_菊与刀_读书报告_石婷婷
《菊与刀》读书报告
汇报人：XXX
一、研究日本
• 目的：日本人的脾气最捉摸不透，弄清日本民族是一个什么样的民族。（“知己知彼，百战不殆”） • 研究方法：利用图书文献，分析历史事件以及统计资料，并从日本的文字宣传或口头宣传的词句，
以及请教曾在日本生活过的西方人士，日本丰硕的文献，以及在日本居住过的许多西方优秀的观 察家。（当时由于两国正在交战，无法进行实地调查） • “双面人”：刀与菊,两者都是一幅绘画的组成部分。日本人生性极其好斗而又非常温和;黩武而 又爱美;倨傲自尊而又彬彬有礼;顽梗不化而又柔弱善变;驯服而又不愿受人摆布;忠贞而又易于叛 变;勇敢而又懦怯;保守而又十分欢迎新的生活方式。他们十分介意别人对自己的行为的观感,但当 别人对其劣迹毫无所知时,又会被罪恶所征服。他们的军队受到彻底的训练,却又具有反抗性。 • 日本人自己撰写了许多不同寻常的自我记录，强烈描写自我的冲动，既写他们的生活琐事，他们 的全球扩张计划，但他们的描绘也会略去一些重要事情，那些习而不察的事情。
三、负 恩
• 在日本，所谓“义”就是确认自己在各人相互有恩的巨大网络中所处的地位，既包括对祖先， 也包括对同时代的人。负恩使人非常容易动怒，也使日本人肩负巨大的责任。
• “恩”这个词有许多用法，其中有一个意思是共通的,就是承受的负担,债务,重负。一个人接 受土辈、上级的恩，如果不是从上辈、上级或者至少是从同辈受恩，那就使接受者有一种不快 的自卑感。日本人说“我受某人之恩”,就等于说“我对某人负有义务”,并且把这位债主,施 恩者称作“恩人”。“记恩”，也可以是一种真诚相待的流露。“恩”意味着对所欠恩情的回 报，从而就有爱的意思，但其本义是负债。
政治方面：
明治维新
1868年，倒幕实力取得胜利，宣告王政复古，“双重统治”结束。
菊与刀读后感
菊与刀读后感在翻开《菊与刀》这本书之前，我对日本这个国度的印象，就像一团纠结在一起的线团，看似清晰却又充满了矛盾和困惑。
而当我真正沉浸在这本书中，仿佛是走进了一个全新的世界，一个试图解读日本文化密码的奇妙旅程就此展开。
书中对于日本文化中“菊”与“刀”这两个看似截然相反的象征的探讨，让我时而惊叹，时而沉思。
“菊”，那是日本皇室的象征，代表着优雅、柔美与精致；而“刀”，则象征着日本武士的勇猛、好斗和坚韧。
这种看似极端的两面性，却在日本文化中和谐共存，实在是令人称奇。
让我印象特别深刻的是书中所描述的日本人对于“义理”和“人情”的看法。
这让我想起了曾经看过的一部日本电影。
电影里，有一个角色因为背负着对家族的“义理”，不得不放弃自己心爱的人，去完成一项艰难且可能会危及生命的任务。
当时我就在想，这也太夸张了吧，怎么能为了所谓的“义理”做到这种地步？但看完《菊与刀》后，我好像有点理解了。
在日本人的观念中，“义理”是一种沉重但又必须承担的责任，就像背着一块大石头爬山，虽然累得气喘吁吁，但却不能轻易放下。
他们认为，违背“义理”所带来的耻辱，比死亡还要可怕。
而“人情”呢，则是他们内心深处那些柔软的情感，比如对家人的爱，对朋友的关心。
然而，在很多时候，“义理”和“人情”会发生冲突，这时候日本人就会陷入深深的痛苦和挣扎之中。
记得有一次，我去日本旅游，在一个小乡村里迷路了。
当时天色渐晚，我心里那个着急呀，就像热锅上的蚂蚁。
正巧碰到一位老人家，我赶紧上前问路。
