善养浩然正气 固培做人之本
读《我善养吾浩然之气》请思考个人、社会提高道德水平的重要意义
读《我善养吾浩然之气》请思考个人、社会提高道德水平的重要意义先哲孟子云：“我善养吾浩然之气”，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不嫌于心，则馁矣。
”这句话向我们说明了“浩然之气”的内涵和特征等方面的特点，表现出孟子对人的思想修养方面的重视。
一、何谓浩然之气第一，“至大至刚”，充满在天地之间，一种十分浩大、十分刚强的气。
其“大”，已至无可再大，充塞天地、宇宙之间。
“大”，博也，宽广也，无边无际也；“刚”，坚也，牢固也，始终如一也。
如果联系庄周“大象无形”、“大音希声”等意象，可理解为“无限”：比一切都大，乃“无限”也，这指“量”；比一切皆“刚”，也是无限，指“质”也。
这是一种“量”与“质”、内在与外在都无限的境界，以至大到无可附加。
第二，“配义与道”，这种气是用正义和道德日积月累形成的，这种气和道德意识紧密结合在一起，反之，和道德的招牌而获取的。
义与道相生相存，而且是“集义所生”。
如果缺乏道德意识，或者因为做了于心有愧的事而损害了道德意识，立刻会感到气馁。
培养浩然之气的过程也就是加强道德正义的过程。
“至大至刚”是“浩然之气”的特征性描绘，“配义与道”是“浩然之气”的本质性揭示。
但用“配”字，说明“浩然之气”还需要性格、气质方面的因素，不完全是由“义”、“道”所决定的，但无疑“浩然之气”需要“集义”而生。
由此我们不难理解，所谓浩然之气，就是刚正之气，就是人间正气，是大义大德造就一身正气。
二、“浩然之气”在人生方面的体现“浩然正气”体现在人生方面，就是“居天下之广居（指仁），立天下之正位（指义），行天下之大道（指仁义之道），得志与民由之，不得志独行其道”，此谓“至大”也。
孟子认为，一个人有了浩气长存的精神力量，面对外界一切巨大的诱惑也好，威胁也好，都能处变不惊，镇定自若，达到“不动心”的境界。
也就是孟子曾经说过的富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的高尚情操，与“舍生取义”一起可谓“至刚”也。
存好心,说好话,做好人。常养自身浩然正气!
存好心,说好话,做好人。
常养自身浩然正气!我为何推崇儒家法门，并不是说只有儒家法门是唯一的正法。
而是因为儒家法门讲究从做人做起，自律修身，常养自身浩然正气；不尚玄幻，不拜鬼神;这些都暗合天道，这也是修炼任何正法的基础。
实际上这就是真正的修行大法。
是从世事中来磨炼以达到修身正己之目的，身正、心正则浩然正气充盈，有此为基础在机缘成熟时一经点化则立马超凡入圣。
其果位何止仅仅位列仙班呢。
解脱轮回跳出三界也就在此时。
即使此生未逢机缘没有受到大德点化也能尽享人天福报。
修儒家法门可从师可自学，其经典系统而完备，非常适合在大众中普传；修儒家法门可完全不用担心被邪灵入侵而着魔。
天道最公而自佑其善根，我们可以从世上的表象来看，自孔子以来两千多年其子孙繁衍不绝并受历朝历代的尊崇，这种福报在人类历史上是罕见的。
使在现在，孔子也被推崇为世界公认的对世界人类影响最大的百位名人中的首位。
自己民族的祖宗圣人、人天导师在被自己的子孙唾弃否定的同时却被其他民族最为推崇，我们自己做何感想？看现在中国现状唯钱是图、唯利是图、精神空虚、道德伦丧;连最基本的人都做不好，还妄谈什么修仙修佛服和痛苦，也有害怕与恐惧。
它们的智力和理性比人差多了。
他们没有分析能力，不会讲究策略。
只是它们有一些鬼通和小神通比人强而已，它们是只凭感性来支配自己的东西。
人与魔的斗争为什么总是人被动？不是人的能力比他们小，而是因为不了解它们。
人如果了解了它们就能制服他们。
因为人不仅有远超它们的智力还拥有克制它们的力量！每个人都有。
只是以前我们不知道而已。
