《儒林外史》杜少卿人物形象分析
儒林外史杜少卿人物形象分析有怎样的性格特点
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《儒林外史》杜少卿人物形象分析
《儒林外史》杜少卿人物形象分析在《儒林外史》这部讽刺小说中，众多人物形象鲜明，各具特色，而杜少卿无疑是其中一个极具独特魅力的人物。
杜少卿出身于世家大族，祖上曾有过高官厚禄。
然而，他却没有被封建礼教和功名利禄所束缚，展现出了与众不同的思想和行为。
他蔑视科举制度，对那些一心追求功名富贵的儒生们嗤之以鼻。
在当时的社会背景下，科举几乎是读书人改变命运、光宗耀祖的唯一途径，但杜少卿却对此毫无兴趣。
他认为科举考试只是一种僵化的、束缚人才的制度，不能真正选拔出有真才实学和高尚品德的人。
他的这种态度在当时可谓是惊世骇俗，充分显示了他的叛逆精神和对传统观念的挑战。
杜少卿为人慷慨大方，乐善好施。
他对待朋友真诚热情，只要朋友有难，他总是毫不犹豫地伸出援手，甚至不惜散尽家财。
他不看重钱财，认为钱财只是身外之物，而人与人之间的情谊才是最宝贵的。
这种品质在那个物欲横流、人情冷漠的社会中显得尤为珍贵。
但他的慷慨也并非毫无原则，他所帮助的多是那些真正有困难、有才华的人，而非那些好吃懒做、贪图便宜的无赖之徒。
杜少卿尊重女性，具有平等的思想观念。
在封建社会中，女性地位低下，受到种种束缚和歧视。
但杜少卿却能够打破这种传统观念，平等地对待女性。
他支持妻子自主选择生活方式，不强迫她遵循封建礼教的规范。
他还尊重那些有才华、有见识的女性，与她们交流思想，探讨学问。
这种对女性的尊重和理解，在当时是非常罕见的，体现了他的进步思想。
杜少卿追求自由，不愿受封建礼教的束缚。
他不拘小节，常常做出一些违背传统礼仪的行为。
比如，他在大庭广众之下携着妻子的手同行，这在当时被视为大逆不道的行为。
但他却不以为然，认为这是自己表达情感的自然方式。
他的这种行为，不仅是对封建礼教的挑战，也是对自由生活的追求。
然而，杜少卿的性格中也存在一些弱点。
他的过于慷慨和不拘小节，使得他在生活中遭遇了不少困境。
他散尽家财帮助别人，最终自己却陷入了经济困境。
他的不拘礼法也让一些保守的人对他产生了误解和攻击，认为他是一个离经叛道的狂人。
【语文知识点】儒林外史杜少卿人物形象分析
【语文知识点】儒林外史杜少卿人物形象分析
儒林外史杜少卿人物形象分析：杜少卿怀疑反对八股科举,辞却征辟,拒绝入仕;对于
封建礼教,杜少卿携妻游园、支持逃婚抗婚、反对纳妾、挑战朱熹,冲破旧礼教的束缚;杜
少卿受魏晋士风影响,蔑视礼法,愤慨封建家族。
1.淡薄功名，傲视权贵：杜少卿是作者极力称赞的人物，淡薄功名，讲究“文行出处”，对朝政有清醒的认识。
杜少卿对功名富贵的藐视与不屑。
2.尊重妇女，讲求地位平等：杜少卿却不顾封建社会礼法的束缚，以平等身份对待妻子，反对约束妇女的“三从四德”。
他敢于在封建社会窒息的时代在光天化日之下拉着妻
子的手游山饮酒，不惧别人异样的眼光。
3.讲求孝道。
追求恣情任性、不受拘束的生活。
在封建的“三纲五常”、“三从四德”以及君臣父子、忠孝节义的思想观念下，敢于挑战封建权威的离经叛道的勇士。
4.乐于助人，扶危济困，尚义任侠。
