中庸》课件

中庸之道的主题思想是教育人们自觉地 进行自我修养、自我监督、自我教育、自我 完善，把自己培养成为具有理想人格，达到 至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合 外内之道的理想人物，共创‚致中和天地位 焉万物育焉‛的‚太平和合‛境界。 这一主题思想主要体现在《中庸》第一章。
第一章
中和是天下的根本
【原文】天命之谓性（1），率性之谓道 （2），修道之谓教。 （1）天命：天赋。 2）率性：遵循本性，率， 遵循，按照。 【译文】人的自然禀赋叫做‚性‛，顺着本 性行事叫做‚道‛，按照‚道‛的原则修养 叫做‚教‛。
“喜怒哀乐之未发,谓之中，发而皆中节, 谓之和。‛揭示了自我教育、自我约束、自 我监督的目标。‚中也者，天下之大本也； 和也者，天下之达道也。‛指出了自我教育 目标的重大意义。‚致中和，天地位焉，万 物育焉。‛是歌颂达到自我教育的理想目标 后的无量功德，也就是具备至仁、至善、至 诚、至道、至德、至圣的品德后的效应。中 和是自我价值的实现，致中和是社会价值的 体现。
所以有‚思孟学派‛的说法。后代因此而 尊称子思为‚述圣‛。不过，现存的《中 庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定 于秦统一全国后不久。所以名篇方式已下同 于《大学》，不是取正义开头的两个字为题， 而是撮取文章的中心内容为题了。
早在西汉时代就有专门解释《中庸》的 著作，《汉书· 艺文志》载录有《中庸说》二 篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不 绝。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，
【读解】好学近乎智，力行近乎仁。
这里把智、仁与真诚的修养结合起来了。 因为，真诚从大的方面来说，是事物的根 本规律，是事物的发端和归宿；真诚从细 的方面来说，是自我的内心完善。所以， 要修养真诚就必须做到物我同一，天人合 一。而要做到这一点既要靠学习来理解， 又要靠实践来实现。
这里最值得注意的是真诚的外化问题， 也就是说，真诚不仅仅像我们一般所理解的 是一种主观内在的品质，自我的道德完善， 而是还要外化到他人和一切事物当中去。作 一个形象的比喻，倒正好用得上我们以前常 爱引用的那句话：‚只有解放全人类，才能 最终彻底解放无产阶级自己。‛自己解放了， 全人类都解放了，世界也就大同了。自己真 诚了，他人真诚了，真诚无处不在，无时不 有，世界也就美好无欺了。 说到底，还是真 诚的奇妙神功。
教学目标
内容、主题思想。
3、运用一些中庸之道来指导自己的生活、 学习
《 中庸 》简 介
《中庸》是儒家阐述‚中庸之道‛，并提出人 性修养的教育理论著作。《中庸》郑玄注：‚中 庸者,以其记中和之为用也；庸,用也。孔子之孙子 思作之，以昭明圣祖之德也。‛ 《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离 开的，但要实行‚中庸之道‛，还必须尊重天赋 的本性，通过后天的学习， 《中庸》所说的‚天 命之谓性，率性之谓道，修道之谓教‛。‚天命 之谓性‛，是说人性是由天赋予的。‚率性之谓 道‛,是说循着这种天性而行就合于道,认为人性是 善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以说 ‚修道之谓教‛。实行‚中庸之道‛既是率性问 题，也是修道的问题，这是发展了孔子‚内省‛ 和曾子‚自省‛的教育思想。
《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一 般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前 402）之手。据《史记· 孔于世家》记载，孔 子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名 叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八 派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看 成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子 的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从 《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大 体上是相同的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方 越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处 的时候也是谨慎的。 【原文】喜怒哀乐之未发，谓之中（4）； 发 【注释】（4）中（zhong）：符合。
而皆中节（5 ），谓之和。中也者，天下之 （ 5）节：节度法度。 大
本也；和也者，天下之达道也。致（ 6）中 （6）致，达
【原文】凡为天下国家有九经（1）。曰：修身
【原文】子日，‚中庸其至矣乎！民鲜能久 矣（1）！‛ 【注释】①鲜：少，不多。 【译文】孔子说：‚中庸大概是最高的德行 了吧！大家缺乏它已经很久了！‛ 【读解】正因为它是最高的德行，最高的道 德标准，所以，很少有人能够真正实行它。 这正如我们要求‚大公无私‛，很少有人能 做到，提出‚国家、集体、个人利益三兼 顾‛，就比较容易做到了。
人人都达到‚中和‛的境界，大家心平气和， 社会秩序井然，天下也就太平无事了。 本章具有全篇总纲的性质，以下十章（2 －11）都围绕本章内容而展开。
第二章
君子中庸，小人反中庸
【原文】 仲尼曰（1）：‚君子中庸（2）， 【注释】（1）仲尼： （2）中庸：即中和。 即孔子，名丘，字仲 庸，‚常‛的意思。 尼。 小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中； 小人之反中庸也（3），小人而无忌惮（4） 也。…
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓 教。‛言简意赅地揭示了中庸之道这一 主题思想的核心是自我教育。‚天命之 谓性‛是指人的天性是善良的。‚率性 之谓道‛是说人们自我教育之道就是按 照人们的善良的天性办事情。‚修道之 谓教‛是说自我教育就是按照人道原则 去进行修治。