现在我可以告诉大家了它们怕什么？它们最怕宇宙间至刚至正的阳刚之气！这种阳刚之气一出，轻则邪魔如烈焰焚身、重则即刻灰飞烟灭！！！（不是有很多网友想知道我是用什么方法斩妖除魔的吗？就请注意了）光知道理论还不行啊？要知道如何运用才是真的。
首先，我们要相信我们每一个人都有这一点阳刚之气。
这是每个人生来就有的。
它不仅是我们的身体之本，更是我们的灵体之源。
养浩然之气,育廉洁之风的文字
养浩然之气,育廉洁之风的文字
1、执政以廉为本，为官以勤为先。
2、做人一身正气，为官一尘不染。
3、名位利禄皆为身外之物，品格事业才是立身之本。
4、清正在德，廉洁在志。
5、党的事业重如山，个人名利淡如水。
6、有公德乃大，无私品自高。
7、名节重于泰山，利欲轻如鸿毛。
8、一文虽微，能污清白人格，万金价昂，难收公道人心。
9、一念之贪，损自德，毁自身，殃及儿女；两袖清风，躬于行，利于民，感召世人。
10、处事要公，公生明；律己要廉，廉生威；待人要诚，诚生信；工作要勤，勤生效。
11、心正则廉洁，身正则刚直，行正则威严。
12、为政不贪，头顶蓝天；为政不廉，利剑高悬。
13、贤能兴家，廉可避祸。
14、权力和廉政相加等于服务，权力和贪欲结合等于自毙。
15、职权，对廉洁者是一根人生的拐杖；对贪婪者是一把自刎的利刃。
16、戒贪，求心安理得；慎行，为正人君子。
17、心底无私天地宽，一生一世不翻船。
18、牢记宗旨，永葆本色。
19、人才是压出来的，高效率是严出来的。
20、不给别人一点送礼的由头，不给自己半点腐败的念头。
人的修养与浩然正气
人的修养与浩然正气人的浩然正气是从哪里来的？孟子不厌其烦地教导人们如何修身养性，并用大量的实例来说明如何做人的道理。
其中，让世代中国人，尤其是中国知识分子深受影响的莫过于“浩然正气”一说了。
弟子公孙丑问孟子擅长什么，孟子回答说：“我知言，我善养吾浩然之气。
” 孟子说：“我能辨别各种言论，我善于培养我的浩然之气”（《孟子·公孙丑上》）。
什么是浩然正气呢？孟子进而解释道：“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣”（《孟子·公孙丑上》）。
很难说清楚的。
作为一种气，它最为盛大，最为刚强，靠正直去培养而不去妨害它，这样就会充塞于天地之间。
它作为一种气，要用义与道来充实；没有这些，它就会萎缩。
它是通过不断积累义而产生的，不是偶然的义行就能取得的。
如果行为有愧于心，气就萎缩了。
孟子通过宋人拔苗助长的故事来说明培养浩然正气是一个循序渐进、持之以恒的过程。
那么，人应该如何培养浩然正气呢？做一个坚守儒家教义的人孟子所言之“气”，其“原料”完全来自儒家学说的基本教义。
一个人笃行儒家教义，靠的不是一两次自发的偶然行为，而是需要永不懈怠的终身努力。
因而，孟子的浩然正气说本身带有强烈的宗教性质。
从这个意义上说，儒家学说就是关于“人”的宗教。
孟子所构建的人学体系，在一定意义上说，就是儒学教义的人文化，亦即儒家学说的基本教义与“人”学相对应的体系化。
首先是对人心的定位。
孟子强调人要有纯真的赤子之心，也就是说人在任何时候都不应该失去“本心”，只有源于本心的“性”才是善的。
“大人者，不失其赤子之心者也”（《孟子·离娄下》）。
真正的君子，是不丧失其婴儿般纯真天性的人。
孟子认为，人只有守护好自身的善性才是做好一切事情的根本。
“事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。
不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。
养浩然之气,正做人之本
养浩然之气，正做人之本作者：薄方林来源：《华人时刊·校长》2014年第09期和谐社会的建设需要和谐的教育，开放社会的发展呼唤开放的教育。
