理想国之正义的理解
《理想国》之关于正义的几点思考经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。
它提出一个命题，它给出一个假设，这些根本的有关最古老悠久的意识形态的疑问，使得后来的思想家有了发挥的空间，也为后世提供了无数社会体制的可能性。
柏拉图不朽的著作《理想国》既是一本这样的经典。
在形式上，这位伟人运用他最擅长的对话体，以苏格拉底为世人称道的精神助产术，为我们层层剖析正义、政府、教育、伦理、知识论、形而上学等等的本质；在内容上，它主要涉及柏拉图的政治理念与治国理想，同时还涉及到理念论的形而上学和认识论学说。
我不想对大部份的《理想国》作通篇的概述，而只是对《理想国》中的关于正义的讨论做一个梳理和思考。
一、关于正义概念的理解正义不是……在《理想国》的开篇，我们就读到了一些很熟悉的论断。
苏格拉底和人们正在讨论什么是正义。
克法洛斯认为：“欠债还债就是正义。
”或者说，正义就是“把善给予友人，把恶给予敌人。
”克法洛斯及波勒马霍斯所主张的正义在于归还、给予他人所属于他的一切。
但是，在某些情况下将属于某人的东西给予他是不明智的，并非所有人都善于利用其财产和所有物。
苏格拉底巧妙的反驳似乎隐含了这样的前提：正义有益。
确实，若正义有益，则我们就被迫要求每个人只应拥有“适度的”（因为这样才是于其有利的）东西。
对于克法洛斯及波勒马霍斯所主张正义观，苏格拉底认为，拿了人家的东西归还，这不是正义。
因为，我们不能把东西还给疯子，而且“把整个真情实况告诉疯子也是不正义的。
”特拉徐马霍斯认为：“每一种统治者都制定对自己有利的法律。
”“他们制定了法律明告大家：凡是对政府有利的对百姓就是正义的；谁不遵守，就有违法之罪，又有不正义之名。
”特拉徐马霍斯的这个定义类似于奥斯丁的论断“法律就是主权者的命令”。
显然在这里，正义被理解为一种对强者的屈服，为他们的利益服务成了其它人的义务。
无论称为“强者”或者是“统治者”，本人认为这个词的本意应当指那些在力量上存在优势的人群。
他们形成权力是依赖于强力。
苏格拉底发现了其中的漏洞。
因为四肢发达的人未必一定聪明，他们“有时候也会犯错误，结果反倒违背了自己的利益。
”接着，苏格拉底提出“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益。
”他认为“正义是一种智慧，而不正义是一种愚昧”。
对于国家来说，不正义将“使他们不能一致行动，互相敌对”，而对于个人来说，就将使人“自我矛盾，自相冲突，拿不出主见，不能行动。
”同时“正义是心灵的德性，不正义是心灵的邪恶。
”，因而过正义的生活一定胜于不正义的生活。
以上两种观点，柏拉图都借助苏格拉底之口提出了正面的批评。
这种论证的方式颇类似于“否定神学”，柏拉图没有很确切地提出正义的完整定义，而是通过一个个否定步步逼近真理。
而且这些否定的方式有一个共同的特点，就是其归谬法的终点在于缺失智慧或德性观点。
从以上分析，我们可以看到，柏拉图心中的正义包含智慧和德性这两个要素。
我们可以知道，诸如“正义是给每个人的适如其份的报答”、“正义是强者的利益”、“正义是对利和害的一种功利计算”，这些观点都是后世形成和发展的一系列重要的法理学命题，都曾是非常重要的思想。
可见，柏拉图的否定并未彻底地驳倒这些观点，尽管书中苏格拉底的一个个对手理屈辞穷。
但柏拉图自信论说圆满的前提是以上这些正义观都缺失智慧和德性的要素，而正义应当包含这两者既智慧与德性。
二、城邦的正义和个人的正义《理想国》不仅讨论了正义的内涵，还就城邦的正义和个人的正义给予了深刻的讨论。
1、关于城邦的正义。
苏格拉底与阿里斯同的对话似乎就是一座城邦形成的过程。
对粮食、住房、衣物的需要，决定了城邦离不开农夫、瓦匠、纺织工。
随着市场的产生，城邦又加入了商人、佣工。
吃饱喝足后，为了不成为猪的城邦，还需要奢侈品与艺术品的提供者、医生、法官等等。
将这段对话简单化，可以这样理解，柏拉图是想这么说：为了生活，我们需要各种产品，所以生产者是不可少的，而且最重要的是由于人们不可能同时掌握多种技艺，因此一种人最好固定地干一种事。
当然，战争也是一种技艺，为了精于此艺，苏格拉底又说“护卫者的工作是最重大的，她就需要有比被众人更多的空闲，需要有更多的知识和最多的训练。
”战争技艺的特殊性要求护卫者拥有天赋、勇气、温和和对智慧的热爱。
除了这些先天的因素，护卫者还需要接受后天教育。
他们应当用体育训练身体、用音乐训练精神、用故事培养情操。
教育应当“要使未来的城邦护卫者在人性许可的范围内，成为敬畏神明的人”，因此要对教育的内容进行审定。
