需要一定程度的容忍。
当我们追求自由的时候，就必须要容忍一些可能出现的不便和挑战。
有时，实现自由需要我们战胜困难和克服自身的局限。
而如何实现这种自由，往往需要我们耐心、宽容和包容地面对和处理问题。
一个自由的人，应具备容忍他人、宽容他人的素质，以此来实现自我价值的最大化。
然而，容忍与自由之间也存在着一定的冲突与矛盾。
在现实生活中，我们常常面临着容忍与自由之间的抉择。
当他人的行为或观点侵犯到我们自己的自由时，我们就需要权衡容忍与自由之间的关系。
有时，我们不得不在容忍他人的行为时稍作妥协，以保护自己的自由。
但在这个过程中，我们也要保持自己内心的自由与坚守原则。
我们可以容忍他人的不同意见，但不能容忍他人的不法行为和侵犯他人自由的行为。
只有在这种情况下，我们才能够做到既容忍他人又保护自己的自由。
总的来说，容忍与自由是相辅相成的，它们之间存在着一种互相促进的关系。
要实现自由，我们首先要有容忍的心态，能够容纳不同的观点与意见。
只有在这种容忍的基础上，我们才能够实现自由的表达和追求。
而自由的实现又需要我们有容忍的品质，以保持内心的宽阔和坚守原则。
容忍与自由
容忍与自由一、胡适（1945. 10 -- 1948. 12）北大校长。
胡适因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一：提倡民主，反对专制；提倡科学，反对迷信、愚昧；提倡新文学，反对旧文学；提倡新道德，反对旧道德；1918年开始宣传马克思主义并成为后期新文化运动的主流。
第一部白话文小说郁达夫的《沉沦》。
第一部新诗集：胡适的《尝试集》。
胡适还是中国自由主义的先驱三、《容忍与自由》的写作背景四、文本阅读一）中心论点：没有容忍，就没有自由。
二）三个层次阐发中心论点：1、年纪越大，越觉得容忍比自由还重要，容忍是一切自由的根本。
2、容忍难以实行的心理根源：人类的习惯是喜同而恶异（个人经验）。
3、强调绝对之是根本不存在（政治思想）原因是宇宙无限，人的认识有限。
三）年纪越大，越觉得容忍比自由还重要，容忍是一切自由的根本。
例证：理解引用的两段话《王制》有之：假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。
吾独怪夫数千年来之排治权者，之以济世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世诬民之学说得以大行，遂举我神州民族投诸极黑暗之世界！......（《王制》中有这样的记载：借助于鬼神时日卜筮（应该是指鬼神占卜之说）来疑惑人民（或老百姓）的，该杀。
我单单以数千年来那些当权的人感到奇怪。
他们那些以（或用）拯救世人通明道理而自居的人，却懵懵然的样子而不加以观注，以迷惑世人误导人民的学说而成大事，于是使我全国各民族都被陷入了十分黑暗的世界里！）析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。
作淫声异服奇技奇器以疑众，杀。
行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。
假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。
此四诛者，不以听。
拆解言论打破律令，胡乱命名更改作品，坚持左道（应是指错误的路线）来使政局混乱的人，该杀。
制作宣传淫声异服奇技奇器（低俗文化等）来疑惑老百姓者，该杀。
言行虚伪而狡诈诡辩，广泛学习不良事物并且顺从支持错误事物来疑惑老百姓的人，该杀。
借助于鬼神时日卜筮（应该是鬼神祭祀占卜之说）来疑惑老百姓的人，该杀。
容忍与自由的论证方法
容忍与自由的论证方法
在当今社会，容忍和自由这两个概念被广泛讨论和争议。
容忍是一种尊重他人权利、接受不同意见、避免冲突的态度；自由则是一种权利和责任，允许个人独立思考、言论自由、选择行动方式。
容忍和自由都是民主社会的基石，它们的存在相互依赖、相辅相成。
容忍可以保障自由，因为只有在允许不同意见和行为的情况下，人们才能真正地行使自由。
同时，自由也需要容忍，因为只有在不受限制的言论和行为自由下，人们才能真正地表达自己的观点和想法。
然而，容忍和自由也可能存在冲突。
