北学与燕赵文化
中国传统文化区的三级划分
中国传统文化区 1.东部农业文化地区（北方文化亚区，南方文化亚区） （1）关东文化副区：主体位于我国东北，因其位于山海关以东，故称为关东文化副区。
此区历史上是少数民族文化占主导地位，在明朝以前的主要经济类型是渔猎。
明清时期，此区与关内汉族文化交流频繁，因此发展速度大大加快。
现在此区民族以汉为主，满族星散其间，在西部大兴安岭地区还分布着达斡尔、鄂伦春、鄂温克等民族，在长白山地区有朝鲜族。
汉族和朝鲜族的传统经济类型为农耕，其他少数民族多为渔猎。
不同的经济类型下有不同的民俗、信仰和不同的艺术形式。
代表性的艺术形式有东北的“二人转”。
（2）燕赵文化副区：以今河北省为核心，北以燕山为界，西止太行山，东临渤海，南接中原和江淮。
此区民族以汉为主，传统经济类型以农耕为主。
这里的民风民俗粗犷豪放，尚武之风普遍，历史上出现了许多豪侠之士。
燕赵地区的艺术形式多样，代表性的有京剧、评剧、河北梆子、吴桥杂技等。
（3）黄土高原文化副区：依托于黄土高原，西迄河西走廊，东抵太行山脉，北界万里长城，南限秦岭太白山。
此区是中华文明的发祥地，也是宋以前中国政治、经济、文化的中心。
这里历史悠久，主体民族为汉族，传统经济类型是农耕。
数千年的文化发展历程，留给这里大量的物质文化景观，今陕西省被称为“地下文物博物馆”，山西省被称作“地上文物博物馆”。
这里的民风热情、朴实，艺术风格高亢激越。
代表性的艺术形式有秦腔、山西梆子等。
（4）中原文化副区：核心地带是今河南省，因位于古九州的中央，故又称“中州”。
象征中华民族的黄河横贯中原大地，历史上它与黄土高原文化有着密切的联系，它是继黄土高原之后的中国古代又一个政治、文化中心。
由于这里长期为帝都所在，因此历史上曾云集了许多天下有识之士。
本区的主体民族是汉族，传统经济类型是农耕，民风淳厚豁达，少林武功、河南豫剧名扬华夏。
（5）齐鲁文化副区：以今山东省为核心，由于春秋时这里为齐国和鲁国所在地，故又称齐鲁大地。
燕赵文化
赵文化武勇任侠的特征也形成于战国时期，以赵武灵王的胡服尚武为最主要标志。赵国的文化源出三晋，而 晋国正是中国古代法家智慧与武勇任侠风尚的发源地。早在迁都邯郸前后，赵氏之中就已接连出现了几位侠士。 赵朔时，赵氏遇到大难，同宗四位大夫赵朔、赵同、赵括、赵婴齐都被灭族，于是赵氏门客中出了公孙杵臼和程 婴二人，保护赵氏遗孤。公孙杵臼问程婴：“抉立孤儿和殉难而死哪个更难？”程婴说：“死容易，扶立孤儿更 难。”公孙杵臼说： “那么你来努力做这件难事，我做容易的，先让我来死。”就殉难而死，以掩护程婴。程婴 带着孤儿赵武藏匿山中，十五年后，赵武重新被立为大夫，程婴继续在左右保护他。又过了数年，赵武长大成人， 举行了加冠礼，程婴便毫不迟疑地自杀而死，为的是到地下向公孙杵臼复命。
河北省博物馆燕赵文物(8张)河北博物院有文物藏品15万件，其中一级品334件（套），二级品1910件（套）， 三级品件（套）。以满城汉墓出土文物、河北古代四大名窑瓷器、元青花。其中丰富的燕赵文物能让人一睹古时 燕赵之地绚丽的文化和厚重的历史气息。
1、尧，据传说中国上古五帝之一的唐尧出生在顺平县 (原完县 )的伊祁山,因此伊祁山就又称作尧山。据 《史记·五帝本纪》和其它一些古代典籍记载,尧是黄帝的后代,为上古五帝之一的帝喾的儿子,本名放勋。帝挚 九年,挚亲率官员到唐将帝位禅于放勋,放勋即帝位,帝号尧,因初封于唐,即以唐为朝代号,这是我国历史上第一个 朝代号,后人称其为唐尧。