这种审定有非常复杂的标准，因而柏拉图为此花费了大量的篇幅。
关于统治者，柏拉图提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他们的城邦里，哲学家们被授予王权，或者我们现在称为国王和寡头的人成为名副其实的哲学家；除非政治权力和哲学二者合而为一，除非这样的事发生，我亲爱的格劳孔，否则的话，将永无宁日……”这种种安排，有一个原则，那就是不允许“模仿一切”的人出现，柏拉图明白的说法律不欢迎“扮什么，像什么”的人进入城邦。
因为这样，一种人只从事一种生产的状态就会被扰乱。
而且，从事生产的人不能从事护卫者的工作，这不但是由于成为护卫者需要接受精心教育，更因为“铜铁当道，国破家亡”。
在此，柏拉图提出了一个“金银铜铁论”。
他说“人们虽然一土所生，彼此都是兄弟，但老天在铸造他们的时候，在有些人身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。
在辅助者（军人）的身上加入了白银。
在农民以及其它及工商上加入了铁和铜。
”含有金银铜铁不同金属的人应当处在恰如其分的位置上，半点错乱不得。
这样才能使“他们倾向于爱护他们的国家和他们互相爱护。
”如果，我们将这些见解（不管它的成立是否有充足的理由）简单化，那就是“存在三种阶层，一个人应属于其中某个阶层，并且这种划分取决于先天的因素。
”柏拉图以为，如果每个人各行其事，即当生产者、护卫者和统治者在城邦里各做各的事而不相互干扰时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家。
“当城邦里的这三种自然的人各做各的事时，城邦被认为是正义的，并且，城邦也由于这三种人的其他某些情感和性格而被认为是有节制的、勇敢的和智慧的。
”2、关于个人的正义。
柏拉图在论述完城邦的正义后，就开始通过分析法探讨个人的正义。
他认为人的灵魂里存在三种品质，即理智、激情和欲望，三者分别是人们在学习、愤怒和满足自然欲望时动用的身体的一部分。
理智是“人们用以思考推理的，可以称之为灵魂的理性部分”；欲望是“人们用以感觉爱、饿、渴等等物欲之骚动的，可以称之为心灵的无理性或欲望部分，亦即那种满足和快乐的伙伴”。
激情是“我们藉以发怒的那个东西”。
就如国家的正义——三个阶层各司其职那样，如果每一个人的三种品质在自身内各起各的作用，那么这个人就是正义的。
这三个品质彼此内在的和谐，理智起领导作用，激情和欲望受理智领导，这样的人就具有节制的美德。
柏拉图强调，正义的真正内涵不是“外在”的各部分和谐一致，而是“内在”的和谐。
一个正义的人应该自己主宰自己，自身内秩序井然。
3、关于城邦正义与正义的体会。
柏拉图在讨论到城邦的建设的时候，首先说的就是人的正义问题，在柏拉图的理解中，他认为我们如何去理解正义首先需要理解的是一个城邦的正义，如果我们理解了城邦的正义那么也就理解了个人的正义，所以，理解就是一个从大到小的过程，但是在我的直白理解中，一个人的正义是最重要的，就是说，有个人才有国家的一切，在一个认同个人主义的时代中，在自由主义的思想的指导下，这样的想法是没有什么不对的，但是我想强调的是，对柏拉图的《理想国》的理解应该从柏拉图写作的背景与写作意图出发，所以从一个城邦的建设意图出发，城邦的正义是最重要的，一个人在任何时候都要服从城邦的正义的，在城邦的需要的时候，个人正义往往应该让位给城邦的正义的，所以，我们在理解柏拉图所说的“先写大字，再写小字”的言论是从城邦的理念出发的，因为他认为城邦才是最重要的，那个时代也只有在城邦的完善的情况下，个人的一切才是有保障的，那么在哲学王的统治下或许是这个样子的，所以我们在理解的时候就需要分的清楚城邦的正义和个人的正义，如果我们仅仅是从个人正义的角度来理解柏拉图的正义的话，那样的话，我们的理解难免要走向偏激，那样的话就很容易误解柏拉图的意思，所以，严格的区分的理解城邦正义和个人正义是我们在今天这样的时代中正确的理解柏拉图的一个十分重要的因素。
三、简短小结所谓理想国是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。
该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。
哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。
政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。