老人家一开始特别热情，又是比划又是解释，可我还是一脸懵。
后来，他干脆直接放下手里的活儿，亲自带我走了好长一段路，直到把我送到了正确的方向。
在送我的路上，我跟他闲聊，发现他其实还有很多事情要做，但他说不能把一个迷路的客人丢在那里不管，这是他的“义理”。
那一刻，我真切地感受到了日本人对于“义理”的执着。
还有一件小事，也让我对日本人的性格有了更深的体会。
我在一家小餐馆吃饭，不小心把汤汁洒在了桌上。
菊与刀读书报告
《菊与刀》读书报告在我还没翻开这本书时，我就对书名十分疑惑，菊与刀，是本来两种不相关的东西，为什么作者要把它们放在同等的地位呢？然而，在我翻开了第一部分时，我顿时明白了菊与刀的含义。
“菊”原来是日本皇室的家徽，而“刀”则是日本武士刀精神的象征。
而作者选择这两种东西来命名，正是为了形容日本人的这种极端且矛盾的性格特点。
借用一下书中形容日本人的句子“日本人是既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武而又崇尚美感；既桀骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。
”，完全符合了菊与刀的含义。
其实，一提起日本人，我骨子里就有一股极其厌恶之情。
因为，我总不能忘记，大约100年前，日本就开始陆陆续续不断地侵犯我国领土，后来居然还发起全面侵华战争。
虽然，我知道当时的大清的确昏庸的确弱小的确可以欺负，可是日本人战胜之后还要屠城屠尸用各种令人难以接受的残忍的手段去折磨俘虏和平民我就真的觉得已经超出了人性的底线。
所以，我一直都是以一个词来形容日本人：“变态”。
然而，到了今天，当我读到菊与刀时，我终于明白了他们这样做的原因：刀，是冷兵器中最早被使用的暴力工具，而在热兵器时代，日本人还继续崇拜这种由刀所代表的武士道精神，这就已经充分说明了日本的精神力量是多么地执着和强大，而这种重视精神轻视物质的文化核心，就促使了日本在战争中多采取异常的方式，这就可以解释为什么他们还如此凶残地对待已经放弃抵抗的无辜居民。
虽然我骨子里很鄙视日本人，可是，我又不得不赞扬日本人的“战斗力”，无论是二战战败后20年内的恢复重建，还是发展到如今的科学技术，日本都可谓是难得的非常成功的案例。
照大的来说，我国的科技水平目前还远远够不上日本的，照小的贴近我们身边的生活来说，走到大街上，10个中有7个都是用着日产手机。
虽然制造地是中国，可是专利费还是日本的。
更别说那些什么动漫、日剧对我们生活的影响了。
菊与刀读后感
菊与刀读后感菊与刀读后感「篇一」也许正是这种性格使得日本人总是选择与强者为伍，虽然这种放弃并不一定绝对的好，但不放弃就意味着必然被淘汰。
似乎祖先早在冥冥之中有指引，起步向来很晚的日本人，总能走在世界的前列。
不论是在辉煌的中华文明引领世界之时，还是摩登的欧美文化风靡全球之日，日本总会是那个弄潮儿，尽管总有人说什么。
也许他们会为这些言语改变什么，不过他们对自己道路的信任让他们坚持走着该走的路。
这点毋庸置疑。
在东北生活多年的我，对日本必定没什么好感，从小到大，大大小小的反日活动也都参加过，不过这也勾起了我对这个遥远而又陌生的国度的兴趣。
虽然课本里说，日本真正的发展是在明治维新后，其实日本早在幕府末年就开始对西方文明研究，列强的侵华给当时的统治者很好的借鉴——肯定日本人打不过“老师”都打不过的人。