燕赵文化
邯郸磁县西南部讲武城一带的漳河沿岸，遍布着130多个大大小小的土丘，这是一片古 墓群。长久以来，这些土丘被认为是曹操的七十二疑冢。
北朝墓群中俗称“天子冢”的东魏孝静皇帝元善见墓
涉县娲皇宫，为国家 AAAA 级景区、全国重点文物保护单位。始建于 北齐，是神话传说中女娲氏 “ 炼石补天，抟土造人 ” 的地方，由朝元 宫、停骖宫、广生宫和娲皇宫四组建筑组成，占地面积 550 亩。
武安平调
武安地方戏曲，全国独有的地方剧种。流行于河北省邯郸 市的武安、涉县、磁县、邯郸县、永年、曲周、大名、临 漳，邢台市的沙河、邢台、南宫，以及豫北、晋东南地区。 传统剧目有200多出，多为反映历史故事、神话、民间传 说的大型剧目。平调行当齐全，有“四梁八柱”和“十二 行”之说。四梁指红脸、黑脸、旦角、小生。十二行即四 生、四旦、四花脸。表演风格粗犷豪放，崇尚特技。唱腔 属梆子腔系，板腔体，五声徵调，主要板式有慢板、二八 板、二板、散板、垛板、倒三梆等，还有少量的杂曲小调， 如〔一串铃〕、〔打枣干〕等。代表剧目《盘坡》 、 《徐策跑城》等。
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二、丧 葬
• 丧葬俗有“富者富埋，穷者穷葬”的说法，旧时仪式大致如下： • 1、为死者净面、更衣、备棺。棺由儿子备，衣服由女儿备。 2、孝子赴本族和亲友处磕头告丧，门楣糊白纸，丧事由本族长者主持。 • 3、搭灵棚开吊，生前友好、亲友吊唁，孝子叩头致谢。合棺时，子女环立， 高呼 “躲钉”。合棺前，“后代”(孝子外祖父家)察视死者的棺木、铺盖、 衣着是否妥贴，有 的吹毛求疵，借故刁难孝子，实为陋习。 • 4、和尚、道士做道场，超度亡魂。吹鼓手奏哀乐。 • 5、出丧埋葬。停丧日期有三、五、七天不等，富有家庭有排“三七”(二十 一天) 或更长时间者。出丧时，孝子摔瓦盆，披麻戴孝，打“引生幡”(子 为全白，孙为红 绿)，服孝者柱哀杖，男前女后，号啕而行。吹鼓手吹奏， 放鞭炮，沿街而转，然后入 坟埋葬。葬后，按死亡日算起，每七日上坟烧 纸奠祭， 至“七七”(49天)称尽七止。 此后烧百天纸和周年纸。 • 解放后，丧葬仪式较前为简，并推行追悼会和火葬，佩黑纱白花。但近年旧 俗抬 头，农村更甚，且甃墓成风，耗财占地。
对燕赵文化的探析
对燕赵文化的探析摘要：现今河北省是燕赵文化副区的核心部分。
太行山雄踞西部，层峦叠嶂，绵亘千里；燕山山脉屏障其北，巍峨壮丽，举世闻名的万里长城，蜿蜒于崇山峻岭之间；辽阔坦荡的华北大平原展布于燕赵大地，南接中原，直趋江淮，东临渤海，汪洋无涯；海河水系的北运河、永定河、大清河、子牙河和南运河形成了一个巨大的扇形河系，汇流天津而东注渤海。
千百年来，燕赵儿女不仅为创造中华文明作出了自己卓越的贡献，而且在这块土地上铸造了独具特色的燕赵文化。
关键字：燕赵文化武术民间艺术戏剧旅游胜地河北唐代著名的著名的文学家韩愈曾经以“燕赵多慷慨悲歌之士”的千古名句，高度概括了燕赵文化的本质和特征。
的确，无论从燕赵武术到地方戏曲，从民间艺术到风情民俗，无不体现了燕赵文化粗犷、豪放、激越、慷慨的铮骨侠风。
1、燕赵武术，威震四海武术又称武艺。
燕赵武术是中华武术的摇篮和发祥地之一，是“南拳北腿”的中华武术中北腿武术的故乡。