而这些所要体现的东西在他的《理想国》开始时候并没有直接提出来，他是利用了正义二字逐渐将其拓展并且引申出来的。
正义是一种好的表现，也是理想国所要表达的核心意思。
在《理想国》中，柏拉图的意思中或许认为，人本来就是有区别的，等级的划分并不一定意味着一定是一个级别的划分，或许还有一个秩序的要求。
柏拉图的关于人应该各做个的事情是基于人本身的内在的素质，或许换个说法是每个人在他生来就有自己属于自己的禀赋，所以他的禀赋决定了他所应该从事的事业，那是正义的。
这就是柏拉图的正义。
同样，柏拉图提出的正义的概念是“个人做自己分内的事情”在我的理解中是柏拉图从他的城邦的正义推倒出个人的正义，但是在我自己的理解中这样的理解或许适合于当时的城邦的正义的，在我们今天的时代，讨论的更多的或许是个人的正义了，所以对于这样的问题在今天这个时代也是个艰难，所以在这里不做更多的论述。
参考文献：《理想国》柏拉图著商务印书馆。
论柏拉图在《理想国》中对正义之真理性的探讨
论柏拉图在《理想国》中对正义之真理性的探讨柏拉图在《理想国》中围绕“正义”进行讨论，首先通过质疑关于正义的意见从而逐步寻求正义的普遍定义，否认正义是具体的行为或现象；其次通过城邦正义和灵魂和谐之间的类比，指出正义的内在性原理。
由此可知，柏拉图以理念论为原则，研究的是作为真理的正义，即“正义”的理念。
而作为理念的“正义”只能思辨中被理解和把握。
标签：理想国；正义；真理性柏拉图一直努力寻求关于真理的永恒知识，而不是纷繁的、模糊的意见。
柏拉图眼中，只有理念（idea）是永恒的、至高的、真正的存在，具体的事物不过是对理念的模仿。
柏拉图在《理想国》中探讨“正义”这一主题时遵循了这一原则。
一、正义的普遍性和永恒性《理想国》中首先提出了关于“正义”的三种不同理解，以此考察正义的具体事例。
然而，柏拉图此举并不是要从正义的现象中去归纳正义的定义，也不是要将正义概念放到情境中去理解，反而是将各种正义的事例当做靶子，逐个反驳它们的局限性。
首先，克伐罗斯认为正义是“有话实说，拿了人家东西照还”[1]，而苏格拉底说这在某些情境下也是不正义的。
在作者柏拉图看来，诚实守信看起来是履行了正义，可这只是正义的一种具体表现，是正义在实际应用领域的具体事例，然而作为表象的个例是无法涵盖事物的整体和本质的。
其次，玻勒马霍斯提出正义是“把善给予友人，把恶给予敌人”[1]8，对此苏格拉底反驳道，坏人之间实行这种助友害敌的行为反而会对好人不利。
可见，助友害敌要在具体情境之下分析和实践，并不是普遍适用的真理；此外，事物的有利或有用也总是随着条件转移的，因此正义的有用性也不是绝对不变的，正义应当是超越于有用性的。
最后，色拉叙马霍斯提出“正义就是强者的利益”[1]18，试图从人的行动层面深入到人的内在属性层面，由此提出一种看似更稳定的认知。
在遭苏格拉底以“统治者服务于被统治者的利益”反驳之后，不甘心的色拉叙马霍斯于是坚称“不正义的人生活得比正义的人更好” [1]26，从而引起苏格拉底结束了对正义事例的讨论，转向讨论正义和品质之间的关系。
浅析《理想国》之正义
浅谈《理想国》之正义国学121班5000412041 石敏柏拉图的《理想国》全书从“正义”的概念出发，采用了归纳演绎等方法，探讨了一系列的社会和政治问题，涉及到哲学、伦理等诸多领域。
要了解柏拉图的哲学思想，就必须首先把握对正义的理解。
本文试从《理想国》原著出发，浅析正义。
关键词：善秩序正义类比“关于全部西方哲学传统的普遍特征，可以最稳妥地概括为：全部西方哲学传统都是对柏拉图的一系列注脚”。
阿尔弗菜德·诺尔特·怀特海如是说。
了解《理想国》，首先要理解正义。
如何理解《理想国》？我们要认识到《理想国》始终贯彻四大德性：智慧，勇敢，节制，正义。
《理想国》的篇幅庞大，论述比较分散。
我们往往会将注意力分散在注意力容易分散在哲学王、金银铜铁三种人、妇女儿童公有等新奇的高谈阔论上，不容易把握其核心的主要的思想，从而对整体的理解就会产生偏差，比如对正义的理解。
什么是正义？一千个读者有一千个哈姆雷特。
我们尝试着删繁就简，厘清书中的思路。
在书中，正义的严格意义上基本上可以归为两大类。
一，正义是严格意义上的善正义是严格意义上的善，实践意义上的善，是邪恶的对立面。
苏格拉底驳斥：“正义是强者的利益”，“不正义是一种德性，而正义的人很蠢笨”“不正义的生活是更幸福的生活”等等说法。
1，正义是欠债还钱，讲真话。
玻勒马霍斯认赞同西蒙尼得的话：正义就是欠债还钱。
苏格拉底将此解释为：正义就是给每个人恰如其分的报答。
这句话的关键在于，如何在希腊人的观念下，理解“恰如其分的报答”。
这就引出下一个正义的定义。
2，正义就是把善给与朋友，把恶给与敌人。
