沂蒙红色故事多模态翻译传播的思考
歌剧《沂蒙山》中的多维元素融合
歌剧《沂蒙山》中的多维元素融合多维场景叙事，以文本形式展现悲壮崇高之美新中国成立以来，以红色沂蒙为题材的文艺作品有很多，包括舞剧《沂蒙颂》、电视剧《沂蒙六姐妹》，以及电影《沂蒙》等，这些作品虽然都成为经典，但都是侧重于“军拥民、民拥军”的单方面主题。
歌剧《沂蒙山》就突破了这个局限，它以时间为表达线索，从多角度对经典题材进行推陈出新，将军民两个要素进行重建，展现出“军民鱼水一家亲”的大爱沂蒙精神，在两个半小时内，全景式艺术再现了当年那幅波澜壮阔、感天动地的历史画卷，形象诠释了沂蒙精神的成因和形成过程，深刻表达了“军民水乳交融、生死与共铸就沂蒙精神”的思想内涵。
歌剧《沂蒙山》讲述1938年冬季八路军115师来到山东沂蒙山建立山东抗日根据地，沂蒙山深处的村民在危难之际得到了八路军的帮助，从此奠定了军民一家亲的根底。
几场故事，将军爱民、民拥军的精神和逻辑关系展现得更加深刻。
在歌剧中可以发现，每一个大的核心场景中又包含有多个具有真实性的感人肺腑的叙事场景，而在各种大小场景的叙事过程中，编剧的用意不是罗列历史事件，而是按时间顺序将各个事件进行串联，在逻辑上得到互相照应。
主创者在剧本创作上的整体考量和细致考究，一改以往红色题材作品主要人物的扁平化处理，通过林生、海棠、夏荷和赵团长四个主人公之间立体化的人物形象塑造，将沂蒙人民为何会“舍小爱重大爱”予以合理解释，彰显了荡气回肠的悲壮崇高之美。
多重音乐风格，以词汇形式融汇当代与传统文化无论歌词还是音乐，歌剧《沂蒙山》都没有局限于某一种类型，不受制于某一种风格，而是从剧情开展的需要出发，将各种类型的创作技法和手段加以合并、改造。
这其中有西方大歌剧的要素，也有中国民族歌剧的精华，还有当代主旋律风格艺术歌曲在其中的渗透。
歌剧虽是西方的声乐体裁，但《沂蒙山》所传达的确实是中国的历史。
《沂蒙山，永远的爹娘》这首咏叹调就结合了中国民族的传统音乐元素——戏曲和民歌。
用民族的声音唱民族的历史，这无疑拉近了演员和观众的距离，唤起了中华儿女扎根于心底的民族认同感。
沂蒙红色故事短视频传播及路径探析
沂蒙红色故事短视频传播及路径探析摘要：以沂蒙精神为核心的沂蒙红色故事给人深刻的精神力量与思想甘霖。
短视频的兴起对沂蒙红色故事带来了新的机遇与挑战。
本文从挖掘沂蒙红色经典故事本身与时兴的短视频内在关联出发，结合短视频大数据对沂蒙红色故事在短视频中的传播现状及传播困境进行分析，并据此进行相应的多维度解决方法的研究，探索有助于沂蒙红色故事在短视频中传播的新路径。
关键词：沂蒙红色故事，短视频，传播路径，沂蒙精神引言沂蒙红色故事是激励国人奋发勇为、积极生活的精神力量典型代表。
近年来，有关著作数量骤增，足以证明红色文化在国人心中不可替代的牢固地位和研究的深远意义。
沂蒙精神也是与时俱进的，2022年3月，沂蒙精神被赋予了新的时代内涵，即“党群同心、军民情深、水乳交融、生死与共”。
讲好沂蒙红色故事，传承沂蒙精神，赓续红色基因，是当下义不容辞的使命，亦为青年人不断学习的应有之义。
在如今信息快速更迭的时代，应学会利用时兴的新媒体技术，在深入剖析沂蒙红色故事的核心要旨和时代内涵的同时，也要通过宣传促进沂蒙精神进行更好的文化传承与价值引领。
