春秋时期的战争礼仪
楚文化研究——战争礼仪
春秋战争礼仪的魅力“国之大事，在祀与戎”，自古以来，战争一直都是一个逃避不开的话题，无论是朝代更替，还是土地纷争，战争都是解决矛盾的手段之一。
打仗是关于生死存亡的事情，《孙子兵法》有言：“兵者，诡道也。
”也就是说，用兵之道在于千变万化，出其不意，而春秋时期的打仗，则是另一幅画面，春秋时期打仗还是要讲究礼仪的。
其中就有如今人们熟知的楚晋两国之时“退避三舍”的故事。
退避三舍的故事由春秋战国的晋文公而得来。
当时晋国内部动乱，重耳遭到骊姬迫害，不得不离开晋国，与随从在外流亡逃难。
当时重耳到过多国，有的对他不屑一顾，有的对他礼遇有加，当时的楚成王便是如此。
重耳一行人途经楚国时，得到楚成王的礼遇，在酒宴上重耳便许诺，若是两国日后交战，晋国军队首先退避三舍。
按当时的换算单位来说，一舍等于十里，三舍即为三十里，这在战争中已是很大的退让。
后来重耳流亡生活结束，被辅登基后楚国与晋国两军交战，开战之际晋国军队首先将军队撤退到三十里，遵守当初的约定。
这是晋文公的的战争礼仪，虽然后来晋文公用计谋打败楚国，但他的“退避三舍”却一直被世人传诵。
在春秋时期，众国林立，战争不断，但战争礼仪却保留得很好。
春秋时期的战争礼仪包括如下，首先，要师出有名。
就是去攻打别国时要有理由，不能随心所欲，任意而为。
不然会被其他国家所鄙视。
其次，还要光明正大，不允许用下三滥的手段，春秋时期的战争是不允许趁敌国的国君去世举办丧礼或闹饥荒的时候发起进攻的。
第三，不斩来使。
两国交战，不斩来使，这一战争礼仪被后世一直沿用，就是说在打仗的时候交战，双方都要先派出使者交涉，陈述交战的理由，这时不可以伤害被派来的使者，如果斩杀来使就相当于杀了该国的国君，这时会被其他国家所鄙视，也会被自己的国民所不耻。
第四，战争有时限。
春秋时期的战争，原则上只打一天即可分出胜负。
战争的地点也很有讲究，春秋打仗一般只在边疆国境线附近，双方的军队拉到各自的国境线，所以打战樟的战场也叫疆场。
春秋的战争法则,礼仪仁法战争
春秋的战争法则，礼仪仁法战争春秋时期，虽然礼法出现裂隙，但是并未完全崩溃。
各国的各种交往，对还是比较讲究礼法的，当然也包括战争，在我们现代人眼中，其实是比较可笑的，因为我们近代战争经历的太多了，并不了解那些迂腐的古人为啥要搞那些没用的幺蛾子。
具体说说，春秋时期两国交战，首先需要下战书，等对方做好准备之后，再带兵来攻打。
典型的战争就是宋襄公时期的泓水之战。
春秋早期，宋楚之间发生了一场规模较大的战争，泓水之战。
宋国领军的就是赫赫有名的宋襄公，这哥们儿之所以有名，不是因为有多贤明，而是因为他的仁义，而且是蠢猪式的仁义。
在本次战役中，在楚军渡河到一半的时候，宋襄公阻止自己军队攻击楚军，之后在楚军立足不稳的时候，依然阻止攻击，说是啥胜之不武，仁义才能无敌之类的。
这场战役的结果，可想而知，宋军打败，自此宋国与争霸无缘。
这就是一个春秋时期战争的一个缩影，虽然略显夸张，但是对春秋的战争礼仪，可以窥见一斑。
再举一个有明确记载的例子吧。
有一次晋楚之间的战役，应该是鄢陵之战（如果没记错的话），晋国战胜了楚国，楚国士兵在逃跑的时候，一辆战车的轮子被卡住了，无法逃跑。
后面的晋国士兵追上来之后，就问“嘿，哥们儿，你们怎么不跑了啊？”楚国士兵说“我们的车轮被卡主了，没法跑啊。
”晋国人一听，说“哦，这样啊，那我们帮你抬出来吧。
”于是晋国人帮楚国人把车一起抬出来，然后说“哥们，已经帮抬出来了，你们继续跑吧，我们继续追哈。
”于是又继续追杀楚国人。
这就是春秋的战争，同学们是不是觉得有些搞笑，其实就是春秋的宗庙礼法造成的。
