吾善养吾浩然正气
“我善养吾浩然之气”原文及解释
“我善养吾浩然之气”原文及解释名句：我善养吾浩然之气。
摘自：《孟子·公孙丑章句上·第二节》解释：我长于修养我的浩然之气。
赏析：孟子认为，人应该为自身人格的完善不断培养自己，加强自我修养，“浩然正气”正是有志的君子所表现出来的自信、自强、无所畏惧的精神。
公孙丑章句上·第二节原文：公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。
如此，则动心否乎？”孟子曰：“否。
我四十不动心。
”曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。
”曰：“是不难，告子先我不动心。
”曰：“不动心有道乎？”曰：“有。
北宫黝之养勇也，不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。
不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。
视刺万乘之君，若刺褐夫。
无严诸侯。
恶声至，必反之。
孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。
量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。
舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。
’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。
夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。
昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。
’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。
”曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。
’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。
夫志，气之帅也；气，体之充也。
夫志至焉，气次焉。
故曰：‘持其志，无暴其气。
’”“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？”曰：“志壹则动气，气壹则动志也。
今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。
”“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
我故曰，告子未尝知义，以其外之也。
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。
我善养吾浩然之气
2、景春曰：公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧， 安居而天下熄。 译文景春说：‚公孙衍和张仪，难道不是真正的大丈夫吗？ （他们）一旦发怒 诸侯们都会害怕；安静下来，天下就没有战 争。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父 命之；女子之嫁也，母命之。——往送之门，戒之曰：‘往之 女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道
浩然之气与所谓大丈夫的气节，它 的共同点在哪儿？ 明确:浩然之气也好，大丈夫的气 节也好，凸显的都是对仁义道德的 持守和坚定的践履。
小结：
妾妇之道：必敬必戒，无违夫子， 以顺为正（公孙衍、张仪之流） 大丈夫之道：居广居，立正位，行 大道，富贵不淫，贫贱不移，威武 不屈（乃丈夫中之大者） 启发：君子养大丈夫之气，非濡染 妾妇之气。
也。
译文孟子说：‚这哪里能够称作大丈夫呢？你没有学过礼吗？ 男子 举行加冠礼（的时候），父亲训导他；女子出嫁（的时 候），母亲训导她——去送（她）到门口，告诫她说：‘去 到你婆家，一定要恭敬． 一定要谨慎，不要违背（你的）丈 夫！’把顺从作为正道的人，是妾妇的道。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志 与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱 不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”
于
困于心，衡于虑 征于色，发于声
在（某方面） 从
生于忧患，而死于安乐也 在……中
思考：孟子列举的舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙 叔敖、百里奚这些人有什么共同点？忧患则生， 安乐则死，孟子在本章中大写特写成就大业的贤 人经历的诸多磨难，有何用意？
明确：都来自社会底层，都经过艰苦磨练， 成就一番大业。“宝剑锋从磨砺出，梅花 香自苦寒来”。 强调欲成就大业必先经历磨难的洗礼。
《我善养吾浩然之气》
又如：以其求思之深而无不在也。（《游褒禅山记》）