短视频作为当今流行于各大平台的数字传播形式，依托庞大的用户基础，红色文化也得到了传播的黄金期。
然而，事物均有两面性，如何在繁杂的娱乐化、碎片化信息中让沂蒙红色故事占有一方净土，如何在价值观塑造上进一步引领当代青年并将沂蒙精神传承下去，是我们亟待深入思考并解决的问题。
一、沂蒙红色故事与短视频的内在关联1.短视频正向推进沂蒙红色故事的传播短视频以其方便、快捷、不受时空限制等优点，如雨后春笋般在中国各大数字应用市场上遍地开花。
依托庞大的用户数量，单个短视频的播放量可达数百万。
短视频平台推出的点赞、评论等功能，在满足用户娱乐需求的同时也有助于沂蒙精神由点及线、由线及面、由面及体的传播。
从一个人的交际小圈逐步向外蔓延，既可保证传播过程中用户有共同语言，也为沂蒙红色故事进入下一个交际圈奠定基础。
最新最全山东临沂红色革命教育心得体会
最新最全山东临沂红色革命教育心得体会山东临沂红色革命教育心得体会带着感动,参观学习,感慨颇多,收获颇多。
参观红色革命根据地--孟良崮战役纪念馆、小山村里重温感人肺腑的军民鱼水情--沂南沂蒙红嫂纪念馆、沂蒙六姐妹,对我的思想触动很大,受益匪浅。
1947年华东野战军在陈毅、粟裕的指挥下,经过浴血奋战在孟良崮一举歼灭张灵甫的74师,这是中国人民解放军围歼国民党军的一次重大战役,中国人民解放军当时人员武器严重不足,生活物资极为短缺,条件十分艰苦,但是,在中国共产党的正确领导和指挥下,战士保持高度的团结和旺盛的革命斗志,团结广大群众,以惊人的毅力,克服种种困难,自力更生,百折不挠,英勇奋战,取得伟大的胜利。
这一战役,开创了在敌重兵密集并进的态势下,从敌阵线中央割歼其进攻主力的范例,是打破国民党军对山东解放区重点进攻和转变华东战局的关键一战,被陈毅誉为“百万军中取上将首级” 在孟良崮纪念馆,在讲解员的带领下我们依次参观了红色教育陈列室,烈士烈士陵园等,对孟良崮战役有了更加直观和全面的认识。
在小山村进入茅草屋内,墙面展板上几位老大娘正盘腿坐在一老碾上,老师向我们介绍说,这就是著名的沂蒙六姐妹,她们是革命战争年代沂蒙老区涌现出的女性英雄群体。
在那个战火纷飞岁月里,她们起早贪黑1地为军队烙煎饼、逢军衣、做军鞋,颠着一双小脚,在崎岖的山路上抬担架、救伤员,推小车、送军粮。
当时只有20岁上下的她们,面对国家民族的灾难,义无反顾,冲破世俗,勇敢担当。
眼前的照片拍摄于她们的晚年,岁月在这些当年的大闺女小媳妇脸上留下了深深的印痕,但我们仍能从老人们淡然的微笑中读出当年的那份从容、坚韧和刚毅。
面对这样伟大女性,怎会不叫人肃然起敬,1947年孟良崮战役打响后,有一支部队需要迅速渡过汶河,当时河上没有桥梁,青壮劳力又都上了战场,家里只有妇女。
“没有桥腿用人腿,没有桥板用门板”,时任艾山乡妇救会长的李桂芳组织村里的32名妇女拆掉自家门板,在冰冷的河水中用身体当桥墩架起了一座“火线桥”。
全媒体视域下沂蒙精神的微传播研究
全媒体视域下沂蒙精神的微传播研究沂蒙精神是指以沂蒙山区部分群众在抗日战争和解放战争中表现出来的顽强意志、坚定信念、不屈精神和吃苦耐劳的品质为主要内容的一种精神风貌。
在全媒体时代，沂蒙精神的微传播已经成为了一种研究热点。
本文将围绕全媒体视域下沂蒙精神的微传播进行研究。
全媒体时代给予了沂蒙精神微传播的新机遇。
传统媒体渠道有限的情况下，沂蒙精神的传播范围受限。
