论自然法观念的发展

论自然法观念的发展
【摘要】自然法作为西方文化中的一种主观预设，客观上却构成了西方政治思想文化发展的前提与基础。

对自然法历史谱系的追溯，可让我们全景式的把握和理解自然法思想的内容，揭示其逻辑预设的真实和现实意义，以便更好的反馈于我国的政治思想文化建设。

【关键词】自然法;理性
在西方政治思想文化发展的历史延续中，自然法无疑是最为璀璨的。

它是西方政治思想史上最古老的一种思想学说，该学说从古希腊开始就备受重视，影响深远。

作为一纯粹主观设定之逻辑预设，它构成了西方政治思想文化发展的内存动力和线索，促进了西方法治文化和普世价值观的形成，影响着西方政治思想的历史发展。

一、自然法思想
一般认为，西方自然法思想的源头可以追溯到古希腊的自然哲学家那里，“逻各斯“观其思想孕育在赫拉克里特的观念中。

其逻各斯主要指的是支配万物运动变化的，唯一而普遍的永恒法则，在其按照自然行事、听观念中亦包含有一种自然的话。

这种逻各斯观念是自然法观念的早期思想渊源。

最早对自然法观念进行的讲座出现在柏拉图的《高尔吉亚》中，在该文中，指出人性，开始了有神性向理性控制自己的行为，支配着其他动人性的转向。

这一阶段的自然法论者认为，自然法是我们辨别善恶的，自然法是放之四海皆准的伦理准则。

对自然法一词的适用，目的是为了否定人为的习俗与法则。

真正使自然法学说成为一种理论的是希腊化时期的斯多亚学派。

这一阶段的自然法思想是在城邦解体的形式下，为适应一种更大的共同体生活需要而兴起，它更强调自然法观念的普适性与永恒性。

同时也反映顺应自然、追求精神宁静、和谐的道德主义，其强调了自然法思想的理性原则。

他们认为：自然法起源于自然赋予人类的理性，并非是外在的，而是源自我们的内心。

到了中世纪，托马斯阿奎那景自然法思想与神学思想结合在一起，把自然法作为连接上帝和人类的桥梁，中世纪后期，神学自然法思想经历了一个重要转向，逐渐开始了自然法的理性之路。

后来进入古典自然法时期，霍布斯的自然法学说，则完全摆脱了神学观念的束缚，开始用人的眼光来观察国家，并企图用自然科学的研究方法来研究社会现象，从此开启了西方政治思想文化发展的重大转折。

洛克进一步发展了霍布斯的自然法理论，将其表述为一种权利，他说：”理性，也就是自然法，教导着有意遵从理性的全人类，人们既然都是平等和独立的，任何人就不得侵害他
人的生命、健康、自身或财产。

”把自然法理解为每个人生来就具有的天赋的、不可取消的权利，社会和政府的建立均以维护个人的权利为目的。

到了19世纪40年代以后，又出现了一个主要派别，被称为“新自然法理论”。

这种自然法理论一方面强调社会正义，另一方面又小心的把自然法理论绝对化，固定化，总体上而言，西方自然法学说的发展，其理论前提预设经历了一个从自然主义——人性理性人性权利的发展阶段。

二、自然法观念与理性精神
自然法，作为西方哲学史上的一个重要的法哲学概念，在其发展的过程中，始终贯穿着一种理性的精神。

自然法观念的发展与理性主义精神相辅相成，一切从理性出发也因此成为自然法观念发展和演变过程中最具特色的标识。

(一)古希腊罗马自然法与自然理性
理性是古希腊文化的核心概念，也是古希腊罗马自然法观念的基本精神。

在许多自然法论者那里，自然法与理性被视为同一个东西，名异而实同。

这种将自然法与自然理性视为等同概念与古希腊早期的自然哲学有着密切的亲缘关系。

在古希腊早期的自然哲学时期，泰勒斯、阿拉克西曼德等一批早期的自然哲学家们开始从神话时期的蒙昧状态中走出来，立足于变化万千、纷繁复杂的现象世界探求万物统一的本原，发现其内在的和谐秩序与规律，并将其作为古希腊自然哲学的重要使命。

各种复杂的事物不过是一种本质始终不变的基本物质的变异。

这种追究万物共同本原的理性思维方式一旦扎根于古希腊人的头脑中，就开始启迪人们的思维，不断深化人们对自然和人类社会的认识：人们开始认识到，宇宙进程并非偶然或随意的，而是依据定则运行，受必然性或规律支配的。

米利都学派的重要代表人物阿拉克西曼德认为，世间之物皆有其原因，它们之所以变化，是命运使其然。

赫拉克利特的变之学说，从而使得西方思想史上第一次有了自然法的观念。

他指出，这个万物自同的宇宙就不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是，现在是，将来也是一团永恒的火，按照一定的分寸燃烧，按照一定分寸熄灭。