近乎全日本，是用欢迎的态度来迎接美国人的。
不过这种极度的转弯也为日本开始了引领世界潮流的序幕。
这个序幕，开的似乎不只是一个强国，更像是一个传奇。
地大物博的地方战火满天，这个狭小而贫瘠的土地却成了真正的“太阳”，这一切让人无可奈何，又毫不惊讶。
有时候我觉得，日本的强大得益于其国土的狭小。
我们常说绝境逢生，可能就是在说日本吧。
央视说心有多大舞台就有多大，毋庸置疑，日本人心大得过这个宇宙。
由于在地图上要用放大镜才找得到，日本人特别怕被世界遗忘。
而这种惧怕恰恰让日本有能力强起来、站起来，站得住、站得稳。
似乎在国人的记忆中日本就是那个侵略者、那个传说中的帝国主义、那个危险地不能再危险的邻居；可是在日本的新闻中中国永远是头条，任何举动都会让国人第一时间抓住。
当《菊与刀》还在中国的日学史上占主导的时候，日本以悄然研究中国的韩寒。
有时候日本人比我们更了解我们。
看日本，更是看中国，看我们可能走的路，看我们可能的归宿，看我们看不到的东西。
我相信那句话“假凤虚皇者误国”，话难听但路对，道理都在逆耳忠言里，绝路都在谗言美句中。
高速的经济带来的自大，正弥漫着这个正经历极富极贫的国度，清醒——也许更难得。
菊与刀读后感
菊与刀读后感在翻开《菊与刀》这本书之前，我对日本这个国度的认知，就像隔着一层朦胧的纱，模糊又充满了各种猜测。
然而，当我真正深入其中，却仿佛走进了一个充满矛盾与独特魅力的世界。
作者对日本文化的剖析，让我看到了一个既崇尚礼仪、追求美感，又有着极端武士道精神和强烈等级观念的民族。
这让我想起了之前看过的一部日本电影，里面的场景和人物，仿佛就是书中所描述的那些特点的生动展现。
影片中的主人公，是一位身着传统和服的女子。
她的一举手一投足，都充满了优雅和礼仪。
那和服上精美的图案，像是在诉说着岁月的故事。
她走路时轻盈的步伐，微微低头的谦逊姿态，让人感受到日本文化中对女性举止的严格规范。
在一个庭院的场景中，阳光透过树叶的缝隙洒下，地上的光影斑驳。
女主角静静地坐在那里，面前是一盆盛开的菊花。
她凝视着菊花，眼神中流露出的那种欣赏和敬畏，让我明白了日本人对于美的追求。
那不仅仅是对花朵外表的喜爱，更是对菊花所代表的那种高洁、淡雅品质的向往。
但与此同时，电影中也展现了日本文化中残酷的一面。
一场武士之间的决斗，在狭窄的街道上展开。
双方眼神中的决绝和冷酷，手中的刀剑闪烁着寒光。
那种为了荣誉不惜牺牲生命的决绝，让人不寒而栗。
这就像书中所说的“刀”的精神，代表着日本文化中的刚烈、好斗和决绝。
与那优雅的“菊”形成了鲜明的对比，却又奇妙地共存于这个民族的性格之中。
回想我们日常生活中对日本产品的接触，从精细的电子产品到精致的动漫周边，无不体现着他们对细节的极致追求。
这是不是也源于他们文化中那种对完美的执着呢？就像制作一把刀，需要经过千锤百炼，才能达到锋利无比的境界。
再想想日本的传统建筑，简洁而富有韵味。
那些木质的结构，在岁月的洗礼下依然散发着独特的魅力。
屋内的布置，每一个物件的摆放都有着特定的规矩和意义。
这是不是也是等级观念在生活中的一种体现呢？读《菊与刀》的过程中，我还不断地联想到自己曾经接触过的日本美食。
寿司，那一片片精心制作的鱼肉和米饭的组合，色彩鲜艳，口感丰富。
菊与刀读后感
菊与刀读后感菊与刀读后感「篇一」菊和刀代表了两种性格，一种是宁静平和，一种却是杀戮。
这正提现处书中日本人的两种性格集于一身的矛盾。