“道也者，不可须臾离也，可离,非道也。 是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。‛ 自我教育贯穿于人一生之中，人们一刻也离 不开自我教育。要将自我教育贯穿于人生的 全部过程，就需要有一种强有力的自我约束、 自我监督的精神。这种精神就叫做慎独。也 就是说，在自己一人独处的情况下，别人看 不到自己的行为、听不见自己的言语，自己 也能谨慎地进行内心的自我反省、自我约束、 自我监督。
【原文】 道也者，不可须臾离也；可离， 非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎 其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（3）。故 君子慎其独也。 【注释】 （3）莫：在这里是‚没有什么 更……”的意思。见（xian）：显现，明显。 乎：于，在这里有比较的意味。 【译文】“道‛是不可以片刻离开的，如果可 以离开，那就不是‚道‛了。所以，品德高 尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在 没有人听见的地方也是有所戒惧的。
第二十章
治国平天下的法则
【原文】子曰：‚好学近乎知，力行近乎仁， 知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知 所以修身，则知所以治人；知所以治人，则 知所以治天下国家矣。‛
【注释】知、仁、勇：这三 种被儒家认为是通行于天下 的美德。
【译文】孔子说：‚喜欢学习就接近了智， 努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。 知道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎 样修养自己，就知道怎样管理他人，知道怎 样管理他人，就知道怎样治理天下和国家 了。‛
要求‚跑步进入共产主义‛难以做到， 提出‚社会主义初级阶段‛，实现‚小康‛， 这就比较容易做到了。 这样说来，中庸之道是不是也只能作为 一种理想的道德规范而加以提倡呢？
第四章
谁能食而知其味？
【原文】子曰：‚道（1）之不行也，我知 之 【注释】（1）道：即中庸之道。
（2）知者：即智者，与愚者相对，指智慧超群的 矣：知者（ 2）过之，愚者不及也。道之不 人。知，同‚智‛。
明也，我知之矣：贤者过之，不肖者（ 3 ） 3）不肖者：与贤者相对，指不贤
的人。
【译文】孔子说：‚中庸之道不能实行的原 因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过 了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中 庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的 人做得太过分：不贤的人根本做不到。就像 人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正 品尝滋味。‛
【读解】 还是过与不及的问题。正因为要么 太过，要么不及，所以，总是不能做得恰到 好处。而无论是过还是不及，无论是智还是 愚，或者说，无论是贤还是不肖，都是因为 缺乏对‚道‛的自觉性，正如人们每天都在 吃吃喝喝，但却很少有人真正品味一样，人 们虽然也在按照一定的道德规范行事，但由 于自觉性不高，在大多数情况下不是做得过 了头就是做得不够，难以达到‚中和‛的恰 到好处。所以，提高自觉性是推行中庸之道 至关重要的一环。
（3）小人之反中庸也：有些书上为 ‚小人之中庸也‛。 （4）忌惮： 顾忌和畏惧。
【译文】仲尼说：‚君子中庸，小人违背 中庸。君于之所以中庸，是因为君子随时 做到适中，无过无不及；小人之所以违背 中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。‛ 【读解】孔子的学生子贡曾经问孔子：‚子 张和子夏哪一个贤一些？‛孔子回答说： ‚子张过分；子夏不够。‛子贡问：‚那么 是子张贤一些吗？‛孔子说：‚过分与不够 是一样的。‛（《论语· 先进》）
程颐的说法也许有些过头，但《中庸》 的确是内容丰富，不仅提出了‚中庸‛作 为儒家的最高道德标准，而且还以此为基 础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说 的各个方面。所以，《中庸》被推崇为 ‚实学‛，被视为可供人们终身受用的经 典，这也绝不是偶然的。
中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它 的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、 平庸，其主旨在于修养人性。其中包括学 习的方式：博学之，审问之，慎思之，明 辨之，笃行之。也包括儒家做人的规范如 ‚五达道‛（君臣也，父子也，夫妇也， 昆弟也，朋友之交也）和‚三达德‛（智、 仁、勇）等。中庸所追求的修养的最高境 界是至诚或称至德。
北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱 熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大 学》、《论语》、《孟子》并列称为‚四 书‛。宋、元以后，《中庸》成为学校官定 的教科书和科举考试的必读书，对古代教育 产生了极大的影响。
他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟 子》合在一起，使它成为‚四书‛之一，成 为后世读书人求取功名的阶梯。 朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说 详‛，‚历选前圣之书，所以提挈纲维，开 示蕴奥，未有若是之明且尽者也。‛（《中 庸章句· 序》）并且在《中庸章句》的开头引 用程颐的话，强调《中庸》是‚孔门传授心 法‛的著作，‚放之则弥六合，卷之则退藏 于密‛，其味无穷，都是实用的学问。善于 阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不 尽。