纵观春秋和战国时期的战争情形，可以说春秋的战争是以征服战为主，战国的时候就演变为纯粹的歼灭战。
在春秋时期，围城的时候是不防止老百姓进出的，老百姓依然可以自由进出，继续自己的生活，并没有什么影响。
而到了后期战国的时候，除了规模越来越大，模式也越来越残酷，已经不是以让对方臣服为主，而是要把人家物理上消灭。
战国秦国商鞅变法之后，就演变成了一个战争机器，全国除了农民，就是士兵。
春秋战国打仗礼仪
春秋战国打仗礼仪
春秋战国时期的打仗礼仪主要包括以下几点：
一、师出有名
两国开战必须师出有名，即战争必须有正当的理由，不能随意发起。
二、下战书
双方需要先下战书，约定时间地点，战书的用词需要谦虚恭敬。
三、优待敌军使者
双方都会优待敌军使者，要举办宴会迎接，宴会上一定有奏乐和赋诗，使者作为客人也会答谢。
四、布阵交锋
两军交战前必须摆好阵势，双方战车数量均等，即敌军出动10辆战车，我方也出动10辆战车，作战时双方战车捉对厮杀，即我驾驶的战车只与对面的那辆敌军战车作战，不和其他敌军战车交锋。
五、不斩来使
两军交战时，不斩来使，即不杀敌国使者，这是对敌国国君的尊重。
六、伤而不杀，败而不穷追
如果在战斗中敌军战士受伤，必须马上停止战斗，让伤员回营疗伤，我方战士则就地观战，不得参与其他战斗，敌军如果战败选择撤退，一般情况下不追击，追击也只能追50步。
这些礼仪体现了春秋战国时期战争的规范性，同时也反映了当时社会的文化特点。
《左传》中的战争礼仪
2020-12文艺生活LITERATURE LIFE文学新论。
，，，《左传》中的战争礼仪汪金燕（山东师范大学齐鲁文化研究院，山东济南250014）摘要:春秋时期的礼发展到顶峰，周礼传统规范着社会各阶层人们的言行。
《左传》记载了大量的春秋式的战争，既有浓厚的鬼神思想，又充满了君子间的仁义道德观念，形成了奇特的战争“遵礼”现象。
关键词:《左传》；战争；礼中图分类号：K225文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2020）35-0005-02DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.35.003礼，国之干也。
礼对个人而言，是治身之本；就国家而言，则是立国之本，它维持着整个国家社会的既定秩序，使全体社会以其为绳墨进行运转。
历代学者将礼分为吉、凶、宾、军、嘉五种，其中军礼是重要的一环，“国之大事，在祀与戎”[1]，作为国之大事的战争，亦遵循着“礼”的规范，受着“礼”的制约。
《左传》记录春秋时期大小战争492场[2]，其中“礼”字出现了462次，几乎言必及礼，“礼”贯穿了春秋战争的始终。
一、战争中的礼仪规则（一）普遍的礼仪规则1.战前战前举行告庙与祭社礼。
春秋时期存在比较浓厚的鬼神信仰，军队在出征前在祖庙行告庙礼，祭祀祖先。
其目的是要征得祖先对此次军事行动的认可，故曰受命于庙。
礼记中有记“天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。
[3]”《左传·昭公八年》记：“治兵于庙,礼也。
”社是土地神。
战争中会带来土地的流动，故出兵前祭社以求土地神保佑。
闵公二年，晋侯使太子申生伐东山皋落氏，梁余子养曰：“帅师者受命于庙，受脤于社，有常服矣。
[4]”申生祭毕以社肉授予诸人，以求土地神保佑。
除告庙、祭社礼外，还要在庙进行卜筮。
卜与筮是不同的，卜是指占卜。
即用火烤兽骨，其裂纹为兆，兆即卜的结果。
筮是指用耆草预测，以类似数字八卦的算法占卜。
卜筮的目的是卜问出兵的吉凶，以预测此次军事行动的胜败。