体现这种矛盾我个人认为首要是日本的教育方式和教育理念。
当还是孩童的时候，特别自由、开明。
随着年纪越来越大，超过9岁便开始压抑人的个性，让他们屈从。
这种前松后紧的教育方式也导致了日本人性格上的矛盾。
日本人是务实的人种，他们忠心可以为了心中信仰殊死搏斗，即使是去生命也在所不惜。
但是他们又在战败时选择接受屈服并找到一条好的解决之道。
他们克制守礼，按照祖先传统的孔子之道，尊重师长，听从父亲。
但是却只知孔子之道皮毛，并不知其理念，导致日本人只能做到形，而领悟不到神，只一味地按部就班。
日本人敏感，自尊心极强，“复仇心”也极强。
你在感谢他们的体贴之时，怕也是要担心自己不注意的两句话导致他们的情面受损，甚至可能拔出刀和你决斗。
当然这是开玩笑了。
这本书描写了日本人很多的行为和特征，作者写这本书是为了了解日本人并很好的管理他们。
我觉得真正想要了解这个人种，更好的方法是真的跟他们相处。
菊与刀读后感「篇二」高三时，我开始憧憬将来出国留学，而那个梦，牵引着的是两个高飞的风筝——美国和日本，去美国留学是很多人的梦想，美国是当代最发达的国家，是世界民主、自由和法制的一面旗帜(这当然可能只是自我标榜)，美国有着最优秀的高等教育选择美国的原因那么多，去日本的想法，相对而言，就比较让人不解了。
其实，我想去这两个国家的主要原因异曲同工。
我所希望的，是在真真切切的两个世界中，真真切切的了解两个国家的人。
或许，因此，我可以在潜移默化中或有意地改变身上的劣根性。
我的思想深处一直觉得，中国的文化纵然辉煌灿烂，表现出创造者极高的智慧，我们的骨子深处，是有些劣根性的，我们的文化所培养出的某些国民性已经不适应现代社会。
我需要改变，这种改变可以来自模仿与借鉴，就像婴儿牙牙学语。
美国人崇尚自由开放，他们处世直爽，乐于交流和竞争，他们的很多东西可以让我作为榜样。
《菊与刀》读书报告
菊与刀读书报告引述：“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征，“菊与刀”正好象征了日本人的矛盾性格和日本文化的双重性,由此入手，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。
本尼迪克特把日本文化概括为“耻感文化”，认为它与西方的“罪感文化”不同，其强制力在于外部社会不在于人的内心。
虽然这本书创作于半个多世纪之前，但却可以让我们看到日本的一段历史，从而更好的了解日本的文化。
概述：《菊与刀》是一本研究日本社会和日本民族特性的书，用，日本皇室家徽的象征“菊”和武家文化的象征“刀”，这两种充满强烈对比的符号组合在一起，成为日本独特的文化气质。
这本书让我对日本人、社会、乃至文化都有了一定的了解，也让我对以前许多对日本人许多行为的不理解转化为了理解，书中对日本人的描述，生性黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿意受人摆布；忠贞而又易于背叛；勇敢而又怯懦,保守而又十分欢迎新的生活方式，让我感觉确实如此，很多时候日本人对一些事件的处理方式就完。
现出他们这样的性格，例如在清朝时中国皇帝无法接受来自西方的新事物，导致闭关锁国，落后于其他国家；日本却可以在保留原有精神文明的情况下，坚持明治维新，学习新的技术与文明，让其他国家警惕。
这就是他们区别与其他亚洲国家的矛盾性格和双重性文化。