在别人遇到困难时给与慷慨无私的帮助，是中华
民族的优良品德。
即使他自己的生活极为贫困，捉襟见肘的现象不断出现，也不改其乐于
助人的性情。
5.杜少卿敢于对某些封建权威和封建礼俗提出大胆的挑战，表现了离经叛道的可贵勇气。
感谢您的阅读，祝您生活愉快。
儒林外史杜少卿人物形象分析及故事情节
儒林外史杜少卿人物形象分析及故事情节
杜少卿是《儒林外史》中的主要人物，他的人物形象可以用聪明、勇敢、坚毅、有责任感来形容。
杜少卿出生于一个贫穷的家庭，他的父亲曾经是一个士兵，但是他死后，杜少卿的母亲只能把他送去做学徒。
杜少卿从小就显示出聪明和勇敢的特质，在学徒期间，他凭借自己的努力和才智，赢得了老师的赞赏。
杜少卿被选为了贵族的家庭的孩子，他受到了他们的照顾，但他也不忘自己的责任，他与其他孩子一起学习，他把学习当成了一种责任，而不是一种乐趣，因此他很快就超越了其他孩子，他赢得了老师的赞赏。
杜少卿的故事情节也非常有趣，他在贵族家庭的照顾下，通过自己的努力和勇敢，最终成为了一名官员，他不仅获得了荣誉，还为贵族家庭做出了贡献。
他还参与了一场反抗军队的战斗，他用自己的勇敢和智慧成功地帮助了军队，最终赢得了胜利。
总之，杜少卿是一个充满聪明、勇敢、坚毅、有责任感的人物，他的故事情节也非常有趣，他的事迹可以作为一个榜样，激励人们勇于担当，努力奋斗。
《儒林外史》中杜少卿形象浅析[儒林外史]中杜少卿的人物形象
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《儒林外史》中杜少卿形象浅析[儒林外史]中杜少卿的人物形象浅析《儒林外史》中杜少卿人物形象摘要：《儒林外史》中的杜少卿是作者极其称赞的人物。
他是文中少有的真儒士，淡泊名利，重视民生，不畏强权，超脱自然，洒脱不俗。
作者运用正话反说，把对他的赞扬之情体现的淋漓尽致，同时对封建礼教的禁锢与统治阶级的腐朽进行了深刻的批判。
分析杜少卿的形象对于了解研究正本作品有着重要意义。
关键词：《儒林外史》；杜少卿；形象一淡薄功名，傲视权贵。
杜少卿是作者极力称赞的人物，淡薄功名，对朝政有清醒的认识。
他才华横溢，却不愿参加科举中个状元光耀门楣，而是守着祖宗家财，逍遥自在。
在科举制度和八股毒害的世间，科举成为求取功名仕途的桥梁。
极少数人一跃而上，一旦成名就变身为鱼肉百姓、贪得无厌的假名士，一味追逐功名富贵，从而“把那文行出处都看轻了”。
杜少卿与之完全不同，他是真儒名贤，出身于“一门三鼎甲，四代六尚书”的大官僚地主家庭，有着豪放狂傲的性格。
皇上征辟，对他人来说求之不得，而他则避之不及，装病拒绝出仕。
汪盐商生日宴请王知县，三番五次请杜少卿作陪。
杜少卿坚拒绝道：“他果然仰慕我，他为什么不先来拜我，倒叫我拜他?况且倒运做秀才，见了本处知县，就要称他老师!王家这一宗灰堆里的进士，他拜我做老师我还不要，我会他怎的?”可见他的正直清高，无视权贵，不与宵小之辈同流合污。
虽然在众多古今圣贤面前没有多少过人之处，可在当时世风日下之下这样的出淤泥而不染的精神极其可贵。
二尊重妇女，讲求地位平等在封建社会的毒害下，世人皆以“三从四德”约束女子。
《大明律》中还首次明确规定了：“若命妇夫亡，再嫁者，罪亦如之，追夺并离异。
”明清统治者基于维护自身业已腐朽的制度的需要，不断强化对妇女守节的推崇和提倡。