对朋友之义是希腊人道德上最重要的义之一。
善恶分明，明显区别于中国传统的中庸之道。
希腊人观念中的朋友，也不同于中国传统的朋友。
中国人交友讲究志气相投，道不同则不相为谋，偏重人情。
希腊人交友并非根据个人感情，而是区分好人坏人。
玻勒马霍斯坚持正义是帮助朋友，伤害敌人的一种技艺。
苏格拉底则指出正义如果是一门技艺的话应当有其应用的范围。
柏拉图《理想国》中的正义观辨正
柏拉图《理想国》中的正义观辨正一、本文概述柏拉图，古希腊著名的哲学家，其著作《理想国》被誉为政治哲学的经典之作。
在这部作品中，柏拉图提出了自己对正义的独特见解，构建了一个理想的社会蓝图。
本文将从《理想国》的文本出发，分析柏拉图的正义观，并在此基础上进行辨析和评价。
二、《理想国》概述三、柏拉图的正义观1、正义的定义：柏拉图认为，正义就是每个人在社会中扮演自己的角色，做自己应该做的事情，不侵犯他人的权利。
这种正义观体现了个人与社会的和谐统一。
在柏拉图《理想国》的哲学体系中，正义被赋予了深远且独特的意义。
柏拉图坚信，正义不仅仅是个人品德的体现，更是社会秩序的基石。
他眼中的正义，是每个人在社会中恰如其分地扮演自己的角色，恪守本分，做自己应当做的事情，同时尊重并保护他人的权益，互不侵犯。
这一观念源于柏拉图的理念国家理念，他认为理想国家应当是一个各司其职、和谐共处的共同体。
在这样的国家中，每个人都被赋予了特定的社会角色和职责，无论是哲学家、士兵还是工匠，都应当恪守自己的职责，以此来实现社会的整体和谐。
在这样的社会中，正义不仅是每个人的行为准则，也是国家运转的法则。
柏拉图强调，个人的行为必须服从社会的整体利益，每个人的权利和自由都应当在维护社会秩序和保护他人权利的前提下得到保障。
他认为，只有这样，个人和社会才能达到真正的和谐统一，实现真正的正义。
柏拉图的正义观是一种个人与社会相互依存、和谐共生的理念。
它不仅要求每个人在社会中扮演好自己的角色，还要求每个人都应当尊重并保护他人的权利，以此来实现社会的整体和谐和正义。
这种正义观体现了柏拉图对于理想社会的深深向往和追求。
2、正义与政治哲学：在柏拉图看来，正义是政治哲学的核心。
一个理想的国家应该是基于正义原则建立起来的，政治权力应该为正义服务。
同时，柏拉图还强调了法律的作用，认为法律是维护正义的重要手段。
正义与政治哲学：在柏拉图的思想体系中，正义不仅是道德伦理的基石，更是政治哲学的核心。
试述柏拉图《理想国》中的“正义”
试述柏拉图《理想国》中的“正义”摘要：柏拉图是最早明确系统地探讨“正义”问题的哲学家，其正义观被认为是古希腊时期正义理论的集大成者。
他之后的西方一直到近现代的各种正义理论都能从柏拉图那里找到它的思想渊源。
本文通过对柏拉图的著作《理想国》中所体现的正义观进行梳理，从而更加清晰深刻地对其进行理解与阐释。
关键词：个人正义国家正义理念善不正义公元前5世纪，雅典哲人柏拉图以苏格拉底的名义，以对话体的方式著述《理想国》这是人类思想史上第一次系统地探讨人类正义问题的著作。
这部著作探讨的主题，直至今天仍吸引着思想家们进行不倦的思考。
在《理想国》中，与苏格拉底讨论“什么是正义”的人们对“正义”提出了多种解释。
克法洛斯认为正义就是讲真话、欠债还钱；玻勒马霍斯认为正义就是帮助朋友，损害敌人；色拉叙马霍斯认为人们都是把守法当作正义，而法律是国家统治者制定的，统治者是强者，他们制定的法律必然对自己有利，因此，所谓正义就是强者的利益；格劳孔则认为由于人们在相互损害时，对从这种损害中的获利与受害进行比较，发现害大于利，从而相互协议、制定法律，放弃相互损害，而人们把就把守法践约称作正义，因此，正义来源于人们的契约或协议，正义的本质就是最好与最坏的折中。
柏拉图借苏格拉底之口，对上述正义观念进行了反驳，系统陈述了自己的正义观。
一、柏拉图的“个人正义”与“国家正义”柏拉图的正义分为个人正义和国家正义。
但是，个人正义与国家正义都属于正义理念的影像，是对正义理念的摹写，而不是正义理念本身。
㈠、个人正义个人正义反应的是人类灵魂内部各组成部分之间的关系。
人类灵魂由理性、激情、欲望三部分组成。
理性近乎美德，欲望近乎邪恶，激情介于二者之间。
理性是灵魂的最高原则，是人与动物相区别的根本性标志；欲望则是人类产生恶的根源，是人类动物性的一面；激情虽然也被赋予动物，但是它可以通过理性的引导，成为人的一部分。
理性才是人类灵魂的本性，如果没有理性的指引，激情和欲望就只能让人们去追逐表面的快乐。
柏拉图《理想国》之“正义论”
柏拉图《理想国》之“正义论”作者：朱静来源：《卷宗》2015年第11期柏拉图（约前427年-前347年）出生于雅典城邦的衰落时期，城邦危机四伏。