春秋时期的礼仪规范
春秋时期的礼仪规范春秋时期是中国历史上非常重要的一个时期，此时期的礼仪规范也是相当严格的。
想要了解春秋时期的礼仪规范，我们需要从当时的社会背景和历史背景出发，逐渐展开讨论。
一、春秋时期的社会背景春秋时期，是中国历史上的鼎盛时期之一，这一时期的社会形态既有封建主义残余，又有新兴商业经济活动的蓬勃发展。
在这一时期，各国之间的战争和外交活动变得频繁起来。
而在这样的复杂背景下，礼仪制度就显得异常重要。
礼仪规范可以作为一种文化符号，能够达成统一和协调作用，使不同家族和不同国家之间能够相互联系，缓和矛盾和冲突。
二、春秋时期的礼仪规范1. 仪式规范在春秋时期，仪式规范是相当严格的。
人们在举行各种仪式时，都必须注重仪态端庄，行动得体，当众言行必须注意措辞，不能喧哗、大喊大叫，更不能大笑。
同时，人们还要按照等级高低有序就座、有序排队等。
2. 礼节规范礼节规范是春秋时期礼仪规范的重要组成部分，有着严谨的礼节每一步都要按照标准来，不能有所偏差。
例如在府党或者宴会中向前行走时，不能穿越正中心。
在进门时不得先于主人，离开时不得后于主人。
提拱时要以身低心恭，于三步距离内才能鞠躬，拜见时不得走上前去。
3. 礼仪穿着规范穿着规范的内容涵盖了服装着装、发式、饰品等多个方面，规定以下四个基本原则：①奉公衣着、庙朝袍带、朝社服装的区别；②礼服与常服的区别；③服装等级的差别；④重要会议着装规范。
4. 礼物与商贸礼仪规范在春秋时期的商业活动中，人们也必须遵从着严格的礼仪规范。
例如在交易时，买卖双方必须要互相尊重，不能有言语或行为态度方面的不恭敬之处。
购物应该按照通商法规来进行，购买贵重物品或者进行其他诸如此类的活动，必须遵循相应的法规。
三、春秋时期礼仪规范的意义作为中国历史上重要的一个时期，春秋时期的礼仪规范起到了非常重要的作用。
首先，礼仪规范可以营造和谐、有序的社会环境，让不同国家和不同家族之间能够更好地进行互动。
其次，礼仪规范也是文化传承的一种形式，可以帮助人们更好地维护和传承本族文化和民族文化，更好地保护文化遗产。
春秋战国交战礼仪
春秋战国时期的战争礼仪是十分丰富和详细的，与军事活动密切相关的一套礼仪制度被称为“军礼”。
军礼又可以细分为五种。
首先，在正式交战之前，需要遵循一些特定的规则。
例如，战争必须师出有名，不能随便发起战争。
在交战之前要派使者前往“敌国”说明交战的理由，并且“两军交战，不斩来使”，如果杀了使者就相当于是杀了国君，这是违反礼仪的，会引起诸侯的鄙视。
并且在战争中如果遇到了敌国的国君，不仅不能攻击还要行礼。
另外，不能趁人之危，不允许趁着对方国家国君去世或者闹重大灾荒的时候发起战争。
还有一个重要的原则就是“不鼓不成列”，即不能偷袭，必须击鼓之后才开始交战。
在实际交战中，一般是在一片平坦的土地上进行，以战车对冲为主。
每辆战车上立三人：车左驭马、车右执干戈以御敌，中间的将帅擂鼓。
战车后通常会跟随步兵七十二人。
总的来说，春秋战国时期的战争礼仪展现了当时社会对于战争行为的高度规范和礼节性，体现了一种尽管处在战乱时期但依然尊重对手、讲究公平正义的精神风貌。
春秋礼仪战争看鉴
春秋礼仪战争看鉴春秋时期是中国历史上一个重要的历史时期，也是礼仪战争蓬勃发展的时期。
春秋时期的礼仪战争给我们留下了许多宝贵的经验和教训，对于我们今天的生活和工作仍然有着重要的借鉴意义。
春秋时期的礼仪战争注重仪式和礼仪的规范。
在战争之前，各国会进行一系列的礼仪准备，包括祭祀、宴会等。
这些礼仪活动不仅能够增强各国之间的友好关系，还能够准确地表达出各国的战争意图。