扩展讨论：在这本书中给我印象特别深的是日本的“对儿童的教育”，“等级制度”和“耻感文化。
本作者将文化分为两种文化，羞耻文化依赖的是外在的制约手段，在耻感文化里,有过失的人只要自己的错误行为没有暴露出来,就不需要自寻烦恼,忏悔只会招致麻烦。
在日本人的生活中，羞耻是需要首先考虑的，任何人做任何事，都需要考虑公众对自己的评价。
第二种是罪感文化，人们依靠罪恶感在内心的反应来做善行，尽管没有人知道你的错误行为，但是还是有罪恶感，并且通过坦白你的罪恶，可以减轻这种罪恶感。
菊与刀读后感1
菊与刀读后感1《菊与刀读后感》读罢《菊与刀》，心中五味杂陈。
这本书对于日本民族性格的剖析，实在是太深刻，也太让我惊讶了。
在书中，本尼迪克特通过对日本文化和社会的研究，向我们展示了一个矛盾而复杂的民族形象。
他们既有着菊花般的优雅和柔美，又有着刀一般的刚强和决绝。
这种矛盾的性格在日本的方方面面都有所体现。
就拿我曾经的一次旅行经历来说吧。
那次我去日本游玩，住在一个传统的日式民宿里。
民宿的主人是一对老夫妇，他们的热情和周到让我倍感温暖。
每天早上，老太太都会精心准备一份丰盛的早餐，那精致的摆盘，就像一件艺术品，让我都舍不得下口。
她总是微笑着，用不太熟练的英语跟我交流，询问我是否睡得好，饭菜是否合口味。
这时候的他们，就像是那盛开的菊花，温柔、和善。
然而，有一天我不小心在房间里打破了一个花瓶。
我连忙道歉，心里想着不知道要赔偿多少钱。
没想到，男主人走进来，一脸严肃，没有丝毫的笑容。
他仔细地查看了破碎的花瓶，然后用生硬的语气跟我说，这是他们家祖传的东西，对他们有着特殊的意义。
那一刻，我从他的眼神里看到了一种坚决和不容置疑，仿佛他手里拿着的不是一个破碎的花瓶，而是一把锋利的刀，让我感到了一种无形的压力。
后来，经过一番沟通，事情总算得到了妥善的解决。
但这件事让我深深感受到了日本民族性格中的这种矛盾。
他们可以在一瞬间从极度的温柔切换到极度的严肃和坚定。
再说说日本的艺术吧。
他们的茶道，那繁琐的步骤，优雅的动作，宁静的氛围，无不体现出菊花般的优雅和精致。
但看看他们的武士道精神，那种对荣誉的极度追求，不惜以死捍卫，又充满了刀的刚烈和决绝。
还有日本的动漫产业。
很多动漫作品画面唯美，情节温馨感人，充满了人性的温暖和美好，就像一朵朵盛开的菊花。
但同时，也有一些动漫充满了暴力和血腥，那种残酷的场景和激烈的冲突，又仿佛是亮出的刀。
回想起书中的内容，本尼迪克特提到日本社会对于等级制度的严格遵守。
在我旅行中遇到的一些小事上也能看出端倪。
比如在乘坐公共交通时，人们会非常自觉地按照规定的位置和顺序就座，没有人争抢。
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早在二战结束时期， 美国当代著名文化人类学家， 民族学家， 诗人鲁思・本尼迪克特写了一本研究日本社会和日本民族特性 的书— 《菊与刀》 。此书实质上是鲁思・本尼迪克特二战后受命 于美国政府， 为分析、 研究日本社会和日本民族性所做的调查分 析报告， 旨在指导美国如何管制战败后的日本。 本尼迪克特是以 “菊” 和 “刀” 来象征日本人的矛盾性格， 说明了日本幼儿教育和成 人教养的不连续性是形成双重性格的原因，并把这种文化称为 “耻感文化” 。 