《内训》、《古今列女传》、《规范》等所谓女教读物铺天盖地，明清帝王都曾下过不少诸如此类的诏书、制文。
民间那密布的贞节牌坊和各地方志中守节一生、甚至殉夫从死的妇女大量的涌现。
《儒林外史》中杜少卿的人物形象-互联网类
《儒林外史》中杜少卿的人物形象－互联网类关键信息项：1、杜少卿的性格特点豪爽慷慨蔑视科举尊重女性淡泊名利2、杜少卿的行为表现散尽家财结交文人反对礼教追求自由3、杜少卿在作品中的影响对其他人物的启示对社会现象的批判对读者的触动11 杜少卿的豪爽慷慨在《儒林外史》中，杜少卿的豪爽慷慨是其鲜明的性格特征之一。
他对待朋友真诚大方，从不吝啬钱财。
无论是对那些穷困潦倒的文人，还是对生活艰难的平民百姓，只要有人向他求助，他都会毫不犹豫地伸出援手，解囊相助。
他的这种豪爽并非是为了沽名钓誉，而是发自内心的善良和对他人的关爱。
111 例如，当有朋友经济上遇到困难时，杜少卿会毫不犹豫地拿出大笔钱财帮助他们度过难关，甚至不惜变卖自己的家产。
他的这种行为在当时那个以功名利禄为重的社会中显得尤为可贵，展现出了他与众不同的价值观和人生观。
112 他的豪爽还体现在对待陌生人的态度上。
有一次，在路上遇到一个素不相识的人因贫困而哭泣，他便主动上前询问情况，并给予了经济上的援助。
这种对他人苦难的敏锐感知和迅速反应，充分体现了他的仁爱之心和豪爽性格。
12 杜少卿对科举的蔑视杜少卿对科举制度的蔑视也是他人物形象的重要方面。
在那个时代，科举是人们获取功名、改变命运的主要途径，但杜少卿却对此不屑一顾。
他认为科举制度束缚了人们的思想，使读书人变得迂腐、功利。
121 他自己就拒绝参加科举考试，不愿意为了追求功名利禄而耗费精力。
他认为真正的学问和才华不应通过科举来衡量，这种对传统观念的挑战和突破，显示了他的独立思考能力和对社会现实的清醒认识。
122 他还对那些沉迷于科举、为了功名不择手段的人表示鄙夷和唾弃。
他认为这些人已经失去了读书人的本质，成为了名利的奴隶。
杜少卿的这种态度在当时无疑是具有开创性和批判性的。
13 杜少卿对女性的尊重杜少卿在尊重女性方面也表现出了超越时代的进步思想。
在封建社会，女性地位低下，受到诸多限制和歧视，但杜少卿却能够平等地对待她们，尊重她们的人格和权利。
儒林外史杜少卿形象特点概括
儒林外史中杜少卿的性格特点
杜慎卿性格特点：阿谀奉承、虚伪、沽名钓誉。
故事情节：
季苇萧同杜慎卿相谈甚欢。
杜慎卿谈起缺少一位知己，季苇萧有意戏弄他，告诉他在神乐道观里一个才貌俱全的人，杜慎卿信以为真，去了后才知道是开玩笑，要找的人是来霞士，二来霞士是一个黑丑胖壮的道士。
杜慎卿同鲍廷玺商议，召集众多戏子，要开莫愁湖湖亭大会，挑选才艺俱全的人。
最后选出了前三名，分别是，郑魁官，葛来官，王留哥。
他的酒量极大，不甚吃菜，别人大嚼大咽，他只拣只笋片和几个樱桃下洒，并且在月上时分，醉舞于牡丹花下，大绣球旁，在俗不可耐的儒林里，他身上散发着一种高雅飘逸的神仙之气。
鲍廷玺向他借银子，他将鲍廷玺推荐给弟弟杜少卿，并告诉鲍廷玺，杜少卿最信任的人是管家王胡子。
王胡子好酒，买通王胡子，王胡子可以在少卿前说好话，这样就可以不断地得到银子。
杜慎卿被誉为是才貌双全，江南数一数二的才子，他要做真名士，所以处处都避开一个“俗”字，凡事都要与众不同。