在战争中，各国也会按照一定的礼仪进行作战，如互相宣战、交战前的准备等。
这种注重仪式和礼仪的做法，使得战争更具有秩序感，减少了无谓的冲突和误解。
春秋时期的礼仪战争强调尊重和信任。
各国在进行战争之前，往往会进行一系列的外交活动，以增进彼此之间的了解和信任。
在战争中，各国之间也会进行一些外交手段，如交换人质、联盟结盟等。
这种尊重和信任的做法，不仅能够减少战争的发生，还能够减轻战争带来的伤害，为和平解决争端创造条件。
春秋时期的礼仪战争注重策略和谋略。
各国在战争中，往往会制定一系列的战略和策略，以取得战争的胜利。
这些战略和策略不仅包括军事上的行动，还包括政治、外交等方面的考虑。
各国会根据敌情和自身实力，制定相应的战略和策略，并通过一系列的谋略手段来实施。
这种注重策略和谋略的做法，使得战争更加具有针对性和灵活性，提高了战争的胜算。
春秋时期的礼仪战争注重以战养战。
各国在进行战争之前，会进行一系列的准备工作，以保证战争的顺利进行。
这些准备工作包括军队的训练、装备的准备、后勤保障等。
在战争中，各国也会通过一系列的手段和措施，来保证战争的持续进行。
这种注重以战养战的做法，使得战争更加有序和可持续，减少了后勤方面的困扰。
春秋时期的礼仪战争给我们提供了许多宝贵的经验和教训。
我们应该注重仪式和礼仪的规范，尊重和信任他人，注重策略和谋略的制定，以及以战养战的准备工作。
通过学习和借鉴这些经验和教训，我们可以更好地应对各种挑战和困难，为和平与发展做出更大的贡献。
春秋战争礼
春秋战争礼从《左传》看春秋战争中的礼周洪江西师范大学历史系，江西南昌 330027摘要本文试以《左传》为主要依据，通过考察春秋时期的战争，发现春秋战争中的礼不仅有着一系列固定的仪式规则，也有着“尊王”与图霸的矛盾，还有着与后世战争极为不同的敬德、从礼、体仁的思想。
正是这些不同于后世的礼仪与思想，使此期战争与后世战争表现出极大的不同，以此亦可见春秋社会形态的复杂状况。
关键词左传；战争；礼；正文：春秋时期周王室日益衰微，各诸侯国、宗室家族力量渐趋强大，相互开始了激烈频繁的攻城夺邑，搴旗斩将的战争，我们只需一瞥保存此期历史文献资料最为完备的《左传》即可得知。
《左传》记载在春秋二百五十四年的历史中，大小战争竟有四百九十二次！[１]可是，此期战争从授兵出征到行军攻战，有一系列特殊的礼仪与规则；而在战争中“闻丧止伐”、“无及寡”、“不射君子、不射师”及在擒获国君时奉觞加璧的礼仪与温文尔雅的言辞，都与后世战争的残酷屠戮很不相同。
特别是此期战争打着“尊王”、“从礼”的旗号却破坏、毁损礼的矛盾正反映了春秋时期社会的特殊性与复杂性。
１：春秋战争礼的概况中国向来被称为礼义之国：“中国者，礼义之国也。
”[2]即使被孟子认为“春秋无义战”[3]的春秋时期，在激烈战争中也有着大量关于礼的论述：“治兵于庙，礼也。
”[4]；“晋侯登有莘之虚以观师，曰：‘少长有礼，其可用也。
’”[5]；将礼看作是战争所不可或缺的:“夫礼、乐、慈、爱，战所蓄也。
”[6]；甚至有对当今动荡世界都极富参考价值的不“以乱平乱”的观点：“平国以礼，不以乱。
伐而不治，乱也。
以乱平乱，何治之有？无治，何以行礼？”[7]认为单纯攻城略地的战争只是乱而不是礼。
而一些国家由于无礼会遭到他国攻击，如：“齐师灭谭，谭无礼也。
”[8]；“楚伐郑，及栎，为不礼故也。
”[9]；“九月甲午，晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。
”[10]；认为救助同盟国而出兵是合于礼的：“八月，叔孙豹帅师救晋，次于雍榆，礼也。
春秋时期的战争礼仪典故有哪些（2）