而全媒体时代，互联网、手机等新媒体的兴起为沂蒙精神的传播提供了新的渠道和平台。
通过微信、微博等社交媒体平台，沂蒙精神可以迅速传播到更广大的群众中，从而更好地弘扬和传承。
全媒体时代为沂蒙精神微传播提供了更多样的表现形式。
传统媒体主要以文字、图片和视频为主要表达方式，而全媒体时代，由于技术的进步和社交媒体的普及，沂蒙精神的微传播可以通过多种形式呈现，比如音频、动画、直播等。
这些新的表达方式可以更好地吸引年轻人的注意力，增强他们的情感共鸣和参与度。
全媒体的特点使沂蒙精神的微传播更加立体、多元化。
全媒体视域下的微传播不仅包括传统媒体的传播内容，还包括个人用户和社交媒体平台上的用户生成内容。
个人用户可以通过自己的微博、朋友圈等渠道传播自己对沂蒙精神的理解和感受，社交媒体平台上的用户生成内容也可以通过标签搜索和分享等功能将沂蒙精神传播出去。
这种立体、多元化的传播方式可以更好地传递沂蒙精神的内涵和价值。
全媒体时代使沂蒙精神微传播更加即时和互动。
传统媒体的传播延迟性较高，而全媒体时代，消息的传播速度得到了大幅提升。
沂蒙精神的微传播可以通过实时更新和即时评论等功能，使传播效果更加及时和迅速。
互动功能也使得受众可以积极参与到沂蒙精神的传播中，通过转发、点赞和评论等方式表达自己对沂蒙精神的认同和支持。
全媒体时代为沂蒙精神的微传播提供了新机遇和新平台。
通过全媒体的特点和优势，沂蒙精神的微传播可以更加广泛、立体、多元化和互动。
这对于推动沂蒙精神的弘扬和传承具有重要意义。
文本类型学视阈下红色故事英译中的女性形象塑造——以“沂蒙红嫂”故事为例
文本类型学视阈下红色故事英译中的女性形象塑造——以“沂蒙红嫂”故事为例基金项目：本文系国家级大学生创新创业项目“双语讲述红色故事双声传播沂蒙精神——沂蒙精神红色故事汉英平行语料库的构建及应用（202110452102）”和临沂大学本科高校教学改革研究项目“红色文化融入社会实践课程建设与教学设计——基于‘沂蒙红色文化译写’社会实践的探索”（G2021M40）的阶段成果。
摘要：红色故事是一种特殊文本,具有明显的地域性和独特性。
沂蒙红嫂故事从女性化叙事视角，描述具体革命事件，并对当时的历史背景和社会环境进行直接叙述，具有“文献型译本”和“文学型译本”的双重特征。
本文从莱斯的文本类型学理论视角出发，以沂蒙红嫂故事英译本中的语言标记和女性形象为翻译研究对象，对特定文本进行分类，并根据不同的类型采取相应的翻译策略。
关键词：红色故事英译；文本类型学；翻译策略一、引言在中华外译的大背景下，深入挖掘红色经典故事并加以译介是时代的必然选择，也是新时代大力发展和丰富民族红色基因的需要。
“沂蒙红嫂”红色故事写译，采用女性化叙事视角，描述故事主人公在革命时期所经历的具体事件，且对当时的历史背景和女性所面临的社会环境进行一定的直接叙述。
作为以“红嫂”这一特殊女性群体展现区域红色文化的革命故事，女性形象在译本中的塑造对英语读者理解沂蒙地区革命时期的历史和文化具有举足轻重的作用。
“红嫂”故事注重历史脉络的梳理和主人公情感态度的呈现的风格，使该文本兼具“文献型”和“文学型”文本的特征。
[1]基于此，本文将结合文本类型学和“沂蒙红嫂”红色故事的特点，对文本类型进行分析，以“讲故事”的形式传播沂蒙精神，以“文本类型理论”指导翻译实践，找出不同文本的主要特点，从而选择不同的翻译策略。