实际上他做的却尽是些俗不可耐的事情，娶妾，访男美，都将他俗人的本质暴露无遗，看来所谓的真名士，也不过是徒有虚名。
— 1 —— 1 —。
《儒林外史》中杜慎卿人物形象探究
《儒林外史》中杜慎卿人物形象探究摘要《儒林外史》代表了我国古典讽刺小说的优秀水平，杜慎卿是作品其中一个角色。
该作品流传至今在国内外都产生了重要影响，很多学者都曾对作品内容和人物角色进行分析。
笔者也结合文献资料对杜慎卿这一人物形象的特点、成因和意义三个部分进行分析。
本文经过对该人物形象的探究，认为杜慎卿是一个高雅的文人，他的形象有真假两面。
他出身于富贵家庭，在科举考试中取得良好的成绩，有较强的虚荣心，自我认同感高。
他的形象受到家庭环境和当时热衷于追求功名富贵的社会风气的影响，但是他却能够出淤泥而不染保持自己的本性，能够与那些因极力追逐功名富贵导致人性被腐化的角色形成了鲜明的对比。
杜慎卿这个人物让我们看到了小说丰富的的人物形象设置，也反映出当时官僚主义盛行，上层社会文人虚伪做作的社会环境，升华作品主题，使作品更有价值。
关键词:《儒林外史》；杜慎卿；人物形象一、绪论《儒林外史》是我国清代作家吴敬梓的长篇小说。
这是一部经典的讽刺小说，代表着我国古典讽刺小说的高峰，它创新性地开创了通过小说的形式直接对现实生活进行评价的先河。
全书由五十六回组成，吴敬梓在小说中塑造了很多个性鲜明的人物，作者是以写实主义的形式描绘了各类人对功名富贵的不同表现。
可以说这部小说为读者展示的是封建社会的社会风俗，更是封建科举制度下的“文人图谱”，读之总会使读者对生活在科举制度阴影下的知识分子的命运产生深刻的思考。
一方面，读者可以通过故事了解书中大多数人的人性被腐蚀的原因和具体过程，从而清楚地看到当时官吏治理的腐败和科举制度存在的弊端；另一方面，与随波逐流的大多数人物相比，那些仍能够坚持自我、坚守人性的少数人就显得尤为可贵。
正因如此，这部作品至今在文坛仍有举足轻重的地位，可以说它在一定程度上促进了封建思想的解体。
直到今天，作品的文本内容和一众人物形象仍是许多学者研究的热点话题，作品所蕴藏的深层思想经过时间的沉淀也被层层剖析呈现在大众面前。
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浅析《儒林外史》中杜少卿人物形象《儒林外史》是清代吴敬梓编写的长篇章回体讽刺小说，是古代讽刺文学的典范。
《儒林外史》假托明代，对堕落的文士、腐败的朝政和吃人的科举给予揭露。
书中人物，交相呼应，有痴迷八股文的马二，有讲究“文行出处”的杜少卿，也有在功名利禄下丧失人性的严贡生等。
在黑暗的科举制度下，作者极力歌颂出污泥而不染，行为中有些离经叛道，思想中具有某些民主主义的成份的真儒名贤杜少卿。
杜少卿是《儒林外史》第一人物，作者着力刻画的人物中有正派也有反派（比如匡超人），作者本意力挺的则是正派中的庄虞杜迟诸贤人，而这几位之中，杜少卿在很大程度上是作者自况，因之也成为书中花费笔墨最多、个性最丰满、给人印象最深的人物。
在杜少卿身上，作者以自己的原型，把个人的切肤之痛置放在理性的体认和历史的嘲讽之下，写出了复杂而多厄的文化生命现象。
一、淡薄功名，傲视权贵。
杜少卿是作者极力称赞的人物，淡薄功名，讲究“文行出处”，对朝政有清醒的认识。