春秋时期的战争礼仪典故有哪些(2)战国时，赵国有两位重臣廉颇与蔺相如，因蔺相如多次立功，赵王封他为相国，廉颇不服气，认为自己的武功盖过他的嘴。
蔺相如为了国家，对廉颇多次避让，廉颇得知他的良苦用心后惭愧不已，便背着荆条，到蔺相如家门请罪，从此两人和好，成为同生共死的交情。
8、纸上谈兵战国时，战国名将赵奢的儿子赵括饱读兵书，能健谈用兵之道，连父亲也难不倒他，自认为是天下无敌。
赵奢认为他是纸上谈兵不知交通。
后来赵奢死了，赵括顶替廉颇带兵，蔺相如等人极力反对，赵王坚持，赵括在长平之战中损兵40万。
9、三令五申孙武流寓于吴，吴王想试试孙武的军事才能，就将180名年轻宫女交给孙武操练。
孙武将宫女分作两队，让吴王的宠姬当队长。
孙武向宫女们交代了口令之后击鼓传令，宫女们一阵哄笑，队伍乱成一片。
孙武再一次下达命令，宫女们只觉得好玩，根本不听命令。
孙武说号令既然已经明白又不听令，这是头领之罪，下令将两名队长处死。
吴王急忙叫人传令不能斩杀王妃，孙武仍然杀了两个王妃。
然后，孙武重新操练宫女，这回没人敢不听号令了。
10、围魏救赵战国时，魏军围困赵国京城邯郸。
赵国向齐国求救，齐威王命田忌为将，孙膑为军师，出兵救赵。
田忌原想直接引兵去救赵国的邯郸，孙膑主张引兵去围攻魏国的京城大梁，魏必回兵自救，这样，不但能解除赵国的围困，还能使魏军疲劳不堪。
田忌采纳了孙膑的策略，引兵直奔大梁。
魏军闻讯急忙撤回围攻邯郸的部队，星夜回军援救大梁。
走到桂陵，齐军以逸待劳迎击魏军。
魏军大败，几乎全军覆没。
11、胡服骑射战国时，赵国国君武灵王决心变革图强。
武灵王见胡人(少数民族)身着窄袖短褂便服，骑着战马，边跑边射箭，行动迅疾，十分灵活，便决定向胡人学习，改革士兵服装，发展骑兵。
不到一年功夫，赵国拥有一支强大的骑兵，经过南征北战，赵国成了当时有数的强国之一。
12、窃符救赵战国时，秦国派兵围攻赵国的都城邯郸。
赵国向魏国求救，魏国派兵前去救赵。
秦国听说魏国派兵救赵一事，派人去魏国威胁魏王，魏王屈服于秦国，下令让前去救赵的魏兵按兵不动。
春秋战争礼仪典故
春秋战争礼仪典故春秋，那是一个遥远却又充满魅力的时代，战火纷飞中却有着独特的战争礼仪，就像在狂风暴雨中盛开的奇葩，让人惊叹。
在春秋的战场上，打仗可不像咱们现在想的那样，横冲直撞，毫无规矩。
那时候的战争更像是一场盛大而又讲究规则的竞技比赛。
比如说宋襄公，这人在泓水之战中的表现，很多人觉得他傻，可这背后啊，是春秋战争礼仪的体现。
宋军在泓水边列阵，楚军还没全部渡过泓水呢，他手下人就说，“老大，咱现在打他们，肯定能赢啊。
”宋襄公却说，“不行，这不道德，人家还没准备好呢。
”等到楚军全部过河，还没摆好阵势，手下又催，他还是不打，非要等人家摆好了架势才开始战斗。
最后宋军大败，宋襄公自己也受了伤。
很多人说他迂腐，可这就好比下棋，你不能趁对方还没摆好棋子就动手啊，那多不地道。
在春秋人眼里，战争也得遵循一定的礼。
再说说两国交战，不斩来使。
使者是什么？就像是两个打架的人中间的传话者。
你想啊，如果连这个传话的人都杀了，那这架就打得没边没沿了，完全乱套了。
使者带着国君的话，传达各种信息，无论是战是和，这都是一种交流的方式。
这就像两个人吵架，中间有个劝架的人，你要是把劝架的人都打了，那这矛盾可就没法调和了。
这种礼仪其实是一种对战争底线的坚守，也是对双方交流的一种尊重。
还有，那时候打仗都是贵族的事儿。
普通老百姓呢，就像是在旁边看比赛的观众。
贵族们上战场，还得讲究个身份对等。
这就好比拳击比赛，轻量级和重量级的不能随便打。
你一个小诸侯国的小贵族，不能和大国的大贵族混战在一起。
