太极范畴与命门学说的形成_命门学说发生学研究之三

太极范畴与命门学说的形成Ξ———命门学说发生学研究之三邢玉瑞(陕西中医学院,陕西咸阳712083)摘　要:太极作为中国古代哲学宇宙生成论和本体论的终极本原及其无限性的哲学范畴,用以说明太极—阴阳—五行—万物的宇宙演化模式。

中医学受其影响,推原人体生命发生发育之本,而提出命门为人体太极之说;而且太极无形生有形的思想,也影响于命门学说,使命门的形质空化,而有命门无形之说。

关键词:命门学说;太极;发生学中图分类号:R211 文献标识码:A 文章编号:1002-168X (2004)03-0004-03Formation of T aiji C ategory and Vital ˉgate Theory—Research on the Occurrance of Vital -gate Theory (3)Xing Yurui(Shaanxi College of TCM ,Xianyang 712083,China )Abstract :Taiji is an ancient Chinese philosophical category of the ultimate principle and infinity of cosmic gen 2eration and noumenon.It is used to explain the cosmic evolution model (taiji →yinyang →five elements →myri 2ad things ).Because of its influence on traditional Chinese medicine ,the principle of occurrance and develop 2ment of human life has been deduced and the contention that life gate is the taiji of human body has been put forward.The concept that the invisible of taiji generates the visible also effects on the life -gate theory ,mak 2ing life gate hollow.That is the reason of another saying that life gate is invisible.K ey Words :life -gate Theory ;Taiji ;Occurrance 太极一词,最早见于《庄子,大宗师》:“夫道……在太极之先而不为高。

”太极尚是形容道的性质的属性概念。

太极作为实体概念,首先由成书于战国末年的《易传》提出,《易传・系辞上》云:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。

”太极有宇宙本原的至高无上、至极无以复加之义。

但《易传》作者并未明确规定太极究竟是什么,即没有阐明太极到底是精神实体还是物质实体的问题,而只是描绘了宇宙的生成过程。

汉代学者多以太极为元气,确立了太极为原初物质的意义,如《易纬・乾凿度》云:“易始于太极,太极分而为二,故生天地;天地有春秋冬夏之节,故生四时;四时各有阴阳刚柔之分,故生八卦。

”班固《汉书・律历志》则明确指出:“太极元气,函三为一。

”又说:“太极中央元气,故为黄钟,其实一龠。

”魏晋玄学以太极为“无”或“道”的别名。

唐代孔颖达《周易正义》指出:“太极4 陕　西　中　医　学　院　学　报Journal of Shaanxi College of Traditional Chinese Medicine Vol.27.No.3.2004.5Ξ基金项目:陕西省教育厅基金资助项目(03J K048)　作者简介:邢玉瑞(1959—),男,陕西乾县人,教授,硕士研究生导师,九三社员。

主编及参编论著、教材18部,发表论文50余篇,主持在研课题3项,主要研究方向为中医理论建构及临床思维方法。

谓天地未分之元气,混而为一,即是太初、太一也。

”宋代随着理学的兴起和发展,将对太极的探索推向高峰。

周敦颐熔儒、道于一炉,从实体与属性相统一的高度,创“太极图说”,指出:“太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。