燕赵武术始于春秋战国时代，2000多年来，尚武成风，名将辈出。
战国时期，赵国的乐毅、廉颇战功卓著，威镇六国；东汉后期，刘备，张飞（均为涿州人）、赵云（常三人，今河北正定县）和关羽（蒲州人，今属山西省）桃园结义，打出三国鼎立的天下；宋太祖赵匡胤出身于涿州的四世将门之家，曾有“三十二式长拳”的套路传至后世，他以“一条杆棒打天下”，扫平乱世，四海归一；宋徽宗时，燕赵武侠如云，大名府的卢俊义，蓟州的公孙胜和石秀、沧州的柴进、清河的武松等人，揭竿而起，聚众梁山泊，宋室山江为之震撼；明、清二季，武术极盛，一批又一批武林高手，为国争光，驰名中外。
孟村拳师丁发祥、河间县内家高张占魁、沧州全能武术家王子平、静海县迷踪拳师霍元甲等，都曾先后以其精湛高强的武艺挫败趾高气扬、不可一世的俄国与欧美大力士，大长了中国人民的志气。
在推动中华武术事业方面，燕赵武术家近世以来作出了巨大贡献。
仅在南京原中央国术馆任教的沧州拳师就有30余人，该馆从馆长、副馆长、少林门长、武当门长到教务处长、编审处长和各路拳术教授，大部分均为燕赵武术家。
燕赵文化造就了河北人什么样的性格特点？
燕赵⽂化造就了河北⼈什么样的性格特点？河北历史悠久，古⽼的燕赵⽂化造就了世代相传的燕赵侠风，在河北的历史上发⽣了许许多多让世⼈惊叹的悲壮故事。
古⽼的燕赵⽂化造就了河北⼈忠厚踏实、安分守⼰、思想保守的性格特点。
⽹络上流传这样⼀个故事:说有⼀天，东北⼈、⼴东⼈、河南⼈、上海⼈、北京⼈、浙江⼈和河北⼈共乘⼀架飞机，飞机升空后发现超重，需要⼀个⼈跳下去才能确保安全。
谁该跳下去?⼴东⼈掏出⼀张⽀票:“哪位跳下去，这张⽀票就是他的了。
”北京⼈慷慨陈词:“⽣命是能⽤钱买的吗?⼈固有⼀死，或重于泰⼭，或轻于鸿⽑。
不就⼀条命吗?我⼀”当众⼈敬佩地看着他的时候，北京⼈却话头⼀转“我今天要和联合国秘书长特使谈论国际维和问题，事关全⼈类的⼤事，我不能死，只好把青史留名的机会留给诸位了。
”上海⼈说:“我认为谁该跳下去，要由⼀个⼈在社会经济⽣活中的价值来决定。
我的宝贵⽣命是为⼤上海的经济地位服务的，没有理由不珍惜!”河南⼈忽然泪流满⾯:“俺是农民，俺该跳下去，可俺家还有80岁⽼娘。
”东北⼈不耐烦了，亮出拳头说整那么多废话⼲吗?谁的拳头硬谁就留下!”于是⼤家都看着瘦⼩的浙江⼈，浙江⼈说:“我才80⽄零4两，即使我跳下去也解决不了问题啊!”这时河北⼈站出来了，啥也没说就拉开了舱门。
从驾驶舱⼜过来⼀个河北⼈，拍着他的肩膀说:“关键时刻还得看咱河北爷们，⽼哥陪着你⼀起跳!”机舱⾥⼀⽚赞叹声!突然，飞机剧烈下坠了⼀⼀陪⽼乡⼀同跳下去的河北⼈是驾驶员。
这虽然只是⼀个笑话，却⽣动描述了河北⼈燕赵侠风的形象。
河北⼈⽐较重传统、重礼仪，创新意识较差，这⽆疑与河北的⽂化传统有关。
河北历史上出了个⽂化名⼈董仲舒，此⼈是我国历史上有名的⼤儒，他⾸倡“罢黜百家，独尊儒术”，影响⼗分深远，为儒学取得正统地位作出了重要贡献，是以儒家的封建礼教思想在河北⾃然也是根深蒂固，再加之在元朝之后的700多年历史中，河北⼀直都是作为京畿重地出现，元、明、清的历代统治者⽆不严加防范，对当地⼈民的教化和洗脑从没有停⽌过，⼀旦有点⼉什么风吹草动，必将如临⼤敌、斩草除根。
燕赵文化的历史传承和精神特质
于创见,深深地打上了时代发展的烙印,值得认真总结与探讨研究。