校务委员会作为南京市深化教育体制改革、推进教育管理的一项创新举措，不仅是建设和谐社会的首要任务，也是新形势下加快教育改革和发展、推进开放办学的现实需要，更为探索建立现代学校制度，构建新型政校关系打下了坚实的基础。
汉江路小学的实践证明：依靠校务委员会的帮助，我们走过了建校初期的重重坎坷；依靠校务委员会的支持，我们完成了校园水文化的建设；依靠校务委员会的努力，我们获得了家长社会高度认可的良好口碑。
可以说，校务委员会是校长负责制下民主办学的新抓手、新途径，促进了我校“学生健康发展，教师成功发展，学校和谐发展”办学理念的有效实施。
我们一起创造学校汉江路小学是鼓楼区河西地区的一所新建学校。
2006年9月刚创办时，这所在周边3所名校办的分校包围下的新学校，只有九名年轻教师，学校日常运转都困难。
招收了100多名学生，可第一学期就有30多名学区生择校转出。
怀疑、质疑……压得人喘不过气来。
在最困难的时候，南京市开展了校务委员会试点工作，校务委员会成了支撑学校的重要力量，家长和我们一起建设着学校。
学校运动会，家长是裁判员；音响系统没老师懂，家长主动担任了调音师；元旦庆祝会，家长是设计师兼化妆师；集体舞比赛，家长是司机、摄像和场务。
重重困难的克服，让我们清楚的认识到，办好一所学校需要凝聚方方面面的力量。
一所好的学校，不仅是校长的、教师的、学生的，也是家长的。
在我校的校务委员会中，有教育专家、社会贤达、政府官员，还有家长代表、教师代表，它的构成就决定了能够在一定范围内凝聚多方的社会力量，共同为学校的发展出谋划策。
我们开放管理的流程，倾听各界的建议，让家长、社区参与到学校建设中来，最大限度的开发家长、社区的力量，一起创造学校！我们一起管理学校管理既是宏观的，又是微观的。
既要有远景，有规划，又要有措施，有抓手。
讲正气,是立人之本
讲正气，是立人之本《现代汉语词典》中，对“正气”的解释是指:光明正大的作风或风气、刚正的气节;气节指坚持正义,在敌人或压力面前不屈服的品质;刚正指刚强正直。
由此语义解释可概言之,正气是指光明、正大、坚强的气节、作风和品格。
古语讲:“正者,正也。
”即是说,为政者须行为端正,心地纯正,办事公正,一身正气。
古语所说的“我善养吾浩然之气”，就是指凛然不可侵犯的浩气、见义勇为的豪气、宁死不屈的骨气和敢于较真碰硬的勇气。
一部中华民族的文明史,就是一首气壮山河的正气歌。
大家从学生时代就熟知的屈原、岳飞等，就是我们民族的正气之魂。
中国共产党根据不断变化的实际和实践的新要求，曾在不同时期,从不同角度揭示和赋予讲正气特有内涵。
毛泽东指出必须坚持“全心全意为人民服务”的宗旨，倡导“毫不利己、专门利人”的高尚品质;邓小平在改革开放新时期提出了“四有三讲两不怕”的精神；江泽民提出“三个代表”；胡锦涛提出“八荣八耻”，这些指引党和社会主义建设的重要思想都给讲正气赋予了新的内容，把中华民族的讲正气的优良传统升华到一个新的境界。
董存瑞、黄继光等英雄人物就是共产党员中涌现出的光辉典范,他们的正气, 是民族的正气，时代的正气。
每个员工只有像无数仁人志士和革命先烈那样善养浩然正气，才能立得正，行得端，遵好规，守好节，从容面对各种诱惑、风险和考验，自觉接受他人的监督。
那么，如何培养自己的正气呢？一是要常思贪欲之害。
人的一生是欲望不断产生和满足的过程。
然而，欲望有良莠之分，有正邪之别。
如求知欲、成才欲、事业欲有利于社会发展和个人健康成长，应当加以提倡，而权力欲、金钱欲、美色欲等，则属贪欲之列，必须加以抵制。
所以戒除贪欲○1要树立高尚的人生追求。
一个人有什么样的追求，就会有什么样的行为模式。
只有追求崇高，才会有亮丽的人生。
○2要时刻做到不为所动。
随着改革开放的进一步深化，各种腐朽的思想文化和生活方式以各种方式、各种渠道侵蚀着人们的思想和灵魂，带来了诸多的诱惑。
孟子：养浩然之气，塑造理想人格