贵族出生的他深深感觉到了当时政治上的危机及建立正义的政治体制的必要性，《理想国》也就在那样的大背景下完成。
作为其最具影响力的作品之一，书中柏拉图综合探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺、社会、军事等各方面的问题，明确了一个系统的理想国家方案。
然而不管他叙述哪方面的问题，其核心都是正义。
《理想国》以正义开头，又以对正义的憧憬结尾，“正义”成为贯穿全书的主线。
1 《理想国》之正义论“正义”自古以来便是人们所追求的，柏拉图却是第一个系统论述“正义”的哲学家。
此前，虽然正义思想也有所萌芽，但都是零散的、碎片化的，没有形成一个理论体系。
柏拉图就是在吸收前人理论的基础上，提出了一套系统的正义理论。
1.1 何为“正义”在《理想国》开篇，就对这个问题进行了探讨。
苏格拉底驳斥了“欠债还钱”等几个关于正义的错误解释，但也没有给出确切的定义。
为了进一步明确“正义”这个模糊的概念，苏格拉底等人先行探讨了城邦正义、个人正义等部分的正义。
1.城邦正义柏拉图认为城邦正义只有在完整的城邦中才能显现。
完整城邦的构建又需三个阶段，即生产者、辅助者和统治者阶段。
对应这三个阶段有三种等级和三种生活，生产者自然而然的对应经济生活；辅助者对应军事生活；作为“哲学王”的统治者对应哲学生活。
城邦的正义就在这三个阶级各守其职、各安本分的基础上实现。
这里“正义”就是各守本分，各司其职，这也是社会最大的“正义”。
2.个人正义相对应于城邦的三个部分，柏拉图认为人的灵魂也有三个组成部分：理性、激情和欲望。
个人正义是一种灵魂的状态，需要人心中的三个部分各尽其职、各安其分，理智以智慧统帅心灵，激情以勇敢保护心灵，欲望以节制为心灵的正常活动提供生理基础，三部分协调配合，使心灵处于和谐安宁之中。
3.城邦正义与个人正义的关系用辩证的眼光看，两者是互为条件的。
《理想国》中的正义观及对当代社会的启示
《理想国》中的正义观及对当代社会的启示柏拉图是古希腊著名的哲学家，他上启苏格拉底，下承亚里士多德，为古希腊哲学乃至后世哲学的发展奠定了厚实的理论基础。
以至于20世纪英国哲学家怀特海不无感叹地说道：“两千年的哲学史不过是柏拉图的注脚。
”柏拉图一生著述颇丰，其中流传最广影响最大的莫过于《理想国》。
这是第一部全面系统论述“正义”思想的哲学著作，柏拉图创造性地提出了国家正义与个人正义相统一的社会政治理论。
现代政治哲学家列奥·斯特劳斯就曾在其著作《The City And Man》中提到，柏拉图的《理想国》是迄今为止关于“正义”理论的最负盛名的政治著作[1]。
在《理想国》中，柏拉图关于正义问题的相关思考无论是对当时的雅典城邦，还是对于当今社会都具有极其重要的理论价值与借鉴意义。
一、柏拉图《理想国》正义观的背景任何有价值的哲学问题都是时代精神的精华，柏拉图的正义观正是古希腊雅典时期思想智慧的结晶。
柏拉图所思考的正义问题有其特殊的时代和理论背景，一方面雅典城邦民主制度的衰落导致公共生活秩序混乱，面对“苏格拉底之死”，他不得不把哲学思考的重心转向如何确保城邦制度的正义。
因为古希腊早期的自然正义观面临着被智者学派解构的危险，柏拉图只有深入探究何谓正义的问题，才有可能为道德价值的权威性重新奠定坚实的理论基础。
（一）时代背景柏拉图出身于雅典的一个名门望族，其父母及亲戚均是雅典奴隶主贵族的后裔。
由于受家庭环境的熏陶，柏拉图从小就对平民政治心存疑虑。
特别是长达30年之久的希腊内战——伯罗奔尼撒战争（公元前431—404年），使得希腊诸邦的居民彼此间充满了仇恨、猜忌与杀戮，持续不断的战争消耗了大量的人力、物力、财力，导致居民流离失所、食不果腹。
面对着物资匮乏、战争不断、政局动荡的现实生活，人们为了生存不惜互相算计乃至残殺，传统的道德习俗遭到了严重的破坏。
正如修昔底德所言：“在和平繁荣的年代，人们都乐于遵循着更高原则的指导，但是当战争的激情带走了日常生活的富余之后，它最终使得大众丧失了理智。
论《理想国》中正义问题