四、重人情在中国思想发展史上,儒家尚仁义,道家崇自然,形成中国思想文化对应的两端,然也相互影响沟通,它们之间的相互关系成为两千多年来中国哲学与文化发展的主线之一。
与宋代理学家偏重伦理相比,三苏蜀学在一定程度认同儒家伦理的基础上,较为重视自然之人情,这体现了蜀学乃至巴蜀哲学的特征。
苏洵作5六经论6,贯穿着重人情的思想线索。
他认为,礼所代表的道德规范,是建立在人情的基础上,圣人因人情而作礼。
苏轼继承苏洵,提出/六经之道,惟其近于人情0的思想,认为六经之道近于人情,/圣人之道,自本而观之,则皆出于人情0,而在孔子之后则散而不可解,其原因是后世之迂学责义太深,歪曲了圣人作经之近于人情的原义。
从而提出要把经典之义建立在人情的基础上。
舍人情而言义,则为苏轼所反对。
苏辙指出礼皆是/因人之情而为之节文0,即礼皆为人情而设,所以礼以养人为本。
把礼与世俗人情紧密结合起来,而不仅限于礼义道德等抽象概念,这体现了三苏蜀学重人情的特征。
不特三苏如此,魏了翁受道家思想的一定影响,也重视自然之人情。
在伦理观上,魏了翁肯定人欲有善的一面,/欲虽人之所有,然欲有善、不善存焉0。
认为欲分为善与不善两种,指出饮食男女等人欲是人不可避免的欲望,它是自然而然、不可抹煞的。
对此自然之人情,魏了翁主张采取客观承认的态度,不要求去灭绝它,认为仁义道德不能脱离人们的物质欲望和利益即人之情而孤立存在,道就存在于欲之中,圣人也是/使人即欲以求道0,可见道不离欲,在对人欲即人之情的适当满足并加以节制的过程中,就体现了道,说明道与人欲是不能分离的,这体现了对人情的重视。
五、批判专制,与时俱进在巴蜀思想史上,唐甄、邹容与吴虞等均对封建君主专制主义提出了批判,这体现了巴蜀哲学的一大特色,为近代民主提供了借鉴。
唐甄作5潜书6,提出批判君主专制的惊世骇俗之论:/自秦以来,凡为帝王皆贼也0,把批判的矛头直指封建专制的最高权威,而强调统治者应从人民的利益出发,做到/皆为民也0。
燕赵文化
燕赵英雄榜（燕赵之地名将、英
雄辈出 ……）
燕赵文化的发展
战国之后，燕赵文化获得了进一步的发展。 推动发展的主要是战争。战争促进了民族 融合孕育了燕赵文化，战争和民族融合又 发展了燕赵文化。相争与相融成为燕赵文 化发展的一种动力。 从战争的因素看，一是农耕的汉族与北方 游牧族的战争，二是汉族内部不同阶级和 利益集团之间的争霸，有时二者交融在一 起。置而导致战争一直持续不断地发生，加速胡 汉民族文化的交融，燕赵人沿袭了游牧民族性格中征服和 抗争的意识；燕赵之地世代传承一种“任侠尚义、不事农 商”的尚武遗风，使燕赵大地出现了很多慷慨悲歌的壮士、 义士，行诸于诗文便形成了慷慨悲歌这一鲜明特色。 • 燕赵地势险要，山川巩固，内跨中原，外控朔漠，水甘土 厚，沃野千里，物产丰富，北有南山山脉和万里长城，西 有太行山，东边濒临渤海，战略位置非常重要。 • 燕赵文化地理特征十分明显，从北向南依次是草原、山区、 平原和海洋，这种地理特征决定了它文化融合地域特征。
燕赵之地
燕赵之地气候相对干冷，农业以栗、 燕赵之地气候相对干冷，农业以栗、豆类为 畜牧业也占相当地位。 主，畜牧业也占相当地位。
燕赵之地
从文化特征上看，燕赵区域也具有独特的文化特征， 燕赵地区的人们性情耿烈、慷慨悲歌、好气任侠。 由于燕赵物质环境和社会结构上的特点，这里自然 就成为农耕族与游牧族争斗的前哨，农耕族内争霸 的战场。炎黄之后，战争不断。仅在战国时期，燕 齐、秦赵、燕赵间便有七次大规模的战争。残酷的 战争和战争中产生的求生存、谋福祉的渴望，锻造 了燕赵人民勇武。