这种气是积累义而产生的，不是偶然做一件合乎义的事就可以取得的。如果行为有愧于心，这种气就萎缩了。所以我说，告子不曾懂得义，因为他把义看成是外在的东西。一定要做培养浩然之气的事，但不要预期所达到的效果，心中不要忘记，但也不要（一厢情愿地去）帮助它生长。不要像宋人那样：宋国有个担心他的禾苗不长而去拔高它的人病（动词，疲累，倦困）矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁gǎo矣。天下之（助词，取独）不助苗长者寡矣。以为[表陈述，认为]无益而舍（动词，舍弃，放弃）之者，不耘yún苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒（副词，只，仅仅）无益，而（连词，表转折）又害之。”
又如：①臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。②顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。
浩然之气也好，大丈夫的气节也好，凸显的都是对仁义道德的持守和坚定的践履。
思考2：浩然之气与所谓大丈夫的气节，它们的共同点在哪儿？
再见
又如：①臣诚知不如徐公美。（《邹忌讽齐王纳谏》）②此诚危急存亡之秋也。（《出师表》）
景春说：“公孙衍和张仪，难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒诸侯就会害怕，安静下来天下的争斗就会平息。”孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫。’
讨论：历史上哪些人可以称上大丈夫呢？
鞠躬尽瘁，死而后已的诸葛亮 精忠报国，收复河山的岳飞 留取丹心照汗青的文天祥 挺身而出，挽国家于狂澜的毛泽东 不贪恋异国繁华，为中国航天事业做出巨大贡献的钱学森 …… ……
命本是我喜欢的，可我喜欢的东西还有比生命更重要的，所以我不肯干苟且偷生的事。死亡本是我厌恶的，可我厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以遇到灾祸也不躲避呀。『勇将不怯死以苟免，壮士不毁节而求生。』
《上枢密韩太尉书》译文及赏析
《上枢密韩太尉书》译文及赏析《上枢密韩太尉书》作者：苏辙太尉执事：辙生好为文，思之至深。
以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。
孟子曰：“吾善养吾浩然之气。
”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称（chèn）其气之小大。
太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。
此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见（xiàn）乎其文，而不自知也。
辙生十有（yòu）九年矣。
其居家所与游者，不过其邻里乡党之人；所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广；百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气。
恐遂汩没（gǔmò），故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。
过秦、汉之故都，恣观终南、嵩(sōng)、华（huà）之高，北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰。
至京师，仰观天子宫阙之壮，与仓廪、府库、城池、苑囿（yòu）之富且大也，而后知天下之巨丽。
见翰林欧阳公，听其议论之宏辩，观其容貌之秀伟，与其门人贤士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也。
太尉以才略冠天下，天下之所恃以无忧，四夷之所惮（dàn）以不敢发，入则周公、召（shào）公，出则方叔、召（shào）虎。
而辙也未之见焉。
且夫人之学也，不志其大，虽多而何为？辙之来也，于山见终南、嵩、华之高，于水见黄河之大且深，于人见欧阳公，而犹以为未见太尉也。
故愿得观贤人之光耀，闻一言以自壮，然后可以尽天下之大观而无憾者矣。
辙年少，未能通习吏事。
向之来，非有取于斗升之禄，偶然得之，非其所乐。
然幸得赐归待选，便得优游数年之间，将归益治其文，且学为政。
太尉苟以为可教而辱教之，又幸矣！【注释】执事：侍从。
文者气之所形。
然文不可以学而能，气可以养而致：文章是由气形成的，然而文章不能靠学来达到好，气质却可以靠加强修养得到它。
我善养吾浩然之气浩然的意思
我善养吾浩然之气浩然的意思我善养吾浩然之气，浩然的意思是坦荡、高尚、正直、崇高、不凡、不屈、豁达、宽容和仁爱。
顾名思义，浩然之气是指一种具备这些特质的气质，它是人格的一种体现，是一种内在的力量和美德。
浩然之气源于心灵的洁净和高尚。
只有心灵纯洁、思想崇高的人才能拥有浩然之气。
这样的人具有坚定的信仰和高尚的道德情操，他们不会向世俗低头，也不会向权力屈服，他们有自己的价值观和信仰，有自己的追求和目标，坚定不移地朝着目标前进。
浩然之气也需要顽强的意志和不屈的精神。
人生道路上充满困难和挫折，只有具备顽强意志和不屈精神，才能在挫折和失败面前不动摇，继续前行。
同时，浩然之气还需要一颗坚强勇敢的心。