孟子：养浩然之气，塑造理想人格大道知行2020-09-10 09:48《孟子》作为一部重要的先秦儒家著作，不仅集中反映了孟子本人的政治主张和学术观点，还反映了孟子对于人与社会自然和谐发展的重要理念。
孟子一生多半在周游列国中度过，晚年退隐返乡，与弟子万章等人一起著《孟子》七篇。
作为儒家经典，《孟子》一书积累了孟子的毕生思想精华，阐述了儒家理想中关于如何成为君子，实现“内圣外王”的人生价值的深刻道理，其思想对中国文化影响至深。
01坚守精神高地孟子为实现自己的理想和抱负，坚守精神世界的批判维度，坚持道不同不相为谋，充分彰显出其人格魅力。
首先，正直笃行。
孟子周游列国，以“王道”“仁政”等学说游说诸侯针砭世事，在手握大权的国君面前，没有丝毫奴颜媚骨，而是正直笃行，气宇轩昂，与君主对论，论辩滔滔，宏大深刻。
在孟子看来，君王诸侯与民众生来都是平等的，而真正值得尊重的是仁德道义，只有人格的高贵才能傲然独立。
所以，无论面对梁惠王、齐宣王，还是滕文公、邹穆公，他从来不屈膝臣服，那种“万物皆备于我”“当今之世，舍我其谁”的气度和风范，为人所敬仰。
其次，仁政为民。
战国时期群雄相争，孟子主张统治者靠道德的力量统治天下，实行仁政，提倡贵民、爱民、保民、养民、教民、乐民等民本思想，强调“法先王”“与民同乐”“推恩”“轻徭薄赋”“养民施教”，然后才可以为民父母。
这也是孟子独特人格所在。
这不仅为后世有为的统治者提供了治国的基本方略，其中所蕴含的民主思想更具有超越时代的价值而为后人所称道。
最后，舍生取义。
孟子说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
”他不仅用这条标准来要求自己，还以之教化君王。
他以儒者的智慧和担当，向梁惠王阐述了国君应以“义”为先，才能使百姓信服的道理。
同时，告诉人们，无论是君王，还是普通百姓，要在做事的时候遵守“义”的原则，尤其是在“义利冲突”时，一定不能被眼前的蝇头小利所迷惑，而丧失了人的尊严与道义。
养浩然之气 正做人之本
养浩然之气正做人之本作者：景芝玉来源：《教育·校长参考》2020年第09期一所学校的文化和基因决定了学校的成长样态，学校文化既体现在学校成员的价值取向和思想观念上，更体现在学校成员的行为活动中，还表现在学校显性和隐性的规章制度上，也蕴含在学校的各种符号和物质产品中。
学校文化的价值必须通过一定的外显形式表现出来。
对此，北京市房山区燕山星城小学基于文化管理的“养正教育”学校特色，对学校养正育人文化进行梳理、探究，以凝聚学校的发展动力，规划、引领学校在新时代实现新发展。
为进一步明确学校的办学理念，进一步推进学校文化建设，现特对“养正教育”理念作出阐释以促进实践与探索。
“养正教育”的理念体系“养正教育”的提出首先，“养正教育”是对中华优秀传统文化的传承。
《易经·蒙卦》中提出“蒙以养正，圣功也”，“养正教育”思想体现了教育的本真和教育的最基本途径，是我国优秀传统文化的精髓和古代人民的教育智慧。
其次，“养正教育”符合小学教育的特点。
小学教育是一个人接受教育的根基和起点，要在德、智、体、美、劳诸方面为小学生打下根基。
因此，實施“养正教育”，及早地对儿童进行正确的教育和引导符合小学教育的特点。
再次，“养正教育”是学校内涵发展的需要。
我们根据学校历史、教师队伍、学校管理风格、办学特色等方面的情况，明确提出“养正教育”的学校文化整体定位，并在教育专家的帮助下进一步凝炼学校文化的内涵，提升学校文化的理论层次，构建和完善操作体系，使“养正教育”成为一条清晰的、统领学校各项工作的文化主线。
因此，“养正教育”既是亘古千年历史弥新的文化精华，也契合当今时代教育改革与发展的趋势;“养正教育”既体现出教育的普遍价值追求，又切合学校个性化办学目标;“养正教育”既回应了社会和家长办学人民满意教育的诉求，又是星城小学特色发展和内涵发展的需要。