一、 日本人的双重性格及其形成原因 鲁思・本尼迪克特在其著作 《菊与刀》 中指出， “ ‘菊’ 本是日 本皇室家徽， ‘刀’ 是武家文化的象征。 ‘菊’ 和 ‘刀’ 来象征日本人 的矛盾性格， 也就是日本文化的双重性(如尚礼而又好斗， 爱美而 又黩武， 喜新而又顽固， 服从而又不驯等)。 ” （一） 日本人的矛盾性格 1． “菊” —日本人彬彬有礼的特征 在日本， “菊” 本是日本皇室家徽的标志， 在日本人的心目中， “菊”表现了一种坚忍不拔， 奋斗不息的顽强蒸蒸日上前进的一 种精神。 第二次世界大战日本发动了令人不能忘记的侵略战争， 给我们中国人民带来了不可磨灭的伤害，特别是战后日本表现 出的漠然的态度， 更让我们感到无比愤怒的同时， 又感到难以理 解日本人的内心想法。面对核武器的威胁与中国东北地区的丧 失，日本天皇裕仁与内阁开始重新考虑投降。日本帝国在 8 月 15 日 （第二次世界大战对日战争胜利纪念日） 正式宣布投降。 最 终的投降书是于 1945 年 9 月 2 日在美国战列舰密苏里号上签 署的，此后麦克阿瑟将军开始负责日本的重建。这段时期在日 本被看作是美军的占领期。日本由自身的不投降政策，即不惜 一切代价反抗到底的做法到后来的投降，并立即对美国表现出 期望合作的一种态度，这样一种 180 度的大转折实在是令人难 以想象的。日本人的这种表现仿佛让其他民族的人们觉得日本 人正试图使得自己在国际社会中的形象由暴力好斗转变为善良 顺从，并企图希望战争中遭受日本暴行的人们能够原谅自己所 犯下的罪行。
பைடு நூலகம்
◆教育文化
的习惯。 只是在部队真正执行所谓 “有计划的撤退” 时， 或是敌人 已经出现在眼前时， 他们才想到采取一些措施。那时， 负责的军 医往往在临走时， 先将伤病员全部枪杀， 或是伤病员自己用手榴 弹自杀。 在鲁思・本尼迪克特的 《菊与刀》 这本书中指出， 投降对 于日本人来说， 是可耻的， 这一观点已深深地烙在日本人的思想 深处。 从 《菊与刀》 中， 我们忽然明了这就是为什么日本不仅不为 自己在中国犯下的滔天大罪而认罪， 反而会多次祭拜靖国神社的 原因， 也是日本在中国推行的 “三光政策” ， 南京大屠杀， 日本 731 部队将活生生的中国人做为实验品， 用于细菌战、 化学战等中确 至今不肯承认战争罪行的原因。耻感文化已深深的在每个日本 人的心中埋下了根基， 从而至今， 不少日本人还是矢口否认自己 对发动侵略中国这一战争的罪责。其主要原因就是日本的耻感 文化所引起的。但是， 日本人并不能一味的以其文化为借口， 而 拒绝甚至不断的侵犯别国利益， 这一点是各民族， 乃至整个国际 社会所不允许的， 所不能接受的！ 三、 结语 《菊与刀》 这一名著强烈、 清晰的表达了日本人的双重性格， 虽然在我们看来日本人的双重性格貌似很难理解，但是不难看 出， 这两种性格融合在了一起， 一个民族的文化对其所属范围的 人类的世界换、 人生观， 以及一个民族的传统社会心理的形成是 分不开的。就像鲁思・本尼迪克特在 《菊与刀》 这本书中所写的 那样， 菊是日本的国花， 而刀是日本武士道的象征。这是两种完 全特征不一样的事物， 分别代表了 “柔和” 和 “刚烈” 。 这本书还给 我们解析了日本的 “耻感文化” ， 但是， 如果仅是从这一点上分析 日本对华侵略， 并不认罪的这一行为， 就会显得太极端了。是否 我们可以让日本人以其固有的文化特征掩盖了其不正当的侵略 行为呢？