在科举制度和八股毒害的世间，科举成为求取功名仕途的桥梁，极少数人一跃而上，一旦成名就变身为鱼肉百姓、贪得无厌的假名士，一味追逐功名富贵，从而“把那文行出处都看轻了”。
杜少卿与之完全不同，他是真儒名贤，出身于“一门三鼎甲，四代六尚书”的大官僚地主家庭，有着豪放狂傲的性格。
他自己是秀才，一提到县里的秀才，他就骂：“学里秀才，未见得好似奴才。
”有个叫臧荼的，像马二一样，跑来对他说补了廪就可以坐堂、洒签、打人。
但杜少卿根本看不起这样的人，嬉笑怒骂地说：“你这匪类，下流无耻极矣！”。
皇上征辟，对他人来说求之不得，而他则避之不及，装病拒绝出仕。
汪盐商生日宴请王知县，三番五次请杜少卿作陪。
杜少卿坚拒绝道：“他果然仰慕我，他为什么不先来拜我，倒叫我拜他?况且倒运做秀才，见了本处知县，就要称他老师!王家这一宗灰堆里的进士，他拜我做老师我还不要，我会他怎的?”皇上征辟，对他人来说求之不得，而他则避之不及，装病拒绝出仕。
话说杜少卿别了迟衡山出来，问小厮道：“那差人他说甚么？”小厮道：“他说，少爷的文书已经到了。
李大老爷吩咐县里邓老爷，请少爷到京里去做官。
邓老爷现住在承恩寺。
差人说，请少爷在家里，邓老爷自己上门来雇了一只凉蓬，杜少卿坐了来家。
忙取一件旧衣服、一顶旧帽子，穿戴起来，拿手帕包了头，睡在床上。
叫小厮：“你向那差人说，我得了暴病，请邓老爷不用来。
我病好了，慢慢来谢邓老爷。
”小厮打发差人去了。
娘子笑道：“朝廷叫你去做官，你为甚么妆病不去？”杜少卿道：“你好呆！放着南京这样好顽的所在。
留着我在家，春天秋天同你出去看花吃酒，好不快活！为甚么要送我到京里去？假使连你也带往京里，京里又冷，你身子又弱，一阵风，吹得冻死了也不好。
还是不去的妥当。
”由此可见，杜少卿对功名富贵的藐视与不屑。
二、对妇女尊重，反对歧视和摧残。
（一）、尊重妇女，讲求地位平等。
在封建社会的毒害下，世人皆以“三从四德”约束女子。
《大明律》中还首次明确规定了：“若命妇夫亡，再嫁者，罪亦如之，追夺并离异。
”明清统治者基于维护自身业已腐朽的制度的需要，不断强化对妇女守节的推崇和提倡。
《内训》、《古今列女传》、《规范》等所谓女教读物铺天盖地，明清帝王都曾下过不少诸如此类的诏书、制文。
民间那密布的贞节牌坊和各地方志中守节一生、甚至殉夫从死的妇女大量的涌现。
杜少卿却不顾封建社会礼法的束缚，以平等身份对待妻子，反对约束妇女的“三从四德”。
别人劝他纳妾，他引用晏子的话：“今虽老而丑，我固反见其姣且好也。
”他反对纳妾，说：“娶妾的事，小弟觉得最伤天理。
天下不过是这些人，一个人占了几个妇人，天下必有几个无妻之客。
小弟为朝廷立法：人生须四十无子，方许娶一妾，此妾如不生子，便遣别嫁。
”他敢于在封建社会窒息的时代在光天化日之下拉着妻子的手游山饮酒，不惧别人异样的眼光。
大醉后，任性挥洒，竟携着娘子的手出了园门，一手拿着金杯，大笑着，在清凉山冈子上走了一里多路，让路人目眩神摇不敢仰视。
在尊重妇女方面，杜少卿与贾宝玉相得益彰，皆以平等心态对待妇女，不任意打骂纳妾，有一定的进步意义。
（二）、极力赞扬争取人格独立的妇女，赞扬与封建道德对立的反抗精神。
家择吉过门。