这不仅仅是身份的象征，更是一种秩序的体现。
大家都按照这个规则来，战争就像是一场有秩序的狂欢。
春秋战争礼仪中的这些讲究，其实反映了那个时代人们心中的道德观念。
战争，在他们看来，不是单纯的杀戮，而是一种有规则的竞争。
这和我们现在的体育比赛有相似之处。
你看奥运会，各个国家的运动员来比赛，大家都得遵守规则，要是有人违规使用兴奋剂，那可就被人瞧不起了。
春秋的战争礼仪就是那个时代战场上的规则，虽然有战争的残酷性，但也有规则带来的一种平衡。
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春秋时期的战争礼仪
“国之大事，在祀与戎。
”春秋时期祭祀当然有着诸多繁琐的礼
也有很多规矩需要各国但令人意外的是打仗也像祭祀一样，仪细节，诸侯们共同遵守。
战争的形式其从性质上来说春秋时期的战争更多的是争霸战争，而不是消灭对方，实更类似于一种竞技，目的是取得胜利使对方屈服，清人顾夺取其财富。
其最大特点是每场战争的伤亡数目一般都不大，车战之时未有炎武在研究春秋的战争后说：“终春秋二百四十二年,杀人累万者。
”因此春秋时期的战争可以看作是一种贵族化的战争。
虽然史书定义了“春秋无义战”，但是相比于战国时期战争的残酷，那简直是天壤之别。
（呵呵，这不包括吞并小国的战争啊。
春秋早期的灭国大国之
间难以我认为这背后的原因，活动不如后来频繁。
主要是诸夏国家发现，去找戎狄的麻烦。
柿子挑软的捏，吞并，所以大家不约而同的背靠中原向外发展，后来
才留下姬姓独居五十三人。
春秋初期荀子说周天子兼制天下，立七十一国，）多
少啊。
在春秋时期能参加战争是一种荣誉，所以参战的必须是贵族，最
低的也是一个“士”。
“战士”这个词就因此而来。
至于平民和奴隶
那是没有资格参战的，他们只能参与战争的后勤保障工作。
直到春秋后期秦国执行了征兵制，诸侯也纷纷效仿，
平民和奴隶才因为可以通过战争来改变命运而大量的参与了战争，从而取代贵族成为了战争中..
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的主要有生力量。
春秋时期的战争是极其讲究礼仪风范的，以现在的眼光来看，有些原则显得极其“幽默”。
第一条原则是两军交战，不斩来使。
战争必须师出有名，不能随
便发起，有“不加丧，不因凶”的限制，即不允许乘敌国国君去世或闹灾荒等重大变故之际发兵攻打。
在交兵前，要由使者代表国君去交
代交战的理由，因此如果杀了使者等同于杀国君，这是违反礼仪的行为，会被所有诸侯鄙视的。
更离奇的是在交战过程中见到对方国君非
但不能攻击，而且必须行礼，然后才可以继续找其他对象PK。
晋楚
鄢陵之战中，晋军主将郤至打着打着三次遇到楚王，都下车脱帽行礼，楚王十分高兴，当即派大臣赐送一张弓给郤至表示奖赏，郤至哪里敢接受，又行了三个肃拜之礼以后找别人对决去了。
如此风度翩翩，真是叫人心向往之！第二条原则叫不鼓不成列。
也就是对方没摆好阵势不可以打别人。
宋襄公就是因为坚持这个原则吃了个大败仗，被后人
形容像猪一样愚蠢。
第三条原则是如果有人受伤，不能再继续攻击第
二次。
宋国内乱中，死对头华豹和公子城狭路相遇。
华豹一箭射出，箭头从公子城的耳边穿过。
惊魂未定的公子城搭箭准备回击，但华豹手快又把弓拉满了。
公子城大叫：“你已经射我一箭让我受伤了，不给我还击的机会，真是卑鄙无耻。
”华豹居然真的放下了弓箭，等着公子城回击，于是，公子城一箭把华豹射死了。
这样一个老实人，真不知道应该敬佩他还是可怜他！还有一条原则最为不可思议：如果对
方逃跑不可以追赶，要追最多追赶五十步。
五十步笑百步的典故也出
..