从这一点上解释， 又是否会再次引起日本人的扩张野心 呢？ 日本， 这一仅有 377835 平方公里的国家， 以何种方式成为仅 次于美国的世界第二大经济强国？并在如今的国际社会的发展 领域以强国自居， 其原因何在？ 《菊与刀》 这本书给我留下了深刻 的印象， 日本其 “耻感文化” 、 “等级制度” 、 “对儿童的教育” 等各方 面都不得不发人深思。中国有句古话： “知己知彼，方能百战不 殆” 。 无论你站在高处， 还是站在低处去思考日本， 首先要做的就 是要对日本这个民族进行剖析， 更好的了解日本。 鲁思・本尼迪 克特这一伟大的站在全球前沿去思考的美国当代女人类学家、 民 族学家、 诗人， 其写的 《菊与刀》 这本书带给我们的不仅是一种对 日本的了解， 更是一种对自我的反思。
2011 ・ 02 （中）
国父母让其孩子们知道他们的小小愿望并不是世界上最高的命 令， 他们规定其孩子的授乳时间和睡眠时间， 时间未到的时候， 不 管孩子怎么哭闹也要让他们等待。不按规定， 就会受到处罚。但 是， 日本父母并非如此。日本儿童可以享受无尽的快乐和自由。 幼年和老年时期是一个日本人一生的 “相对自由的领地” 。 但等到男童十岁的时候， 就要开始学习 “对名分的信义” 。 这 句话意思就是 “义在憎恶受辱” 。 男孩还要学习一些相应的规矩， 那就是 “在何种下可以直接攻击对方， 在何种情况下采用间接手 段洗刷污名。 ”对于女童，女孩子必须遵守各种各样的束缚和条 件， 并且这种义务要求她们直接主动的去承担， 而不该由其父母 强制性的要求她们去那样做。 女孩子所受的是一种不甚严厉， 通 过平静而坚定的期待， 希望女孩子们自己按照要求去生活的一种 暗约束， 也就是一种无权威的压力。但总体上来说， 在日本孩子 们刚能听懂人们的语言的时候， 就会教导他们 （她们） 要尊重他 人， 见面鞠躬等一些简单的礼节， 尤其是对自己的父亲， 更是倍加 尊重。 2． 日本成年人的性格特征 上文已提到过了， 日本人的一生是一个 U 字型， 日本婴儿接 受绝对的自由和满足， 到成年之后则会接受压力和规矩的束缚。 日本成年人总是会在工作中、 生活中等各方面受到家庭和社会的 约束， 他们总是高度紧张以避免惨败， 就像 《菊与刀》 中所说的那 样 “自尊 （自重） 的人， 其生活准绳不是明辨善’ ‘ 、恶’ ， 而是迎合世 人的 ‘期望’ ， 避免让世人 ‘失望’ ， 把自己的个人要求埋葬在群体 的 ‘期望’ 之中。 这样的人才是 ‘知耻’ 而谨慎的善人， 才能为自己 的门庭、 家乡和国家增光。如此产生的紧张感非常强烈， 表现为 一种巨大力量， 使日本成为东方领袖和世界一大强国。 ” 但是， 这 让成年日本人承受了非常沉重的压力。 日本人这种矛盾的性格， 使其为他们所奋斗的生活方式付出了很高的代价。以至于他们 自愿放弃了各种最基础的自由。 二、 日本的耻感文化及其特征 鲁思・本尼迪克特将文化分为两种， 第一种是耻感文化， 第 二种是罪感文化。 日本文化被称为耻感文化， 西方文化则被称为 罪感文化。 日本耻感文化中的 “耻” ， 就是告诫日本人自己不做丢 脸难堪的事， 即使自己做了错事， 没必要去承认错误， 就算当面忏 悔， 也感觉不到解脱， 只要日本人认为自己没有暴露任何的不良 行为， 就不用做忏悔之类的事情， 他们认为自我忏悔是一件自找 麻烦的事情， 是一种自寻烦恼的事情。 日本是一个岛国， 一旦遭受到社会、 国际的谴责， 其本身就会 感觉是极大的耻辱， 便无立足之地， 除非自杀， 所以日本也被称为 “自杀的王国” 。尤其是在二战中， 在某些紧急情况下， 伤病员干 脆被杀掉。 尤其是在新几内亚和菲律宾， 日本人常常不得不从有 医院的地点撤退， 他们却根本没有在尚有条件时预先转移伤病员