关键词： 柏拉 图 理 想国 正 义观念 城邦 统治者 生产者 辅助 者 柏 拉 图在 《 想 国》 理 中借 由苏格 拉底 之 个 情 况 、 点下 保证普 遍正 确 。 观 口阐述 了他 的正义 观 。他 在论 证 自己的正 ２ 正 义是给 予恰如 其分 的报 答 、 义观 时， 本 的逻 辑结构 是将正 义分 为公 民 基 玻 勒马霍 斯接续 西蒙尼 得说正义 是” 适 正义和城 邦正义 ， 中城 邦这个 整体 的正义 当 的报 偿 ” 意思 是 ： 其 ， 如果 他精 神正 常 ， 就把 才 是最重 要 的 。公 民正义 的实 现要 以城 邦 武 器还 给 他， 是 如果他 发 了疯 ， 不要还 但 就 正义 的实现 为基 础 。 首先 ， 他把 个人 的灵 魂 给 他 。这 个定 义对 于外 在 的行 为 加上 适 当 分 为理 性 、 激情 、 望三部 分 。只有 当他 们 的 限制 ， 即加上 个人 内在 的判 断 。 欲 亦 苏格拉 灵魂 中 ， 理性 处于 统治 地位 ， 情处 于辅 助 底 反驳 他 说， 适当” 激 ” 的判 断牵涉 到 能力 ， 那 地位 ， 望处 于从 属地 位 的时候 ， 部分 各 么能力 不及 的 时候 ， 会做 出不 正义 的事 ； 欲 三 就 司其职 ， 互不 干涉 ， 这个 人才 是 正义 的 。 他 而 用 不到这 种 能力 的地 方 ， 就无 正义可 言 。 而城邦 也能从公 民身上 找到正义 的类 比， 统 其 次 ， 能力行 正 义之事 的人 ， 定也 有能 有 一 治者对应 个人灵 魂中 的理 性 ， 卫者对应 灵 力行不义 之事 ， 正义 岂容行 不义之 事 ？在 护 但 魂 中的激情 ， 统治 者对应 欲 望 。 邦正 义 遇 到 了还 债对象和 时间 的困境下 ， 拉图 引 被 城 柏 的实现 也需要这 三个 阶层 各 司其 职 、 不干 进 了新 的正 义 ： 互 ” 正义 就是 给 每个 人 以适如 涉 ， 治者 进行统 治 ， 统 护卫 者进行 护卫 ， 统 其 分 的报 答 ” 被 。柏拉 图举 例 说 明 适 当 的给 治者进 行 生产 。 予、 给予什 么 东西， 医术把药 品 、 ” 食物 、 饮料 根 据上述逻 辑结 构， 我们可 以将柏拉 图 给 予人 的 身体 。烹调术把 美 味给 予食物 。 ” 的正 义研 究归纳 为 以下几 个 问题 ： 这 里 ， 过具体解 释 ， 通 回答 的是” 适如其 分 的 第一 、 什么 样 的城邦和 公 民是 正义 的 ， 报 答” 的含 义 。但是 ，正义 怎么给 予适 当 的 什么样 的城邦和 公 民是不正义 的 ， 也就 是说 人 呢 ？谁 是适 当的 人 ？从这个 定 义里 找不 正义 的 内涵是什 么 ； 二 、 第 为什 么要 实行 城 出来 ， 以需要 确定 谁 是适 当的人 ： 义给 所 正 邦和 公 民正义 ， 也就 是说 正义 的意 义何 在 ； 予 的对 象 。 第三 、 既然 城邦 与公 民正 义是很 有 意义 的 ， ３ 正 义是善待 友人 、 、 恶对 敌人 那 么 我们 将如 何去 实现 它们 呢 ？ 即正义 的 柏 拉 图指 出：正 义就是把 善给 予友人 ， ” 实现途 径 。 把 恶给 予敌 人 。…把善 给予友 人” 典型是 。 的 医生把 医疗技术给 予病人 、 手对付 航海风 舵 正 义的 内涵 在 理想 国首卷 中， 拉 图就 借苏格 拉底 浪维 护 同船人 的平 安都 是 把善 给予 友人 ； 柏 ” 之 口引出 了” 正义 是什 么 ？” 问题 的讨论 。 在 把 恶 给予 敌 人” 在 战争 中联 友而 攻 敌 的 是” 接下来 的几卷 里， 苏格拉 底对五 种不 同的有 时候 。” 问题在 于 ： 一 ， 照上 面 的例 子 ， 第 按 关正义狭 隘及不 确实 的定义进 行 了批 评 ， 并 可能导致 医生在 没有病人 的时候 、 手在没 舵 且提 出 了他的 正义观 点 。 有航海 的时候 、 打仗 的时候 ， 不 正义 成为无 有 带来” 以下五个 方面对 于正义 的认识 ， 本上 用 的东 西 ， 时有用 的但 不是 正义 的， 基 都来 自于 感觉 、 常识 。 拉 图分别给 予其 批 正义平 时 在满足什 么需要 ， 什么 好处 上 柏 获得
《理想国》中的正义理论
理想国》中的正义理论正义的理念起初在古希腊是作为一种宇宙的原则，地位崇高。
但随着古希腊的思想家们（例如阿那克西曼德、赫拉克利特等）的关注重点从宇宙转向人类的社会，关于正义的理念也从注重天道转而面向人事，正义作为一种最高原则，能够很好地稳定社会秩序。
柏拉图的《理想国》描述了一种尽善尽美的城邦，从城邦和个体的角度提出了正义的要求和期许。
1 对正义观点的辩证法式的反驳在《理想国》的第一卷，苏格拉底讨论了什么是正义的问题，他通过辩证法的方式驳斥了当时存在的几种关于正义的观点，让其表现出诸种定义的虚幻与矛盾。
当然，第一卷苏格拉底没有正面告诉我们什么是真正的正义。
但笔者认为，辩证法本身只是分析事物本身的一种哲学方法，但涉及事物本身时，辩证法也与未必能起到作用。