一动一静,互为其根。

分阴分阳,两仪立焉。

阳变阴合而生水火木金土,五气顺布,四时运焉。

五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。

五行之生也,各以其性。

无极之真,二五之精,妙合而凝,乾道成男,坤道成女,二气交感,化生万物,万物生生而变化无穷焉。

”提出了“太极→阴阳→五行→万物”的宇宙演化模式。

张载认为太极的本质是“一物两体者,气也”(《横渠易说・说卦》),太极是由虚实、动静、聚散、清浊等矛盾(“两”)构成的统一体(“一”)。

张氏并从本体论的角度,把太极与万物的关系看成体与用的关系,而不是派生与被派生的关系。

朱熹从理一元论的角度,认为“总天下万物之理,便是太极。

”“太极只是一个理,迤俪分做两个气,里面动的是阳,静的是阴,又分做五行,又散为万物。

”(《太极图说解》)并指出:“合而言之,万物统一太极也;分而言之,一物各具一太极也。

”(《朱子语类》卷九十四)反映了一种全息论的思想。

杨万里则依据元气论阐明太极说,认为“元气浑沦,阴阳未分,是谓太极……盖太极者,一气之太初也。

极之为言至也。

”(《诚斋易传》卷十七)并指出:“太极,气之元;天地,气之辨;阴阳,气之妙;五行,气之显。

元故无象,辨则有象;妙故无物,显则有物。

”(《庸言》十二)宇宙万物的演化过程,实际上就是物质性的元气的自我分化过程。

明代哲学家罗钦顺、王廷相、王夫子等也大多从元气论出发,来阐释和发挥太极范畴。

如王廷相从“元气之上无物”的基本立场出发,对太极的本质规定推论说:“太极之说,始于‘易有太极’之论,推极造化之源,不可名言,故曰太极。

求其实,即天地未判之前,大始浑沌清虚之气是也。

”(《王氏家藏集》卷三十三)“太极者,道化至极之名,无象无数,而万物莫不由之以生,实混沌未判之气也,故曰元气。

”(《雅述》上篇)可见太极即是标志元气及其无限性相统一的哲学范畴。

总之,虽然不同历史时期的哲学家赋予太极的内涵不尽相同,但都将太极作为标志宇宙终极本原及其无限性的哲学范畴,是实体与属性的统一。

作为宇宙终极根源的太极,既有本原论意义,肯定太极与宇宙万物是派生与被派生的关系,又有本体论的意义,肯定太极与宇宙万物是本质与现象的关系,在时间上无先后之分。

太极范畴所揭示的阴阳一体的和谐模式,“物物一太极”的全息思想等,经过金元医家的引申发挥,迄于明代,在中医学中发展成为论说人身太极的命门学说。

李时珍在《本草纲目・第30卷・胡桃》中首创结构命门说,认为命门“其体非脂非肉,白膜裹之,在七节之旁,两肾之间。

二系著脊,下通二肾,上通心肺,贯属于脑,为生命之原,相火之主,精气之府。

人物皆有之,生人生物,皆由此出。

”此说即从太极为最高主宰的思想出发,把命门作为高层次的脏腑来看待。

孙一奎提出“动气命门”说,认为“命门乃两肾中间之动气,非火非水,乃造化之枢纽,阴阳之根蒂,即先天之太极。

五行由此而生,脏腑以继而成”(《医旨绪余・命门图说》)。

他把太极学说作为自己立论的哲学基础和普遍原理,在《医旨绪余・太极图抄引》中指出:“在天地,统体一太极;在万物,万物各具一太极……人在大气之中,亦万物中一物耳,故亦具此太极之理也。

”《命门图说》进一步形象地论述说:“夫二五之精,妙合而凝,男女未判,而先生此二肾,如豆子果实,出土时两瓣分开,而中间所生之根蒂,内含一点真气,以为生生不息之机,命曰动气,又曰原气,禀于有生之初,从无而有。

此原气者,即太极之本体也。

名动气者,盖动则生,亦阳之动也,此太极之用所以行也。

两肾,静物也,静则化,亦阴之静也,此太极之体所以立也。

动静无间,阳变阴合而生水火木金土也。

其斯命门之谓欤!”可见孙氏将太极说、内丹命门说与《难经》命门说融为一体,以原气太极来说明命门动气,则命门动气就是先天未分(不可分)之阴阳,由此生成后天已分(可分)之阴阳,进而阳变阴合而化生其他脏腑。

赵献可《医贯・玄元肤论・内经十二官论》提出“肾间命门”说,认为“人受天地之中以生,亦原具有太极之形,在人身之中,非按形考索,不能穷其奥也。

”即人体中的太极必有形迹可寻,而“人身太极之妙”即命门。

“命门即在两肾各一寸五分之间,当一身之中,《易》所谓一阳陷于二阴之中……乃一身之太极,无形可见。

”他并绘出图式力求说明命门的具体部位,指出:“命门在人身之中,对脐附脊骨,自上数下,则为十四椎;自下数上,则为七椎。

《内经》曰:‘七节之旁,有小心。

’此处两肾所寄,左边一肾属阴水,右边一肾属阳水,各开一寸五分,中间是命门所居之宫,即太极图中之白圈也。

其右旁一小白窍,即相火也;左旁之小黑窍,即天一之真水也。

此一水一火,俱属无形之气。

相火禀命于命门,真水又随相火。

”赵氏认为先天无形的水、火之气即真水、相火,都由命门所主宰,而“命门君主之火,乃水中之火,相依而永不相离也。

火之有余,缘真水之不足也,毫不敢去火,只补水以配火,壮水之主,以镇阳光;火之不足,因见水之有余也,亦不必泻水,就于水中补火,益火之原,以消阴翳。

”充分阐明了命门水火之间相互依存、相互为用、相互平衡的关系。

对命门水火不足病症的治疗,赵氏在《医贯・先天论要・水火论》中指出:“以无形之水沃无形之火,当而可久者也,是为真水真火,升降既宜,而成既济矣。

医家不悟先天太极之真体,不穷无形水火之妙用,而不能用六味、八味之神剂者,其于医理尚欠太半。

”强调用六味丸、八味丸分别治疗命门水亏、火衰之证。

另外,赵氏亦循太极演化宇宙万物之理,以说明人体脏腑的生成发育,其引褚齐贤语云:“人之初生受胎,始于任之兆,惟命门先具。

有命门然后生心,心生血;有心然后生肺,肺生皮毛;有肺然后生肾,肾生骨髓;有肾则与命门合,二数备,是以肾有两歧也。

”认为命门是人体的太极,是生命的起点,表征着人体极早期的生命状态,后天肾系统只不过是命门系统定向发展的结果,如此则从根本上将命门与肾区别开来。

张介宾提出“水火命门”说,他认为太极是天地万物和人类生命的本原,其《类经图翼・太极图论》云:“太极者,天地万物之始也。

《太始天元册》文曰:太虚寥廓,肇基化元。

老子曰:无名天地之始,有名天地之母。

孔子曰:易有太极,是生两仪。

邵子曰:若论先天一事无,后天方要着工夫。

由是观之,则太虚之初,廓然无象,自无而有,生化肇焉,化生于一,是名太极,太极动静而阴阳分。

故天地只此动静,动静便是阴阳,阴阳便是太极,此外更无余事。

”《类经附翼・医易》又曰:“然易道无穷,而万生于一……所谓一者,易有太极也。