• • 从地理环境和生产方式上看，燕赵 文化是一种平原文化、农业文化、 旱地农耕文化。 从地貌看，山地、高原、丘陵、平 原、盆地五种基本地貌类型齐全。 从气候看，古河北(至少在唐代以前) 湿润多雨，故山高水深，森林茂密， 禽兽繁多。不同的地形地貌和湿润 的气候，推动着农耕、畜牧和狩猎 业的发展，影响着这里的人们的生 活方式，使燕赵人既有游牧文化的 粗犷、又有农耕文化的平和，具刚 柔相济的复调特征。 在新石器时代以来的各个历史时期 的文化、文物中，都可以明显地看 出燕赵文化所夹杂的草原游牧文化 色彩。
新时代燕赵文化精神的挖掘与传承研究
新时代燕赵文化精神的挖掘与传承研究1. 引言1.1 燕赵文化的定义燕赵文化是指源自古代中国的河北省和河南省地区的文化传统，具有悠久历史和丰富内涵。
燕赵文化起源于燕、赵两个春秋战国时期的诸侯国，因此得名。
燕赵文化融合了中原文化和北方民俗，形成了独特的文化体系。
其内涵包括了语言文字、传统节日、建筑艺术、音乐舞蹈、服饰风俗等多个方面，展现了燕赵地区独特的历史底蕴和文化特色。
燕赵文化是中国传统文化的重要组成部分，是中华文明的珍贵遗产。
燕赵文化以其独具特色和深厚内涵被誉为"中华文化之根"，承载了丰富的历史沉淀和民族精神。
燕赵地区历史上是兵灾频仍、民族融合的地区，这种环境造就了燕赵文化包容性和开放性，使其具有独特的文化魅力。
燕赵文化也是中国传统文化中的一支，具有不可替代的地位和价值。
在当代社会，传承和弘扬燕赵文化，对于弘扬中华民族优秀文化传统，推动文化繁荣发展，增强国家凝聚力和文化软实力具有重要的意义和价值。
1.2 燕赵文化的价值意义燕赵文化的价值意义体现在多个方面。
燕赵文化是中华文化的重要组成部分，具有悠久的历史和丰富的文化底蕴。
通过挖掘和传承燕赵文化，可以更好地弘扬中华民族的传统文化，增强民族认同感和文化自信心。
燕赵文化是中国传统文化的重要代表之一，蕴含着丰富的哲学智慧、艺术精髓和道德规范，对于引导人们的思想观念、价值取向、道德标准具有重要的启迪作用。
燕赵文化的价值意义还体现在对文明交流和文化传播的促进作用上。
燕赵地区作为古代中原文明与北方蛮夷文化交融的重要地带，孕育了独具特色的燕赵文化。
通过对燕赵文化的挖掘和传承，可以促进不同文化之间的交流互鉴，推动文化多样性的发展。
燕赵文化的传承还能够为当代社会提供宝贵的文化资源和精神力量，丰富人们的精神生活，推动社会的和谐发展。
燕赵文化的价值意义不仅在于传承和弘扬中华民族的传统文化，也在于促进文明交流和文化传播，为当代社会的发展提供丰富的思想资源和文化底蕴。
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申报人姓名：梁世和申报级次：研究员发表刊物及时间：本文发表在《河北学刊》2004年第4期。
《新华文摘》2004年22期辑目。
入选2004年中国哲学大会。
获院优秀成果奖。
发表字数：1.3万字作者位次：独立北学与燕赵文化梁世和[摘要]学术思想的传承、学风的形成、学派的分布，往往存在一些地域特点，由此构成地域之学。
北学就是一种地域之学，狭义的说，就是燕赵之学。
地域之学是地域文化的灵魂和精髓，它对一地文化习俗的发展起着重要作用，同时，也是解读地域文化的重要途径。