在一些情况下，为了保护自由，可能需要限制某些行为或言论；而在另一些情况下，为了维护和平与安全，可能需要限制个人自由。
这时候，我们需要考虑到两个方面：一方面是尊重个人权利和自由，另一方面是维护公共利益和社会秩序。
为了解决这些问题，我们需要借鉴哲学中的一些论证方法。
例如，辩证法可以帮助我们看到容忍和自由之间的相互关系和矛盾，从而寻找解决问题的方法。
实证主义可以帮助我们通过事实和证据来评估某种行为或政策对自由和容忍的影响。
而伦理学可以帮助我们思考如何在自由和容忍之间找到平衡，更好地保障个人权利和社会公共利益。
综上所述，容忍和自由是民主社会的基石，它们之间相互依存、相互制约。
对于任何一个民主社会来说，最重要的任务之一就是找到一种平衡的方式，既保护个人权利和自由，又维护公共利益和社会秩序。
只有这样，才能真正实现自由与容忍的和谐相处。
《容忍与自由》读后感
《容忍与自由》读后感《容忍与自由》读后感1胡适的《容忍与自由》非常值得推荐，读完令人甚感畅快。
这本书依据胡适先生在不同时期各个场合下的演讲编撰成册，饱含了一位谦逊富有智慧的学者对待自由、哲学、女性权利、教育、社会法治等等问题的真知灼见。
胡适先生对于“容忍与自由”的见解，本人深表赞同，也有切身体会。
随着年龄阅历渐长，越来越感觉到“容忍”比“自由”更加重要，只有可以容忍各家观点、不同意见时，才能收获真正的自由，才不被禁锢。
自由是免于外力的压迫，真正的自由社会是有包容性的社会。
自由的前提是容忍，社会应当允许不同的声音，不同的政治理想以及不同宗教信仰的人。
书中还详细阐述了白话文运动的前因后果，十分有趣。
事件的起因竟是康奈尔大学的男同学们为欢迎女同学的秋季入学，夜晚租船游湖，不曾想天公不做美，下起了大雨，不得不将船靠岸，众人还被淋湿了衣裳。
男同学中有位诗歌爱好者任叔永据此做了一首诗，并寄给已转学到哥伦比亚大学的胡适。
胡适读后回复：诗是好诗，只是一半是古字，一半是白字。
戏剧性的是这篇回复引来哈佛大学的梅光迪同学的批评，为证实自己正确，胡适寻找到大量证据可以证明自古以来，被一直传唱的优秀诗词、戏曲、文学小说都是白话文，并提出“文言是死文字，白话才是活文字”的见解。
1917年胡适在《新青年》杂志上发表了《文学改良刍议》，并得到了陈独秀的积极响应。
自此，轰轰烈烈的白话文运动拉开了序幕。
胡适一生未加入任何党派，保证学术研究的独立性，尽力避免谈论政治，提倡少谈点主义，多研究些实际问题，追求法治社会，倡导法律面前人人平等。
“勤谨和缓”四个字是胡适毕生恪守的做人、做事、做学问的准则，“勤”是努力不懈怠，不偷懒，不走捷径；“谨”是谨慎不粗心；“和”是不武断不乱发脾气，要虚心和和气气；“缓”是指不急于轻易下结论。
对于做学问，他主张“大胆假设，小心求证”，要相信“功不唐捐”，天下没有白费的努力。
另外，胡适还积极为女性平权呐喊，呼吁减少对女性身体思想的束缚。
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容忍与自由
一、作者简介
胡适（1891一1962），原名胡洪〔马辛〕，字适之，安徽绩溪人，现代著名诗人、文史学者、思想家。
为白话文和五四文化的倡导者。
1910年留学美国，入康乃尔大学，后转入哥伦比亚大学，从学于杜威，深受其实验主义哲学的影响。
1917年初在《新青年》上发表了《文学改良刍chu议》。
1917年获哲学博士学位，同年回国，任北京大学教授。
参加编辑《新青年》，并发表论文《历史的文学观念论》、《建设的文学革命论》，出版新诗集《尝试集》，成为新文化运动中很有影响的人物。
1919年发表《多研究些问题，少谈些主义》，主张改良主义。
1920年离开《新青年》，后创办《努力周报》。
l923年与徐志摩等组织新月社。
1924年与陈西滢、王世杰等创办《现代评论》周刊。
1932年与蒋廷〔fu2〕、丁文江创办《独立评论》。
1938年任国民政府驻美国大使。
1946年任北京大学校长。
1948年离开北平，后转赴美国。
1958年任台湾“中央研究院院长”。
胡适一生在哲学、文学、史学、古典文学考证诸方面都有成就，并有一定的代表性。
著有《五十年来之中国文学》、《胡适文存》、《白话文学史》、《中国章回小说考证》等。