勇气是人格的一种表现，只有敢于追求梦想，敢于挑战困难，敢于接受失败，才能真正拥有浩然之气。
浩然之气还需要拥有豁达宽容的心态。
人生充满了各种挑战和不公，只有心态豁达宽容，才能不被外界因素所摧毁。
拥有豁达宽容的心态，可以使人更加智慧，更加包容，让人能够联通万物、抱有爱心和正义感。
如何善养浩然之气呢？首先是要树立正确的人生观和世界观，坚守自己的道德信仰，不被世俗和利益所左右。
同时，要具备快乐、积极、向上的心态，遇到挫折和困难时不要灰心和放弃，要勇敢面对问题、积极思考解决办法。
最后，要具备宽容、仁爱的心态，不以自我为中心，关注身边的人和事，帮助别人、关爱他人、付出爱心，让别人感受到生命的温暖和美好。
浩然之气是现代社会期望的品质之一。
在这个充满贪婪和煽动的世界里，我们需要拥有一份宽容、智慧、博大、沉静的浩然之气，让自己的心境更加美丽，让世界更加和谐，这是我们每一个人的责任。
《正气歌》原文、翻译及赏析
《正气歌》原文、翻译及赏析《正气歌》原文、翻译及赏析《正气歌》原文、翻译及赏析1《正气歌》宋朝文天祥余囚北庭，坐一土室。
室广八尺，深可四寻。
单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。
当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气;涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气;乍晴暴热，风道四塞，时则为日气;檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气;仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气;骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气;或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。
叠是数气，当之者鲜不为厉。
而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。
然亦安知所养何哉?孟子曰：「吾善养吾浩然之气。
」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉!况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。
天地有正气，杂然赋流形。
下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一垂丹青。
在齐太史简，在晋董狐笔。
在秦张良椎，在汉苏武节。
为严将军头，为嵇侍中血。
为张睢阳齿，为颜常山舌。
或为辽东帽，清操厉冰雪。
或为出师表，鬼神泣壮烈。
或为渡江楫，慷慨吞胡羯。
或为击贼笏，逆竖头破裂。
是气所磅礴，凛烈万古存。
当其贯日月，生死安足论。
地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。
嗟予遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。
鼎镬甘如饴，求之不可得。
阴房阗鬼火，春院閟天黑。
牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露，分作沟中瘠。
如此再寒暑，百沴自辟易。
嗟哉沮洳场，为我安乐国。
岂有他缪巧，阴阳不能贼。
顾此耿耿在，仰视浮云白。
悠悠我心悲，苍天曷有极。
哲人日已远，典刑在夙昔。
风檐展书读，古道照颜色。
译文《正气歌》我被囚禁在北国的都城，住在一间土屋内。
土屋有八尺宽，大约四寻深。
有一道单扇门又低又小，一扇白木窗子又短又窄，地方又脏又矮，又湿又暗。
碰到这夏天，各种气味都汇聚在一起：雨水从四面流进来，甚至漂起床、几，这时屋子里都是水气;屋里的污泥因很少照到阳光，蒸熏恶臭，这时屋子里都是土气;突然天晴暴热，四处的风道又被堵塞，这时屋子里都是日气;有人在屋檐下烧柴火做饭，助长了炎热的肆虐，这时屋子里都是火气;仓库里储藏了很多腐烂的粮食，阵阵霉味逼人，这时屋子里都是霉烂的米气;关在这里的人多，拥挤杂乱，到处散发着腥臊汗臭，这时屋子里都是人气;又是粪便，又是腐尸，又是死鼠，各种各样的恶臭一起散发，这时屋子里都是秽气。
高中语文《先秦诸子选读》第二单元 六、我善养吾浩然之气
六、我善养吾浩然之气释文题“我善养吾浩然之气”语出自《孟子·公孙丑上》，公孙丑问孟子擅长什么时，孟子不假思索地回答：“我知言，我善养吾浩然之气。
”并具体而全面地向公孙丑阐释了什么是浩然之气，养成浩然之气应具备的条件和培养浩然之气应注意的问题，足见孟子对浩然之气的重视。
所谓浩然之气，实际上是一种由长期修养道德、践履道义而产生的对人对己毫无愧怍、充实完满的精神境界。
他提倡浩然之气和大丈夫气概。
浩然之气是由平时积累而产生的。
一个人只要做事情合乎义，问心无愧，就可以养成这种气；一直培养而不加损害，这种气就会充满于天地之间。
明主旨通过本课所录三则选文，孟子向我们阐述了他的“浩然之气”思想。
他认为，浩然之气是由平时积累道义而产生的，一个人只要做事情合乎义，问心无愧，就可以养成这种气；一直培养而不加损害，不急于求成，这种气就充满于天地之间，至大至刚。