地域文化研究的深化必有待于对地域之学的充分认识。
文章一方面把北学作为独立存在的地域学术思想进行系统整理分梳，对北学的概念、历史分期、特质和价值进行了探讨；另一方面通过北学与燕赵文化的互动关系，揭示了地域之学对于地域文化的意义。
[关键词]北学；燕赵文化；地域之学；地域文化一地之文化孕育一地之学术思想，一地之学术思想则是一地精神的象征。
这正是地域文化与地域之学的关系。
地域文化研究的深入必有待于对地域之学的充分把握。
本文提出北学与燕赵文化的对应关系，对北学的概念、分期、特质、价值进行了探讨，希望对深化燕赵文化研究有所裨益。
一、北学的概念与燕赵文化“北学”一词大约最早出现在《大戴礼记·保傅篇》①，但当时还不是一个学术概念。
作为学术范畴的“北学”一词，首先出现在唐初编撰的《隋书·儒林传》，“大抵南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。
”[1](p1125)其后的《北史》、《清史稿》等也都出现了这一概念。
综观历史，作为学术概念的“北学”主要包含了三种含义：一是特指南北朝时期北朝的经学。
与此相对应，南朝的经学称为“南学”，如《清史稿·儒林传》中说：“北学守旧而疑新，南学喜新而得伪。
”[2](p9970)二是泛指“北方之学”。
传统上，“北方之学”系指河北、河南、山西、山东和陕西等广义中原地区的思想文化，涵盖了燕赵文化、中州文化、齐鲁文化、三晋文化和三秦文化等北方主流文化，内容包括诸子学、经学、理学、考据学、文学、佛学、道教、书法、美术、音乐等学科。
刘师培著有《南北学派不同论》，分别阐述南北诸子学、南北经学、南北理学、南北考证学和南北文学的不同，他所谓的“北学”即是此义。
三是特指以燕赵之学为核心的北方之学。
明代冯从吾著有《关学编》，清初孙奇逢让弟子魏一鳌和汤斌分别辑录《北学编》和《洛学编》，尹会一则有《续北学编》和《续洛学编》。
可见孙、魏、汤、尹等人并不认为“北学”包含“关学”、“洛学”，而是把三者看作并列关系，“北学”则指燕赵之学。
《北学编》及两次续编所辑录的均为燕赵学者，即说明这一点。
学者多把陕西之学称为“关学”，河南之学称为“洛学”，山西之学称为“晋学”，山东之学称为“齐学鲁学”，却从不把河北之学称为“燕赵学”或“燕学赵学”，而独称之为“北学”。
燕赵之学何以称为“北学”呢？从地理位置角度讲，这里存在一个“北”与“燕赵”的关系问题。
“北”指北方，“燕赵”明清①《大戴礼记·保傅篇》中说：“帝入东学，尚亲而贵仁；帝入南学，尚齿而贵信；帝入西学，尚贤而贵德；帝入北学，尚贵而尊爵。
”其中“四学”是指周时四郊之虞庠。
以来专指河北省。
不同的历史时期，“南北”的含义不尽相同。
魏晋时期及以前，多以黄河划分南北；南北朝隋唐至明清前，多以秦岭、淮河为界划分南北；明清以来，多以长江划分南北。
同时，“南北”的地理概念也随着化外之地观念的变化以及国土的变化而变化，领土南扩使有些“南”成为“北”。
传统的北方主流文化中，中州文化曾经属于“南”，三秦文化一定程度上属于“西”，齐鲁文化一定程度上属于“东”，而“燕赵”始终保持在“北”的核心位置。
自古以来河北省的南部是以黄河划界的，其地域包括今河南省和山东省黄河以北的地界，是名副其实的河北。
因此，陕西、山西、河南、河北、山东，惟河北堪称为“北”。
尹会一在《北学编》序中自称是“在北言北”，犹“在洛言洛”、“在关言关”。