人们按照理性生活，就是按照自然法生活，自然法就是理性法，就是最好的法，它构成了现实法和正义的基础。

这种反映着自然理性的自然法随着罗马法的传播而具有了更广泛、更深刻的影响。

(二)中世纪神学自然法与上帝理性
中世纪是基督教一统天下的时代，基督教作为旧世界文明的继承者和保留者，为中世纪文明奠定了最主要的根基，从而成为中世纪文明的核心。

在神权统治的时代，人们的一切思想和观念都被打上了神的意志和烙印。

也就是说一切意识形态都采取了神学的特殊形式。

表现在法学领域中：神学政治法律思想占统治地位，古希腊罗马的自然法观念被披上的神学的外衣，自然法成了上帝代名词。

也正因为如此，基督教哲学家们已经不再像古代的先哲那样，尽量在自然中寻找万物的本原，他们竭力要告诉人们的不外乎是存在一个只能信仰而不能琢磨的上帝，它构成了世界的本质，本原。

依据这种解释，他们很自然的继承了同样具有超越性，永恒性的古代自然法思想，但做出了前所未有的神性解释。

在他们看来，自然法就是神圣的上帝理性在其造物中的不完全反映，神法，实质上指的就是神的启示，《圣经》就是一个例证，而人法则是从自然法中派生出来的“靠推理的力量得出的特殊的安排”。

由此可以看出，对于上帝理性的强调，就是中世纪自然法学的主流观点。

(三)古典自然法学与人的理性
随着中世纪的消亡，文艺复兴和宗教改革的兴起，资本主义萌芽、近代自然科学的形成等所有这些使得基督教的统治地位受到了猛烈的冲击。

与此相适应，理性开始摆脱神学的束缚，在意识形态领域内，哲学与神学的关系开始发生变化，在思想领域，人们逐渐摆脱经院哲学的枷锁而获得独立和自由的主体性，在价值标准问题上，理性立足于世俗的利益而成为对一切传统进行重估和批判的标准。

自然法的源泉，根据也由此发生了根本的变化，自然法不再被认为是源于神的理性和意志。

相反，自然法的规则被认为是可以直接从人的理性中推导出来，或者简单的说，自然法就是人的理性的体现：首先，从来源上说，理性主要不是与宇宙秩序或上帝相联系，而是直接与人相生相伴;其次，从内容上看，理性不再是外在秩序和异己力量施加于人的自然义务和排斥人的激情和欲望，而是人的自然情感，自然欲望和需要的承认与满足。

这样的改造使近代自然法理论完全成了确立和捍卫人权的理论。

在古典自然法学家当中，担当起将人性论与自然法学说联系在一起这一历史使命的第一位近代思想家就是荷兰的格老秀斯，是他正式而不含糊地把自然法置于理性的前提之下，尽管没有彻底否定自然法与上帝之间的关系，他把自然法定义为一种正当理性的命令。

这种自然法的效力在他看来一不靠权威而不靠强制，而是源于人的理性，即使上帝也得服从自然法。

格老秀斯之后，德国法学家普芬道夫接受了他的观点，认为自然法是决定或判断人类行为是非的正确理性的命令。

是指人类的理性有能力通过对人类自身条件的思考而清楚地看到他应
该按照这种法而生活，同时也能认识到法的箴言，也就是说，自然法就是以理性为准则的法，它出自人类自爱，尊严的本性，要求人们尽力保护自己的生命，躯体及其财产。

洛克直接将自然法视为人的理性，自然法就是理性法，是建立在人性基础上的正确的理性的命令。

所以，人类法的制定，只有以人类理性为最高准则，才是公平和理性的。

作为一种理性法，自然法始终是与自然本性和人的本性想协调和一致的法，在自然面前，单个人是微不足道的然而却是平等的。

人们对理性和正义的追求、对自身的认同产生了对自然法的信仰，对自然法的信仰是西欧政治思想之独特的标志。

西方特有的法治的形成得益于两个历史条件：一是多元利益集团的存在，这是法治得以产生的社会结构条件，二是存在一种广泛流传的信念，在不那么严格的意义上，可称其为自然法观念。

它包括了一些把规则与描述结合在一起的、普遍适用于各种社会形态的原则。

综上所述，我们可以说，理性精神是自然法观念的基石，是自然法观念变化和发展的不竭源泉和动力，自然法观念所具有的理性精神也因此成为西方法治思想形成的内在生命力。

注释：
汪子嵩等主编：《希腊哲学史》，人民出版社1997版，第153页。

占茂华：《对万物本原的探求与自然法观念的萌芽》，载《求索》2006年第4期。

西塞罗著：《论共和国论法律》，王焕生译，中国政法大学出版社1997年版，第120页。

托马斯阿奎那：《阿奎那政治著作选》，马清槐译，商务印书馆1963年版，第101页。

申建林：《自然法理论的演进》，社会科学出版社2005年版，第94页。

邓春梅：《论古典自然法与分析实证主义法学》，载《求索》，2007年第9期。