1.文本类型学在红色故事写译中的应用（一）莱斯的文本类型学德国学者凯瑟琳娜·莱斯首次提出文本类型的翻译理论模式，基于文本的功能性和交际性，莱斯在语言功能分类（信息功能，表情功能和感染功能）的基础上，把文本类型分为了三种：信息型文本、表达型文本、操作型文本。
全媒体视域下沂蒙精神的微传播研究
全媒体视域下沂蒙精神的微传播研究沂蒙精神是指在中国革命战争年代，山东沂蒙地区人民所表现出来的顽强斗争精神和团结互助精神。
这种精神被后人誉为“沂蒙精神”。
该精神体现了困境中百折不挠的战斗精神，以及人与人之间相互支持、相互关爱的团结互助精神。
可是，传统的媒体在传播这种精神时面临一些特定的问题，如传播范围有限、传播内容单一等缺点。
因此，随着时间的推移，更多的人认识到，随着新媒体和全媒体的发展，沂蒙精神的传承和弘扬变得越发重要。
在新时代，人们更加需要了解沂蒙精神的深刻内涵，这就需要借助全媒体来进行广泛、深入的传播。
首先，全媒体的新特点意味着社会各个群体都可以通过不同的媒介来得到更为科学、系统和全面的沂蒙精神传承信息。
例如，读者可以通过在线的博客、论坛和微博等社交平台了解沂蒙精神的多元化内涵，视频制作者可以通过网络视频来展示沂蒙精神的历史和现实体验。
总之，全媒体能够提供多种信息传播选择，从而激发公众对沂蒙精神的兴趣和研究热情。
其次，全媒体有助于增加沂蒙精神的传播范围。
全媒体传播完全可以覆盖甚至超越地域、文化等界限，让更多的人了解沂蒙精神独具的人性魅力。
在社交媒体、网络论坛和广播节目等多种媒介传播中，传统的媒体无法实现这种全面的传播。
最后，全媒体的交互性也有助于促进沂蒙精神的传承。
传统的媒体是单向传播，而全媒体则具有双向互动的特性。
社交媒体、互联网论坛等平台不仅能够让读者直接发表对沂蒙精神的看法，而且能够通过用户反馈，调整、深化内容，使传播更加针对和精益求精。
可以说，随着全媒体的发展，沂蒙精神传承的广度和深度都有了很大的提高，也有了更多的创造力。
全媒体为激励社会对沂蒙精神的传承以及让更多的人了解和弘扬沂蒙精神，提供了越来越多的机遇和可能。
新世纪沂蒙红色题材跨媒介叙事的互文性研究——以“红嫂”叙事为中心
新世纪沂蒙红色题材跨媒介叙事的互文性研究——以“红嫂”
叙事为中心
宋桂花
【期刊名称】《粤海风》
【年(卷),期】2022()2
【摘要】新世纪以来,围绕着沂蒙红嫂“火线架桥”“地下托儿所”“公鸡拜堂”
等英雄事迹,诞生了电影《沂蒙六姐妹》、电视剧《沂蒙》、柳琴戏《沂蒙情》、
民族歌剧《沂蒙山》等一系列红色艺术精品,使得沂蒙红色题材实现了从改编到跨
媒介叙事的转变。
借助文本间互文性的关联与参照,跨媒介叙事延展了红嫂故事的
媒介与叙事,进而达到了故事世界性的延展,从红嫂精神深化为沂蒙精神的演绎,有利
于沂蒙红色题材创新与开掘,以及柳琴戏、民族歌剧等多种艺术自身的继承与发展。
【总页数】7页(P69-75)
【作者】宋桂花
【作者单位】临沂大学文学院
【正文语种】中文
【中图分类】I20
【相关文献】
1.互文·扩张·参与:从网剧《唐人街探案》看IP的跨媒介叙事
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剧《唐人街探案》看IP的跨媒介叙事3.互文、隐喻与现实主义:“荒岛文学”的跨