其意是说在何地言何地之学，所以在河北言北学，正如在河南言洛学，在陕西言关学。
尹会一辞官后，回到家乡河北著书立说，故而称自己“在北言北”。
孙奇逢强调居其乡友其善士，就是说在河北就要结友河北的士人提倡河北的学说，而河北的学说就是北学。
《北学编》及续编的诸作者和相关者，在书中均未言及何以燕赵之学称为北学，而均又理所当然地“在北言北”，把燕赵之学直称北学，显然他们认为这是不言自明的事。
二、北学的历史分期与燕赵文化把燕赵之学称为北学不仅仅是燕赵地理位置的原因，更重要的是北方之学长期以燕赵为中心，北学的几个历史高峰期充分说明了这一点。
从北学的历史演变、主要内容、历史地位等角度看，北学大体经历了四个主要时期。
1、创立期清人王灏编辑《畿辅丛书》辑录燕赵历代著述，第一人就是荀子。
北学的开创者正是荀子，之所以说荀子是北学的开创者，是因为荀子的学说奠定了北学的基础，规范了北学的发展方向，确立了北学的基本特征。
荀子在先秦儒家中最具客观精神和实用精神，以及重综合性的理论品质，后来这些都成为北学的重要思想特征，他的外王之学也成为北学的重要标志。
荀子积极传授儒家经典，成为经学祖师。
梁启超在《清代学术概论》中说，“汉代经师不问为今文家、古文家，皆出荀卿。
二千年间，宗派属变，壹皆盘旋荀子肘下。
”[3](p3099)北学诸子受其影响更大。
据刘向记载，董仲舒曾“作书美孙卿”。
此书虽然没有留下，却说明了荀董的共同思想倾向。
董仲舒治《春秋公羊学》，便本于荀子的传承。
北学名儒尹会一说董仲舒“实能见道之大原，而深契乎内圣外王之学，”“盖孔孟后继承道统之人，匪直北地儒宗也。
”[4](董仲舒)与董仲舒同时，深受荀子传承影响的北学名儒还有韩婴和毛苌，二人成为《韩诗》和《毛诗》的传人。
韩婴所传《韩诗外传》一书多处征引《荀子》以说诗，且沿袭《荀子》文风。
《汉书·儒林传》说，“燕赵间言《诗》者由韩生”，而且燕赵的《易》学也源于他。
后齐、鲁、韩三家《诗》散佚，我们今天得以知《诗》，全赖《毛诗》。
宋儒程颢对汉儒则最推崇董仲舒和毛苌，谓其最得圣贤之意。
“北学于斯为盛”[4](毛苌)，此时达到第一个高峰。
2、经学时期自汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”后，便开启了儒学的新时代，即经学时代。
此后，历经两汉、三国、两晋、南北朝，经学一直成为北学的主流。
东汉末年，卢植与郑玄同受业于大儒马融。
卢植为学广览博收，不固守门户，不受章句束缚，终于兼通今古文经学。
卢植性情刚毅有大节，常怀济世之志，不好辞赋。
曹操对其评价极高：“故北中郎将卢植，名著海内，学为儒宗，士之楷模，国之桢干也。
”[5](p1209)卢植弟子众多，最有成就者当为刘备。
刘备与卢植同郡，少时师事于卢植。
后来刘备在领豫州和徐州牧时，又与大儒郑玄交往问学。
由于卢、郑等名儒的教诲，儒家的忠孝仁义思想深深地影响了刘备。
刘备后来称帝于蜀，使北学思想广播于南地，对儒学的南传，功不可没。
对于魏晋南北朝时期，世人多有一种误解，即认为此期玄学、佛学盛行，儒家经学中断湮灭，而五胡异族统治的北方，战乱割据，其文化、经济必无足观。
其实，这一时期玄学、佛学和道教的盛行，并没有取代儒学的统治地位，只是变独尊儒学为以儒学为核心，儒、佛、道并存的局面。
西晋南渡后，玄学也随之南下，北方成为儒学一统天下。