但后来发现光景不对，宋家大模大样地要将沈琼枝直接抬到府里去，这不像要将她待为正室的样子，沈父沈大年知道事情不妙，就问女儿:“这门亲事，还是就得就不得？女儿，你也须自己主张。
”沈琼枝道：“爹爹，你请放心，我家又不曾写立文书，得他身价，为什么肯伏低做小！他既如此排场，爹爹若是和他吵闹起来，倒反被外人议论。
我而今乘轿子，抬到他家去，看他怎样待我。
”这是沈琼枝出场后的第一句话，从这精炼的几句话中，我们不仅可以看到一位精明干练的女子，而且从中看出了沈的有勇有谋，她要将一切事情原委弄个究竟后再做打算，看出了她的反抗斗争不是莽撞糊涂的瞎闹一气，而是明白就理的为人格独立和尊严而进行的斗争。
她不是怀着替天行道、拯救苍生的使命去奔赴人生的，她是以一种自救的心态与命运抗争的，她的行为包含了她对当时社会清醒地认识：要拯救自己不要企图靠那个混浊不堪是非不分的社会，只有靠自己的力量去拼、去赌，才算是解救自己的唯一出路。
在杜少卿看来，沈琼枝不甘为妾，她设计裹走宋家的金银珠宝，逃到南京卖文过日子，自食其力。
人们都把她看作“倚门之娼”，或疑为“江湖之盗”。
但杜少卿确认为她是“希奇的客”，并说道“盐商富贵奢华，多少士大夫见了都销魂夺魄。
你一个弱女子视如土芥，这就可敬的极了。
”可见不是出于怜悯，而是出于尊重，赞扬的不是她的姿色和才情，而是她蔑视富贵豪华、不畏权势、不肯供人玩弄的反抗精神。
从携妻游园，到支持抗婚逃婚，再到反对纳妾，杜少卿的妇女观、夫妻观已经超越他那个时代的限制，达到近代先进思想的境界。
三、讲求传统的美德。
（一）、讲求孝道。
追求恣情任性、不受拘束的生活。
在封建的“三纲五常”、“三从四德”以及君臣父子、忠孝节义的思想观念下，敢于挑战封建权威的离经叛道的勇士。
少卿遵从孝道，“但凡说是见过他家太老爷的，就是一条狗也是敬重的”。
因此，他对父亲的门客娄老爹极为敬重，“养在家里当祖宗看待，还要一早一晚自己伏侍”，连他的夫人也亲自“煨人参”、“送人参”。
当娄太爷病笃之际，有遵循他的意愿送其回乡。
娄老太爷病故之后，杜少卿又亲自前往陶红镇祭吊，不因娄太爷的管家身份而有所轻视。
杜少卿移家之后所剩总计不过千把多银子，用了三百两银子秀将泰伯祠，用古礼古乐致祭，借此大家学习礼乐，成就人才，以此达到颜渊所提出的“一日行习礼乐，一日之唐虞；一月行习，一月唐虞也；一人行习礼乐，一人之尧舜；人人行习，人人尧舜也”的理想。
[1]杜少卿与郭孝子素昧平生，然而敬他二十多年走遍天下寻访父亲的孝行，不避通叛的嫌疑，留他在家里歇息。
与夫人张罗替他浆洗衣服，治酒款待，为他求虞博士的介绍信，自己寻衣服当银子给他准备盘缠，一切做得自然。
他和六朝文人一样反对名教而回归自然，把自然山水当作自己的精神家园，所以他对妻子说：“你好呆，放着南京这样好顽的所在，留我在家，春天秋天，同你出去看花吃酒，好不快活！为甚么要送我到京里去？”（二）、乐于助人，扶危济困，尚义任侠。
在别人遇到困难时给与慷慨无私的帮助，是中华民族的优良品德。
《史记·游侠列传》写到：“布衣之徒，设取予然诺，千里颂义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而己也。
故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪！”杜少卿平生既不行盐营典，又不出仕为宦，别无生财之道、赚钱之能，但却又“最好做大老官”，只要听见人向他说些苦，他就那大把的银子奉上。