有这种浩然之气的人，坚持道义就像磐石一样，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是真正的大丈夫。
并且告诫我们，在遭遇困难的时候，要看到希望；在遭受挫折的时候，要振作精神；在遭受磨难的时候，要把磨难转变成提高自己并获得成功的基石；在享受安乐生活的时候，要把握好自己，不能丧失向上的斗志。
1．词语理解(1)通假字①行有不慊．于心，则馁矣通“________”，____________②往送之门，戒．之曰通“________”，____________③曾．益其所不能同“________”，____________④困于心，衡．于虑通“________”，____________⑤往之女．家 通“________”，____________ 答案 ①惬 快心、满意 ②诫 告诫 ③增 增加 ④横 横塞 ⑤汝 你的(2)一词多义 ①长⎩⎪⎨⎪⎧ 敢问夫子恶乎长．： 予助苗长．矣：②知⎩⎪⎨⎪⎧ 我知．言： 知．己知彼： 其真无马邪，其真不知．马邪： 孰为汝多知．乎： 吾与之共知．越国之政： ③正⎩⎪⎨⎪⎧ 以顺为正．者： 而勿正．，心勿忘： 立天下之正．位：答案 ①擅长/生长 ②知晓，懂得/了解/识别/智慧/主持 ③正道/预期/端正的(3)古今异义①无是．，馁也 古义：________________________________________________________________________ 今义：表肯定判断。
我善养吾浩然之气 孟子
（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
我故曰，告子未尝知义，以其外之也。
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。
无若宋人然。
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。
谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。
’其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。
非徒无益，而又害之。
”编辑本段译文公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。
”公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？”孟子说：“这很难用一两句话说清楚。
这种气，极端浩大，极端有力量，用坦荡之胸怀去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。
不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。
而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。
一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。
所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。
我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。
不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部死了。
天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。
认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人－－不仅没有益处，反而害死了庄稼。
”编辑本段作者孟子言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。
《孟子》共分7章：《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《万章》、《告子》、《尽心》、《离娄》共计261篇。
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高二语文导学案之先秦诸子散文016
编号：2013yw 课型：新授 上课时间： 主备人：牛国宁 审核人： 刘晓斌 班级： 小组： 姓名： 评价： 成绩：
A man becomes learned by asking questions. 不耻下问才能有学问。
课题：我善养吾浩然之气
【学习目标】
1. 掌握相关的文言知识(实词：长、故；虚词：以；词类活用；句式：宾语前置)，能翻译选文1
2. 理解孟子“浩然之气”的基本内涵，并从中借鉴立身处世的策略
3. 学习孟子的论辩机智和说理技巧
【学习重点】
4.
1掌握相关的文言知识(实词：长、故；虚词：以、句式：宾语前置)，
能翻译选文1
2.把握孟子的民本思想，领会孟子“与民同乐”的现实意义
【学法指导】
借助课下注释和工具书疏通文意，勾画困惑。
【学习过程】
1.阅读选文，借助课下解释翻译文章，将困惑梳理出来
我的困惑：
1. 梳理重点实词虚词
2..梳理本段中的词类活用现象
个 性 笔 记
3.梳理本段中的特殊句式
4.选文1讲了什么内容？孟子的语言有什么特色？
【课堂小结】
【课后反思】
【课堂检测】 随堂下发或PPT 展示。