“养正教育”的内涵“养正教育”，是指学校依据社会发展的要求和小学生的年龄特征，通过以知养正、以情怡正、以规矩正、以行践正，以文显正，努力践行“童蒙养正，以正育人”的办学理念，倾心培养内涵博雅、气质高雅、举止优雅、语言文雅、文章典雅的新时代好少年的一种教育思想和教育模式。
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善养浩然正气固培为人
之本
牡丹区财政局瞿晓妍
尊敬的各位领导、各位同志们，大家好：
今天我演讲的题目是：善养浩然正气，固培为人之本。
古人孟子主张“善养吾浩然之气”。
善养，就是用正义去培养，经过长期积累使正气逐渐生成。
浩然正气，就是说正大刚直之气。
浩然正气是一种情操，是一种理念。
发扬浩然正气，必是先有浩然正气荡乎于胸，然后才能至大至刚，顶天立地。
江泽民同志在十六大报告中号召全党要有良好的精神状态，“始终保持共产党人的蓬勃朝气、昂扬锐气和浩然正气”。
应该看到，这种可贵的“气”是不可能与生俱来的，必须加以精心培养才能具备。
面对新世纪新阶段新任务，我们要用马克思主义理论、“三个代表”重要思想、党的最新理论成果武装头脑，坚定共产主义信念，才能保持与时俱进的“精、气、神”，才能抵制“灯红酒绿”的腐蚀，腐朽思想文化的渗透和金钱、地位、美色的诱惑，才能真正树立起“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气。
心胸坦荡，切忌患得患失，
夯实正气之基
孔子曰：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”在这里，孔子针对人生在少、壮、老三个阶段的不同情况，提出要分别警惕三处毛病。
其中“戒斗、戒得”对我们仍有很深的教育意义。
“戒之在斗”。
人到中年，容易争强好胜，搞得不好，既会影响身心健康，又会影响人际关
系。
正确的态度应该是，既要有
不甘落后、力争上游的精神，又
要有宽容厚道、克己让人的态
度。
人贵在保持一颗平常心。
要
有自知之明、允许别人超过自
己，注意学习别人的长处，多想
自己的不足。
大事讲原则，小事
讲风格。
有些不是原则的事，糊
涂一些，谦让一些，既免除了不
必要的麻烦，也能和别人团结共
事。
“戒之在得”。
老年之时，
有的人觉得人生苦短，来日无
多，想趁机捞一把，所以贪得之
心特重。
想“得”什么？无非是
权位、名利、金钱、美色这些东
西。
近些年来出现了一种所谓
“五九”现象，有的即将离退休
的老同志，腐化堕落，丧失晚节。
有的人表现一直是好的，快要离
休退休了，本来可以功成名就，
可以很好地安度晚年的幸福生
活，最后直搞得自己身败名裂。
老之时如果不特别注意“戒之在
得”，使晚年的“夕阳红”变成
“夕阳黑”，把人生已经上演了
多半的喜剧最后变成悲剧，那就
不值得了。
君子坦荡荡。
我们须常怀宽
容、博爱之心，每日当自省其身，
凡事权衡利害关系，正直做人，
从容处事，迈好人生每一步。
固本培基，抵御首次诱惑，
把好人生第一关
据史书记载，明朝御史张瀚
在任职初参见都台长官王廷相
时，王廷相没讲什么大道理，只
讲了个乘轿见闻。
他说昨天乘轿
进城遇雨天，一轿夫穿了双新
鞋，从灰厂到长安街时，这个轿
夫还择地而行，怕弄脏鞋。
进城
后泥泞渐多，轿夫一不小心跃进
泥水之中，把一只鞋弄脏了，样
子挺心痛，为了不让另一只鞋弄
脏，轿夫还择地而行，后来又不
小心把这只鞋弄脏了，便“不复
顾惜”了。
王廷相由此而告诫说：
“居身之道，亦犹是耳，倘一失
足，将无所不至矣！”张瀚听了
这些话后，“退而佩服公言，终
身不敢忘”。
常言道，为官要廉洁，必须
做到“慎独”。
把好“第一次”
这个关口，“万事开头难”，有了
初次，就容易有第二次。
剖析近
年来些领导干部违法犯罪的经
过，许多人在第一次犯罪之前大
都是廉洁守法的，有的甚至是很
有前途的干部，但往往都是在金
钱、权力、女色面前，经不起第