媒介银幕叙事研究4.经典革命历史题材跨媒介叙事研究——以沂蒙系列影视剧为例5.网络剧跨媒介叙事互文空间构建研究
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齐鲁大讲坛沂蒙红嫂观后感
齐鲁大讲坛沂蒙红嫂观后感看了齐鲁大讲坛里关于沂蒙红嫂的内容，那可真像是给我的心灵来了一场超震撼的旅行啊！以前就听说过沂蒙红嫂很了不起，但真的深入去了解，那感觉完全不一样。
这些沂蒙红嫂啊，那可都是普普通通的农村妇女，就像咱身边的邻居大妈、大姨一样。
可就是这些看似平凡的女性，干出了超级伟大的事儿。
你想啊，在那个战争年代，男人们都出去打仗了，家里就剩下这些妇女。
但她们可没有躲在屋里哭哭啼啼，而是撑起了半边天，不，甚至是整片天。
她们把自己家的门板拆了给战士们当担架，自己家的粮食拿出来给战士们吃，自己都饿着肚子呢。
还有啊，那用乳汁救伤员的红嫂，这是多么无私的奉献啊！这可不仅仅是喂一口奶那么简单，这是把战士当成自己的孩子，当成希望，在那种艰苦的条件下，这简直就是救命的甘露啊。
我就琢磨着，这沂蒙红嫂为啥能这么勇敢、这么无私呢？我想啊，可能是因为她们心中有着无比坚定的信念。
她们相信解放军战士们是在为大家打仗，是为了让所有人都过上好日子。
所以，她们愿意付出一切，哪怕是自己的生命。
这种信念就像一团火，燃烧在每个沂蒙红嫂的心中，也感染了我。
看的时候，我一会儿热血沸腾，觉得这些红嫂就像超级英雄一样；一会儿又感动得想哭，想着她们当时得多不容易啊。
而且这让我特别敬佩沂蒙这片土地，感觉它就是一个充满力量和爱的地方，养育出了这么伟大的女性。
我就想啊，咱们现在的生活多好啊，没有战争，不愁吃穿。
可咱们有时候还会因为一点小事就抱怨，和沂蒙红嫂比起来，咱们可真是太幸福又太矫情了。
从现在起，我就觉得我得向沂蒙红嫂学习，要有那种为了大家、为了心中的信念努力奋斗的劲儿。
不能光想着自己那点小利益，也要学会无私奉献。
这沂蒙红嫂的故事啊，就像一颗种子，种在了我心里，我得让它生根发芽，长成一棵能给别人遮风挡雨的大树呢！。
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沂蒙红色故事多模态翻译传播的思考
基金项目：本文系2022年国家级大学生创新训练项目“沂蒙红色故事短视
频译制及传播探究”的系列成果之一。
摘要：沂蒙红色文化是中国红色文化重要组成部分，沂蒙红色故事又是其重
要文化载体，在全媒体时代，对沂蒙红色故事跨学科进行多模态传播及翻译理论
研究对于沂蒙红色文化传承和发展具有重要意义。
本文从沂蒙红色故事多模态翻
译传播现状出发，于翻译维度和多模态传播维度进行问题分析，对翻译术语规范性，沂蒙红色故事译写策略选择，多模态传播形式创新提出建议。
以期推动沂蒙
红色文化打破地域限制，从“地方”走向国际舞台，对其他优秀地方文化传承和
发展提供思路。
关键词：沂蒙红色故事；多模态传播；翻译；
引言
沂蒙红色文化是其重要组成部分，“党群同心、军民情深、水乳交融、生死
与共”的沂蒙精神是沂蒙红色文化的核心和精髓，而沂蒙红色故事是沂蒙红色文
化重要载体，蕴含着宝贵的精神力量和时代价值。
本文立足中国红色文化逐步走