胡适一生的学术活动主要在史学、文学和哲学几个方面，主要著作有《中国哲学史大纲》（上）、《尝试集》、《白话文学史》（上）和《胡适文存》（四集）等。
他在学术上影响最大的是提倡“大胆的假设、小心的求证”的治学方法。
晚年潜心于《水经注》的考证，但未及写出定稿。
1962年在台北病逝。
二、背景简介
胡适的这篇文章最初发表于台湾出版的《自由中国》1959年3月14日第26卷第6期。
《自由中国》鼓吹自由、民主和宪政，批评时政和国民党的专制统治，在当时思想文化界有重要影响，并成为销量最大的政论刊物。
由此引发了执政当局的不满，1960年《自由中国》被查封停刊，主编雷震则被拘捕判刑。
时任台湾“中央研究院”院长的胡适正在美国开会，在答美联社、合众社记者问时表示，雷震案不应由军法审判。
胡适回台湾后接见记者，认为《自由中国》为了争取言论自由而停刊也不失为“光荣的下场”，雷震办《自由中国》已成为言论自由的象征。
胡适此文的发表与查封相隔了一年半的时间。
虽然两者之间没有直接的因果关系，但胡适文章的立意显然是针对查封行为的时代背景的。
三、讲述课文
这篇课文可以分为三大部分。
第一部分（1-14）主要说明了“容忍是一切自由的根本，没有容忍就没有自由”，所举的例子是十七岁的时候痛骂《西游记》的例子。
第二部分（15-21）指出人类的习惯是喜同而恶异的，提出容忍难以实行的心理根源，所举的例子是宗教史上高尔文烧死赛维图斯的例子。
第三部分（22-完）指出对“必以吾辈所主张者为绝对之是（我的主张绝对是正确的）”的态度和看法。
这种主张明显是错误的，所举的例子是陈独秀提倡白话文而不容他人讨论的例子。
第一部分重点：1、中心论点：容忍是一切自由的根本，所举的例子是我引用《王制》中的话痛骂《西游记》《封神榜》中的有神论观点，以及后来我对《王制》的本质有了深的认识，通过切身的体会提出了容忍是非常重要的。
2、翻译：“假借鬼神论的名义经常去迷惑他人的人，要杀。
”我特别奇怪，在我们中国几千年来的掌权者，都希望自己能够成为普救世间能够阐明事理的人，却糊里糊涂的不加注意，让那些惑世诬民的学说得以流行，这样就把我中华民族推到了黑暗之中了。
翻译：破乱既定的法制，扰乱名目的概念，搞旁门左道干扰我们政治的，杀。
播放放荡的音乐，穿奇异的服饰，做怪诞的技法，制作奇异的器皿疑惑他人，杀。
行为虚伪又固执己见，言论虚伪又巧言善辩，学理错误却驳杂恣肆，依从错误却文过饰非，杀，假借鬼神论的名义
经常去迷惑他人的人，杀。
这四种人，不必再审问可直接杀。
3、四杀的实质：是为了扼杀新思想、新信仰、新艺术、新学术，维护封建专制统治的言论。
4、12-14自然段意思：那些有神论者都能容忍我这个无神论者，只是批驳我，而不像孔子那样借用《王制》中的四杀把我杀掉，让我能够继续宣传我的无神论观点，那么我又为什么不能容忍他人呢？
5、我年轻时候血气方刚，不能容忍有神论而痛骂《西游记》，到了四五十岁，理解了《王制》的实质，能够容忍并敬重一切信仰有神的宗教，说明年轻人长于积极进去，欠缺冷静反思，而年纪越大，处事越深，心境也慢慢变得平和，思考也会越来越客观周详。
第二部分重点：不能容忍的根源：喜同而恶异，每个人总不喜欢和自己不同信仰、思想、行为的人。
举例:高尔文等人为了信仰自由，和罗马旧教展开了斗争，最后取得胜利，当高尔文掌握了宗教大权后，却由于赛维图斯和自己的思想不同，而把赛维图斯活活烧死。
原因：还是那一点深信自己不会错的心理。
最后得出结论：容忍是一切自由的根本，没有容忍“异己”的雅量，就不可能存在信仰自由。
第三部分重点：列举陈独秀的例子说明“必以吾辈所主张者为绝对之是”这个主张是如何错的。
胡适对待白话文的态度：“甚愿国中人士能平心静气与吾辈同力研究此问题（希望那些主张古文的能够和主张白话文的多在一起研究讨论，共同进步）”。
陈独秀的态度：“必以吾辈所主张者为绝对之是（没有讨论的必要，我们的主张是100%正确）”。
胡适认为：决不可“以吾辈所主张者为绝对之是”。
四、重难点
1、这篇文章从宗教自由史上，思想自由史上，政治学自由史上三个方面举了三个例子来说明容忍是一切自由的根本。
2、“必以吾辈所主张者为绝对之是”是错误的。
从宇宙无限，人的认识是有限的这个角度来进行说明。
3、不能容忍的根源。
4、论证方法：归纳法，用三个典型的例子，归纳出本文的中心思想：容忍是自由的根本。
5、课后第四题：课后提示的最后一个自然段。