五胡入主中原后，需要借助儒学取得汉族士人的合作与支持，另外也须用汉族的先进文化来提高本民族的文化素质，因此，十六国及北朝政权极力倡导和奖掖儒学。
后赵统治者石虎“虽昏虐无道，而颇慕经学”[6](p1680)，即位后便诏令加强中央和地方的经学教育。
前燕慕容廆为政期间，也多重用经学名儒。
其子慕容皝即位后，每月“亲临东庠考试学生，其经通秀异者，擢充近侍”[6](p1712)。
前秦苻坚更是大力展开经学的普及教育活动，颁布《简学生受经诏》，上至太子，下至普通兵士，甚至宫女、太监、女仆也纳入经学教育的运动之中。
其他北方五胡政权，如后秦、后凉、后燕、西秦、南凉、北凉、夏等，均把崇儒尊经作为基本国策。
北朝的诸政权更是尊儒尤加，就连朝纲荒乱的北齐也尚知用经学教导子弟。
清代著名学者赵翼对此总结说：“北朝偏安窃据之国，亦知以经术为重。
在上者既以此取士，士亦争务于此，以应上之求。
故北朝经学较南朝稍盛，实上之人有以作兴之也。
”[7](〈北朝经学〉)“南朝经学，本不如北，兼以上之人不以此为重，故习业益少。
”[7]（〈南朝经学〉）北学可谓儒学正宗，其纯粹笃实，远胜南学，研究水平也超过南朝。
南方的儒学受玄学、佛学和道教的影响，加之统治者的不重视，其地位远不如北朝。
这一时期燕赵经学盛行，并始终处于北方学术的中心。
《魏书·儒林传》说：“时天下承平，学业大盛。
故燕齐赵魏之间，横经著录，不可胜数。
”[8](p1131)《北齐书·儒林传》说：燕赵“横经受业之侣，遍于乡邑”。
[9](p310)《北史·儒林传》说：“汉世，郑玄并为众经注解，服虔、何休，各有所说。
玄《易》、《诗》、《书》、《礼》、《论语》、《孝经》，虔《左氏春秋》，休《公羊传》，大行于河北。
王肃《易》，亦间行焉。
”[10](p1471)另外，燕赵一带游学、追师风气盛行。
游学之士，负笈追师，不远千里。
致使燕赵经学讲诵之声，道路不绝，儒风大震，硕儒倍出。
渤海李铉，史称“燕赵间能言经者，多出其门”[9](p311)。
中山张吾贵和武邑刘兰分别在定州和瀛州开馆授经，生徒达数千人。
博陵刘献之精通《毛诗》、《春秋》，四海皆称儒宗，史称“魏承丧乱之后，五经大义虽有师说，而海内诸生多有疑滞，咸决于献之”。
[8](p1136)阜城熊安生则被视为传授《礼经》之儒宗，其弟子刘焯、刘炫更是青出于蓝。
史书载“惟信都刘士元（刘焯）、河间刘光伯（刘炫）拔萃出类，学通南北，博极今古，后生钻仰。
所制诸经义疏，缙绅咸师宗之。
”[10](p1471)这时燕赵北学还极大地影响了关学。
范阳儒生卢辩、卢诞、卢光等对北齐统治不满，西入关中；乐逊学经于徐遵明，后投奔关中；北周灭北齐，将北学大儒熊安生请入长安。
这些燕赵儒生对关学的发展起了重要作用。
经学时期是北学又一高峰期。
隋唐政治上的大一统，需要儒学的统一。
北学大师孔颖达的《五经正义》兼采南北学，达到了儒学的统一，南北经学之争遂之终结。
3、理学时期北学在理学时期第一位巨子是北宋五子之一的邵雍。
邵雍的思想无论在体系、方法和形式上都与其他理学家不同，与北学诸子也大不一样，可谓前无古人，后无来者，但他与北学的经世致用宗旨却完全一致。
北学巨子孙奇逢指出，“康节先生本是经世之学，为他精《易》数，于事物之成败始终，人之祸福修短，算得来无毫发差错，却看小了他学问”。
有人问孙奇逢：邵子溺于数，如何亦列圣学？孙说：数也而不悖于理，则数与理岂岐而为二。