向世界的外译大背景，对于沂蒙红色故事从翻译维度和多模态传播维度进行研究
和现状分析，以期助力讲好中国故事，传递好中国声音，在世界舞台彰显中国文
化软实力，推动沂蒙文化打破地域限制，从“地方文化”走向世界。
一、多模态翻译传播
翻译研究长期以来以语言研究为中心，但实际上文本并非只有语言一种模态，在媒介形态与方式日趋丰富复杂的语境下，翻译研究有必要探索其他模态符号在
翻译过程中意义的构建与转换。
多模态是指除文本以外，还带有图像、图表等的
复合话语，或者说任何由一种以上符号编码实现意义的文本。
多模态传播既包
括多模态话语即文字、图像、音乐、表情、等各种符号; 又包括多模态形式如海报、视频多媒体、语料库、自媒体公众号等多种媒介。
随着大众媒体的普及，不同媒介应用于各领域的传播之中。
而模态和媒介有
着紧密的联系。
不同媒介影响不同模态的传播翻译效果，多模态介入是翻译活动
不可分割的一部分。
Snell-Hornby(2009) 将多模态语篇分为四大类型: 由光和
声在内的技术和/或电子媒介传输的多媒介语篇，如影视作品字幕; 包括言语和
非言语表达不同模式的多模态语篇，如戏剧和歌剧中的声与光; 言语和非言语的
不同图画符号系统的多符号语篇，如漫画或广告宣传片; 用于口头表达的声媒语篇，如朗诵。
多模态翻译拥有一些基础特征，吴赟（2021）提出了多模态翻译图
像语篇的视觉主导性、视听语篇的可表演性、超文本语篇的多线性、交互性与多
维符号性。
二、研究现状
各宣传部门强调要利用好红色资源，发扬红色传统，传承红色基因。
近年来，学界对沂蒙红色文化研究不断深入，取得了丰富成果。
1、沂蒙红色故事翻译现状
针对沂蒙红色文化独特的内涵和本质，结合时代发展趋势，利用不同翻译理
论和视角对沂蒙红色文化翻译进行研究，不断挖掘其背后的理论和时代价值。
苏
鑫（2019）针对沂蒙文化在地性提出在对沂蒙文化的对外翻译主体上，也应该注
重本地视角和他者视角的有效结合，寻找翻译目标语为母语的翻译者，并对沂蒙
地方文化具有一定的了解，这样在译介效果上能助力沂蒙地方文化走出去，强调
了沂蒙红色文化的多维路径传播、多模态传播趋势。
邢驰鸿（2022）提供了沂蒙
红色故事多模态翻译传播探究新的视角和路径，为沂蒙红色故事译写更加“原汁
原味”提供新的翻译策略。
2、沂蒙红色故事多模态翻译传播现状
近年来，多模态翻译传播已成为中国优秀文化“走出去”的研究热点，在
《译介学视角下区域文化对外译介研究——以沂蒙文化为例》（苏鑫2019）中
提出在国际化视野之下，更应该增强对外传播的主动意识，拓宽传播的途径和渠道，打造地方文化的特色传播效果，推出既能够代表沂蒙文化同时又具有多元化
传播路径的标志物。
沂蒙红色故事既是沂蒙红色文化的重要载体，又具有多元化
传播路径，通过双语电影电视作品，建设山东对外孔子学院、设计内涵沂蒙红色
故事的手工标志作品“沂蒙小棉袄”、“沂蒙虎头鞋”，将沂蒙红色故事拍摄成
系列双语短视频，进行全平台式宣传，采用不同多模态话语、多模态手段，不断
提升沂蒙文化对外传播的效度和信度，以更加人性关怀的方式讲述发生在沂蒙老
区的红色故事，推动沂蒙红色故事多模态翻译传播发展。
三、问题与建议
虽然随着对沂蒙红色文化研究的不断深入，取得了一定成果。
但对沂蒙红色
故事对外翻译及多模态传播领域的研究仍较为欠缺，存在地方文化术语规范性研