一次的诱惑，由于有了第一次得
到的某种“好处”，随后便一而
再、再而三地堕落下去，有的锒
铛入狱，有的命丧黄泉。
“千里之堤，溃于蚁穴”。
任何事物都有一个从量变到质
变的发展过程。
假如一个领导干
部平时不注意约束自己，在“财、
权、色”方面不能严格自律，有
了第一次的越轨行为，就难免会
有第二次，一旦陷入无法自拔，
那就悔恨晚矣。
我们都有七情六欲，这也是
本能欲望，如果朝好的方面努
力，就会成为上进的动力，如果
任意放纵，则会一步步堕入罪恶
的深渊。
因此抵制诱惑，耐住寂
寞，管住小节，抗住歪理，接受
考验，修炼“慎独”，必须把好
第一关，守住第一防线，做到“慎
微”、“慎言”、“慎权”、“慎欲”、
“慎初”、“慎终”，顶住首次诱
惑，才能够掌好人生之舵。
防微杜渐，洁身自好，涵养
正气之根
在《鹤林玉露》里，有这样
一则故事：崇阳县衙门有个管理
钱库的小吏，从库里偷了一枚钱，县官发现后，便把他责打了一顿，还要判他重刑。
这小吏不服，对县官说：“我只拿了一枚小钱，还要判重刑，难道还能杀了我吗？”县官大怒，果真判了他死刑，判决书上写了这样四句话：“一日一钱，千日一千；绳锯木断，水滴石穿。
”
谈古论今，虽然现在是法制社会，量刑有明确的标准，不至于因贪污一枚铜板，判人死刑，但古时这位县官发人深省的判词却不禁令人叫绝。
仅仅十六个字，形象而又深刻地指出了防微杜渐的重要性，真可谓寓意深长。
当今，仍有不少人有小患不急、小疾不除、小恶不怪的思想，最终导致大患不治、恶疾难除、恶习难改。
在改革开放、发展市场经济的大潮中，一些人之所以栽了跟头，并非一开始就贪财好色，而是心存侥幸，错误地认为只要不闯“红灯”，打打“擦边球”无妨，在五光十色的生活环境里痴迷陶醉，不能自拔，一步步坠入深渊，落得个身败名裂的下场。
所以,防微杜渐，必须从一点一滴做起，处处严格自律，堂堂正正做人，清清白白为官，在人生的道路上永不懈怠。
淡泊名利，无欲则刚，树
立正确的利益观
简单地说，利益就是好处，就是实惠，利益观就是一个人对好处和实惠的认识和观点。
人们的利益观是有阶级属性的，资产阶级利益观的核心就是“人不为己天诛地灭”，“有权不用过期作废”极端个人主义者，而我们中国共产党人，党的干部所具有利益观，就是全心全意为人民服务，党的利益、人民的利益高于一切。
战争年代如此，和平时期
如此，以经济建设为中心的今天
和将来更应如此。
当官就要发财，这是中国几
千年封建社会遗留下来的腐朽
观念。
纵观历史上诸多贪官的泛
迹，多与这种观念的影响密不可
分。
然而，时代在变，“官念”
必须要变，想当官就别想发财，
要发财就不要当官！这是党对各
级干部提出的明确要求，我们必
须正确对待，决不能以权谋私，
搞权钱交易。
近年来，随着经济
的发展，相当一部分人富起来
了，我们党员干部对此要有正确
的认识，如果不能正确看待这种
差距，正确看待个人的“清贫”，
就会很容易忘记党的宗旨和要
求，个人主义和享乐主义就会抬
头，群众观念则抛之脑后，理想
信念也会动摇。
现在，确有少数
干部不以艰苦奋斗为荣，奢侈浪
费为耻，把铺张浪费，能走关系，
能以歪门邪道办事当作能力和
光彩，视为自我价值的实现，视
为地位和权力的象征。
深受这种
思想侵蚀的大小干部，也觉得自
己收入太微薄了，生活太清贫
了，由心理不平衡开始，从收受
贿赂发展到不择手段追求金钱，
贪图享受。
这往往直接影响着正
确对待和使用手中的权力，陷入
万劫不复之地。
党员干部要甘守
清贫，淡泊名利，在物质利益面
前，在享受富裕面前，坚定信念，
做到两袖清风，一身正气，时刻
不忘公仆本色，全心全意为人民
谋利益。
正气足，邪不可干；胸坦荡，
天地自宽。
我们每一位党员干部
都要加强自身修养，自觉提高防
腐拒变能力，怀一腔浩然正气，
成祖国昌盛、民族复兴之大业，
志存高远，无私奉献，为了党的
事业和人民利益，让生命不息，
奋斗不止!。