且施恩不图报，例如：“门上人进来禀道：“张二爷来了。
”只见张俊民走进来，跪下磕头。
杜少卿道：“你又怎的？”张俊民道：“就是小儿要考的事，蒙少爷的恩典，”杜少卿道：“我已说过了。
”张俊民道：“各位廪主先生听见少爷吩咐，都没的说，只要门下捐一百二十两银子修学宫，门下那里捐的起？故此，又来求少爷商议。
”杜少卿道：“只要一百二十两，此外可还再要？”张俊民道：“不要了。
”杜少卿道：“这容易，我替你出。
你就写一个愿捐修学官求入籍的呈子来。
臧三哥，你替他送到学里去，银子在我这里来取。
”臧三爷道：“今日有事，明日我和你去罢。
”张俊民谢过，去了。
”即使他自己的生活极为贫困，捉襟见肘的现象不断出现，也不改其乐于助人的性情。
例如他的表兄余有达来南京探望，他却无力为其接风，幸亏庄濯汇送来节礼，这主人才做得成。
四，敢于向封建权威和封建礼俗挑战。
杜少卿敢于对某些封建权威和封建礼俗提出大胆的挑战，表现了离经叛道的可贵勇气。
高翰林指斥杜少卿“和尚、道士、工匠、花子，都拉着相与”，这恰好说明杜少卿眼里没有封建的等级名分和尊卑秩序，不屑于封建正统的“正经人”。
当朱熹对经书的注释被钦定为标准答案的时候，他敢于挺身说只依朱注是“固陋”，认为“朱文公解经，自立一说，也是要后人与诸儒参看。
而今丢了诸儒，只依朱注，这是后人固陋。
”他写了一部《诗说》，竟敢与朱熹唱反调。
《诗经》的《郑风·溱洧》是一副古代风俗图画。
农历三月上巳那天，溱洧两河春水涣涣，人们都到水边采花草拔除不详。
在这种群众聚会的场合，青年男女互赠芍药以结爱情。
汉儒解释这首诗说“此诗淫奔者自叙之词。
”朱熹的《诗集传》说《溱洧》是“淫奔者自叙之词”，杜少卿反驳说：“《溱洧》之诗，也只是夫妇同游，并非淫乱。
”[2]一点微小的学究式的胜利，这是在批驳理学教条，扞卫自己的行为方式，表达自己的生活信念。
他对《女目鸡鸣》的解释，宣说着一种弃却功名富贵怡然自乐的生活境界。
他极力反对，认为应“依子孙谋杀祖父的律，立刻凌迟处死”。
杜少卿夫妇是平等的、恩爱的，“携着娘子的手”，拿着金杯，大笑着，在清凉山游走了一里多路。
夫妇逛园游山，携手同行，在今天是极平常的事，但在封建社会却有违男尊女卑，“女子出门，必拥蔽其面…….男子由右，女子由左”(《礼·内则》)和男女授受不亲的礼规，有伤风化。
世人称奇，因而在他们携手春游的当时，“两边看的人目眩神摇，不敢仰视”。
娘子和姚奶奶一班人上了亭子，观看景致。
一边是清凉山，高高下下的竹树；一边是灵隐观，绿树丛中，露出红墙来，十分好看。
坐了一会儿，杜少卿也坐轿子来了。
轿里带了一只赤金杯子，摆在桌上，斟起酒来，拿在手里，趁着这春光融融，和气习习，凭在栏杆上，留连痛饮。
这日杜少卿大醉了，竟携着娘子的手，出了园门，一手拿着金杯，大笑着，在清凉山冈子上走了一里多路。
背后三四个妇女嘻嘻笑着跟着，两边看的人目眩神摇，不敢仰视。
杜少卿夫妇两个上了轿子去了杜少卿要变卖住屋移家南京时，先和娘子商议，娘子依了才行动。
在这里丝毫看不见封建的夫权、“夫为妻纲”、“妻受命于夫”、“三从四德”的古训古礼。
五、尊重个性，反对名教而回归自然。