《理想国》中呈现了以下几种正义的观点：首先第一种是欠债还钱；其次正义即强者的利益；再次正义即助友损敌；最后不正义比正义更有利。
因为助敌损友是在欠债还钱的结论下引申出来的，因此将两者合二为一进行讨论。
下文将详述之。
1.1 正义就是欠债还钱该定义的提出最先是源于克法洛斯关于对财富的好处的讨论。
苏格拉底指出，克法洛斯年老时俞感交谈的欢愉并不是因为天性，而是因为他是个富翁，“财产是一种很大的安慰”。
玻勒马霍斯引用西摩尼得斯的观点，“欠债还钱理所当然”，此即正义。
苏格拉底则指出，寄存作为一种债务，在叫我归还的人神志不清的时候，如果把金子归还给他，无疑是给他带来了伤害，这与西摩尼得斯的“对朋友永远应该善而不能恶”的思想矛盾。
进而玻勒马霍斯将正义定义为将善良给朋友、将恶毒给敌人的技艺即助友损敌。
苏格拉底却指出此种情形即正义在战争时候有用，在和平时期似乎是无用的。
他进一步指出，“在下棋时，正义的人与下棋高手”，下棋高手是更有用、更好的伙伴，引申出“所有的别的东西，当他们无用时正义有用，当他们有用时正义无用”；并且如果正?x 的人善于看守东西，那他也长于偷窃，这样正义作为一种盗窃的技艺反而受到了赞扬；再次，人们会常常在善恶的问题上犯错，敌友实则会判断失误。
浅析《理想国》中的正义观
一
、古希腊 哲学 巨擎 ，出生于雅典 的名 门望族 。他是西方哲 学史上 第一位有完 整著作传世 的哲学家 。他 一生写过很 多对 话录 ，现 存３ ０ 余 篇。 《 理想 国》被公认 为柏拉 图最重 要的一部对话 录。 《 理想 国》又译 为 《 国家 篇》 《 共和 国》等 ，写于公元 前３ ７ ４ 年 ，用 叙述体 写成 ，一共有 ｌ ０卷，各卷都 没有任何标题 。它的 内容涉 及政治学 、 艺术学 、伦理学等 多个学科 。在 《 理想 国》里对话 的虚拟 场所是雅典 海滨城 市 比雷埃 夫斯港豪 门克法 洛斯之家 。时值猎神节 ，苏格拉底与 格劳孔 到该地参加 女神的祭祀 ，同时观看赛 会，邂逅克法 洛斯之子玻 勒马霍 斯，被后者 强行请到家 中做客 。聚会 一开始 ，关于 正义本质 的 争论就 发生 了，于 是一场多角色 对话也拉开 了序幕 。这次对 话讨论 的 主要 问题有正义 的本质 、正义 与幸福 的关系 、城邦 的形成 、卫 国者 的 艺术 教育和体育 、城邦的正义 、个人 的正义 、哲学家作 为统治者 的依 据、４ 种政体及其特 征等。 “ 在散漫的论题中依然可 以发现正义及其与 幸 福 是 本 书 的主 题 。 ”
二 、柏 拉 图 的 《 理 想 国》 中政 治 正义 的定 义
那 么究竟什么才 是真正 的正 义呢？ 柏拉 图提 出有两种正 义 ： 一是城
邦 的 正 义 ，二 是 个 人 的正 义 。 首 先来谈城邦 的正义 。柏 拉图认为 ，一 个完整 的城邦 必须完成三
个功 能 ： 衣 、食 、住 、行等基本 欲望 的满足 、免遭外 敌的入侵 和社会 的有序 治理 。为了完成这些功 能，柏拉 图认 为各行其职 比一人多职更 容 易把 工作完成 。因此 ，在城 邦中最好 实行 社会分工 ，让 人人各行其 职 。针 对城邦必 须完成 的三种 功能，一个完 整的城邦就得 有统治者 、 辅助者 （ 城邦护卫 者） 和各具技 艺的各种 工匠、农 民、商人 。他们在城 三 、结语 邦中 的分工应 该是这 样的 ： 作为一个城邦的统治者 ，应具有丰富 的知识 不管时代如何 进步 ，人类面 临的生存 问题从 未改变 ，正义始 终是 和高超 的智慧 ，能够考虑和解 决 国家大事 ，对国家各种 事务进行谋划 安排 ： 城邦护卫者 是统治者的辅助者，他们要有强健 的体魄和勇敢 的精 全人 类孜孜 以求 的 目标 。正义社 会需要人与人 、人与 自然 、人 与社会 神 ，他们专 门从事对 外战争、保 卫城邦的安全 ： 各具技艺 的工匠从事 自 等 多方面和谐 ，其 中最为 内在和 根本的在于人 的身心和谐 ，当代 人在 己的手艺工作 ，农 夫种地 ，商 人贸易 。在这 种特定 的制度 安排下 ，三 民主政治与市场体 制充分发展 并出现大量矛 盾的基础上 ，力求解 决人 与社会发展 中存 在的政治 、经 济、文化等 问题 ，真正实现人 的平等、 种人被 严格地 区别 开来 ，不至 于品性混杂 ，而各行其职 、各做其事 。 尊严 以及多方面 的权利 、价值 。这种追求在 理论形态上表现为政 治正 那么 三种人 是如何 归类 的呢？ 柏 拉 图认 为每个 人应该 归于哪一 类人 ， 适合从 事哪一种职业 ，是 由此人 的天赋所决 定的，他说 “ 全体公 民无 义 、法律正义 、经 济正义 、道德 正义、社会 正义 的多样化 内容 与形式 例外地 ，每个人天 赋适合做什 么 ，就应 派他 什么任务 ，以便大家各就 及个人正义 与社 会正义多层 次的客观要求 。