究较少、多模态传播方式创新不足等问题，对此提出相关建议和思考。
1、沂蒙红色故事翻译术语规范性
目前，沂蒙地方文化的对外翻译还处于自发阶段，一些最为基础的沂蒙文化
的关键术语和标志性的历史事件还没有规范化的翻译，基本上都是临时性的口语
翻译，没有形成规范的翻译材料。
而沂蒙红色故事翻译术语规范对于沂蒙红色故
事的时代传承及后续对内对外传播具有重要影响。
继续建设沂蒙红色故事翻译体系，构建沂蒙红色故事多模态口译语料库、沂蒙红色故事术语语料库，树立翻译
标准，补充和完善沂蒙红色故事多模态翻译理论，有助于沂蒙红色故事多模态翻
译传播体系的早日建立，促进沂蒙精神结合时代特征不断传承和发扬。
2、沂蒙红色故事译写策略
关于沂蒙红色文化翻译已有众多学者利用不同理论和视角进行了研究，如
《文化图式理论指导下红色外宣文本英译研究—以<沂蒙红嫂故事诵读>（节选）为例》（刘瞳2021）、《场域理论视角下沂蒙红色文化传播路径》（郑晓迪2018）[9]更突出红色文化翻译中语言特征分析、解决意译冲突等方面。
除此之外，沂蒙红色故事译写也应加强民族认同感，坚定文化自信，适当转换文化向度。
采
用尊重文化习俗、文化对等、增补等翻译方法，让沂蒙红色故事翻译更加“原
汁原味”，不以贴切外国语言习惯、国家文化为导向，在语言的冲突中彰显中国
红色文化的魅力和沂蒙红色故事独特的内涵，增强文化吸引和期待。
3、多模态传播方式
目前国外多模态翻译研究文献总量较多，研究范围较广，国内多模态翻译文
献的现状是总量少、范围局限、研究视角单一、缺乏深度和广度等特征。
此外，国内多模态翻译研究主要局限在影视翻译和多模态教学两大领域。
[11]尤其是在构
建多模态口译语料库方面，取得了一定研究成果并日趋成熟，但是沂蒙红色故事
多模态翻译和跨领域传播形式仍较为单一，多模态传播形式多为视频多媒体、口
译语料库、影视作品、自媒体公众号等，对内对外传播力度和接受度较低，受众
人群、传播范围受限。
五、结语
从沂蒙红色文化切入，对沂蒙红色故事的翻译及多模态传播进行现状研究、
问题分析，更加清晰未来沂蒙红色故事多模态翻译传播的发展方向，逐步构建沂
蒙红色故事多模态口译语料库、沂蒙红色故事术语语料库，树立翻译标准，加强
沂蒙红色文化多模态形式和理论创新，补充和完善沂蒙红色故事多模态翻译理论，打造沂蒙红色文化多模态翻译传播体系。
助力沂蒙红色文化走出去，中国红色文
化得到更好的弘扬和发展，坚定文化自信道路，提升国家软实力，在国际舞台讲
述中国故事。
参考文献
[1]苏鑫.地方文化对外译介和传播研究——以沂蒙文化走出去为例[J].文化
学刊,2019(03):60-63.
[2]邢驰鸿.“第三空间”视阈下沂蒙红色文化译写研究：理据、特征与策略[J].临沂大学学报,2022,44(02):33-42.DOI:10.13950/ki.jlu.2022.02.005
[3]吴赟.媒介转向下的多模态翻译研究[J].外国语(上海外国语大学学
报),2021,44(01):115-123.
[4]邢驰鸿.第一民族混血儿对伐木业、生存及成长的沉思录[M].济南：山东大学出版社, 2022.10.
[5]郭磊,吴赟,牟宜武.中国红色文化的多模态翻译传播研究[J].兰州交通大学学报,2021,40(03):116-123.。