◆教育文化
2011 ・ 02 （中）
《菊与刀》 读书报告
石婷婷
摘 要 日本受地缘地理、 自然环境以及社会因素等各方面的影响， 使得其 “耻感文化” 尤为明显， 同时日本人所表现的那 种双重性格， 以及日本人所表现的 “各得其所， 各安其分” 等方面的特点是其他各个民族从未出现过的。本文从日本人的婴 儿时期的教育， 以及日本成年人所承受的压力两方面解读了日本人之所以形成双重性格的原因， 并详细描述了日本的 “耻 感文化” 。 关键词 耻感文化 双重性格 矛盾性格 文献标识码： A 文章编号： 1009-0592(2011)02-238-02 2． “刀” —日本武士精神的代表 日本武士精神， 它即是日本武士的人生观和世界观， 又是日 本武士应尽的责任和义务。武士精神的核心内容是： 效忠主人， 忠诚之上； 以武为本， 崇拜武道； 重名轻死， 杀身成仁。 《菊与刀》描写的就是战争中的日本武士， “刀”原本就是血 腥、 刚烈、 尖锐、 冷酷、 残忍的象征。日本的传统武士就要求必须 坚忍不拔， 在危险和困难等一切困苦中也要表现的处之泰然。 日 本武士精神， 着重表现在战争中， 在日本武士精神这一表现中原 本就是将人性忘却的一种冷酷、 残忍表现。 鲁思・本尼迪克特在 《菊与刀》 这本著作中提到 “美国一贯追逐强大， 日本则一贯重视 非物质资源。 日本也象美国一样开展增产运动， 但日本增产运动 的基础却在于其独特的前提。 他们说， 精神就是一切， 是永存的。 ” “日本现代战争电影通篇都只讲牺牲和苦难， 在泥泞中的行军、 苦 战和胜负未卜的煎熬、 银幕上看不到胜利的镜头， 看不到阅兵式、 军乐队、 舰队演习和巨炮等鼓舞人心的场面， 甚至看不到高喊 ‘万 岁’ 的冲锋， 幸存者残疾、 瘸子、 盲人， 家中人集聚在一起悲悼丈 夫、 父亲， 失去了生计维持者， 仍然鼓起勇气活下去。 ” “武士精神” 一味的在日本文化中有所表现出来。 但是， 如果 日本仅是将其 “武士精神” 表现在一些积极方面则会更有利于日 本民族的发展。 但是， 日本其将这一点更明显的表现在对其他国 家的侵略上， 将其 “武士精神” 表现在对外扩张的野心上， 这最终 导致了日本在侵略战争中所犯下滔天大罪。这很明显是文化观 念造成的人格的矛盾对立面。 （二） 日本人矛盾性格形成原因 1． 日本儿童所受的教育 在 《菊与刀》 中提到， “日本的人生曲线是一根很大的浅底的 U 字型曲线， 日本允许婴儿和老人有最大的自由和任性。 随着幼 儿期的过去， 约束逐渐增加， 直到结婚前后个人自由降至最低线。 这个最低线贯穿整个壮年期， 持续几十年， 此后再次逐渐上升。 过了六十岁， 人又几乎可以象幼儿那样不为羞耻和名誉所烦恼。 ” 日本婴儿有足够的自由和快乐感， 文中提到， 最简单的例子就是 将日本人给婴儿喂奶的习惯和美国人给婴儿喂奶的习惯相比， 美 作者简介： 石婷婷， 郑州大学马克思主义学院 2009 级国际关系专业， 研究方向： 亚太国际关系。 中图分类号： I206