这些具体 的正义理 论，都 从不 同的角度表 征着正义 的永恒 追求 。而 《 理想 国》 中的正义 观恰恰 各业 ”，只有这样 ，才能建立 “ 智慧 的、勇敢的、节制 的和正义 的” 的城 邦 。 由 此 ，柏 拉 图得 出 “ 城 邦 的 正 义 ” 的 定 义 ：“ 正义就 是有 自 为我们构建和谐社会乃至和谐世界提供 了十分有益的启示。 己的东西干 自己的事情 ”。 “ 正义就是只做 自己的事而不 兼做别人 的 参考 文献 ： 事 ”，是 “ 每 个 人 必 须 在 国家 里 执 行 一 种 最 适 合 他 天 性 的 职 务 ” 。 由 ［ １ ］ 刘 秀风 ： 柏拉 图 的正义 观及 其现 实意 义 ［ Ｊ ］ ： 滨 州学 院学报 ： ２ ０ ０ ７ 年０ ４ 期 此 ，当劳动者 、军 人和统治者在 国家里各做 各的事而不相 互干扰 时， 便有 了正义 ，从而 也就使 国家成 为正义 的国家 ，使城邦成 为正义 的城 ［ ３ ］ 付丽 娟 ： 柏拉 图 的正义 观探 析 ［ Ｊ ］ ： 北 京政法 职 业学 院学报 ： ２ ０ ０ ５ 年Ｏ ｌ 期 邦 。因此，柏拉 图讲 “ 当城邦 里的这三种 自然的人各做各 的事时 ，城 ［ ４ ］ 申林 ： 柏拉 图的正 义理 论 ［ Ｄ ］ 中共 中央党 校 ： ２ ０ ０ ８ 年 邦被认 为是正义 的，并且 ，城邦 也 由于这三种 人的其他某 些情感和性 ［ ５ ］ 郑 晓花 ： 论柏 拉 图的政 治理 想— —从 《 理 想 国》谈起 ［ Ｊ ］ ： 传承 ： ２ ０ ０ ９ 年１ ６ 期 格而被 认为是有节 制的、勇敢 的和智慧 的。”如果整个城邦 的公 民都 ［ ６ ］ 黄 苏凤 ： 论 柏 拉 图 的政 治理 念 对 中 国构 建和 谐社 会 的 启示 ［ Ｊ ］ ： 广 西大 学 学报 遵循这个 原则 ，各 行其事 ，各 司其职 ，不相逾 越 ，不相干扰 ，城邦就 （ 哲学 社会 科学 版） ： ２ ０ ０ ７ 年ｓ １ 期 是正义的，否则便是不正义 的。 论述完城 邦的正义 后，柏拉 图开始探讨个人 的正义 。他认 为 ，如 作 者简 介 ：沈士 杰 （ １ ９ ８ ８ 一 ） 辽宁 师范 大学 政治 与行政 学 院 ２ ０ １ １ 级硕 同城邦里有 从事三种职 务的人一样 ，人的灵魂里 也存在三种 品质 ，即 士研 究 生 ，研 究 方 向： 中外政治 制度 。
柏拉图在《理想国》中关于正义的涵义的界定
柏拉图在《理想国》中关于正义的涵义的界定柏拉图在他的代表作《理想国》里，对正义从法律、政治、哲学、道德四个层面分别进行了深入阐述，他欲构建一个新的城邦带领全体公民达到幸福，首要条件就是寻找什么是正义？在回答正义是什么之前，柏拉图批评了当时社会上三种流行的正义观。
一、正义是什么（一）正义就是说真话，欠债还钱。
这种观点把正义当作：其一，是一种信用。
正义就是诚实守信，讲真话，不欺人，不自欺。
其二，是一种责任、义务。
即正义就是把欠某人的东西归还给某人。
当一个人履行了自己的职责，承担了自己应尽的义务，不损害别人的利益，就是正义。
柏拉图认为这不是真正意义上的正义，“有话实说，有债照还”，有时是正义的，有时是不正义的。
比如将朋友头脑清醒时借的武器还给已成疯子的他，就是不正义的，将全部事情告知一个疯子也是不正义的。
《理想国》中柏拉图对正义的界说就借鉴了这种观点。
他说，正义就是“每个人都不拿别人的东西，也不让别人占有自己的东西。
”他对正义涵义的界定是以财产私有为前提的，区别了“我的”和“他的”财产，厘清了财产的界限。
（二）正义就是以善酬友，以恶对敌。
正义是善，不正义是恶。
这是从伦理道德层面探讨正义，将正义提到了善的地位。
朋友是好人，好人要待之以善；敌人是坏人，坏人要报之以恶，这就是一般人认定的正义。
但敌友如何区分呢？朋友不只是表面上看起来可靠，而是真正可靠的人。
敌人与之相反，但无论怎样伤害任何人都是不正义的。
（三）正义是强者的利益。
这种观点揭示了正义的内涵是利益——强者的利益。
在阶级社会中，强者就是统治者，强者的利益也就是统治者的利益，而弱者是社会上占绝大多数的弱势群体，更应该受到全社会的关注和重视。
在任何地方，法律都是由强者（统治者）制定的，法律就是正义。
柏拉图坚决反对这种强权正义观，因为统治者立法时也可能制定出对自身不利的法律，并命令人们去遵守，正义并非完全是强者的利益。
因而这是片面的、狭隘的、不正确的正义观。