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于这个原则。
（这么看的话宋襄公的泓水之战失败倒是正常了！公元前643年
春秋时代第一位霸主齐桓公逝世。
齐国短时混乱，宋襄公出兵协助齐孝公取得君位。
楚成王借此机会将势力深入中原地区。
宋襄公不顾宋国国力尚弱，希望能以宋国的公爵地位压服各国，并与楚国争夺对中原的控制权。
前639年春、秋两次召集诸侯大会想当盟主。
结果秋天大会时宋襄公轻车简从赴会，以争取与会诸侯的信任，结果被楚王在会场上突袭遭擒。
楚国乘机进攻宋国未果，不久，在鲁僖公调停下，宋襄公被释放。
周襄王十四年(前638年)，宋襄公为一雪前耻，不顾公子目夷和公孙固的劝说，联合卫国、许国和滕国讨伐臣服楚国的郑国。
郑向楚求救，楚成王遂率师进攻宋国本土，迫使宋国退军。
周襄王十四年十一月初一，两军相遇于宋国边境的泓水(古河流名，故道约在今河南柘城西北)，宋军驻屯于北岸，楚军自南岸开始渡河。
宋襄公不顾谋臣子鱼的建议，坚持不半渡而击，待到楚军全部渡河后，宋襄公又坚持非要等到楚军完成列阵之后方开始攻击，结果惨败，身受重伤。
不久死去，宋国由此失去了争霸的实力。
春秋时以车战为主，因此必须选择好一处平坦开阔的地点，双方约好时间，大致同时抵达，等列好队伍之后，鸣起战鼓，驱车冲向对方。
这就是所谓的“结日定
地，各居一面，鸣鼓而战，不相诈”。
类似于现代的竞技比赛，论实力宋国输给楚国。
当然还是有人不遵守规则的。
公元前684年，齐桓公对于鲁国帮助公子纠夺位的怒气未消，刚开春，就发军伐鲁。
当时双方军队在鲁地长勺对峙，齐军气势正旺率先击鼓准备发起攻击。
但是，鲁国就是不击鼓不应战，当时的人们遵守着交战礼仪。
“以鼓战，以金止，不鼓不战。
不成列，未成陈也。
君子不战未成陈之师。
”齐军连击了三次鼓，都难以进攻。
就在齐军第三次击鼓气势衰竭之际，鲁军在曹
刿的指挥下，击鼓冲锋，一举击溃了齐军！而且还下令追击敌人！这也是违反战）争礼仪的！所以说齐桓公是输给鲁国不遵守规则礼仪啊！
晋楚邲之战时晋军溃不成军，一辆晋军战车在败逃过程中陷进泥坑里，马也不听使唤，在后追击的楚军居然帮助晋军修好车轭，然后.. .
继续追赶，没几步晋军战车又坏了，楚军再次帮助修理战车，然后再追，到了五十步后楚军就不追了。
狼狈的晋军居然回头调侃楚军说：“我们晋国打的败仗不如你们多，你们楚国人对逃跑实在太有经验了。
”
是深深刻上春秋指导战争行为的特征，这种以战争礼仪来规范、
要么有宗因为当时的各大诸侯相互之间要么是同姓，时代的烙印的。
族或姻亲关系，大家都是“兄弟之国”、“甥舅之国”。
管仲曾经总结道“诸夏亲暖，不可弃也。
”大家既然是一个大家族，都在周天子因此即使发生但毕竟还是家长的领导下，这个虽然没有什么约束力，“当战争，也一样笼罩着一层温情脉脉的色彩。
正如钱穆先生所言：则均重和平，时的国际间，虽则不断以兵戎相见，而大体上一般趋势，更足表现出当时一般贵族文化上之修养守信义。
外交上
的文雅风流，与瞭解。
即使在战争中，尤能不失他们重大人道、讲礼貌、守信义之素养，而有时则成为一种当时独有的幽默。
”（不捉拿头(还有不擒二毛）等规矩。
))、不以阻隘(不阻敌人于险隘中取胜发花白的敌军老兵但是春秋中期以后，随着生产力的发展和社会的变革，对权力的
欲望渐渐取代了对道德的尊重，于是战争慢慢成为了一种外交手段，最后在战国时期逐渐走向了侵略，演变为以兼并国家掠夺财富和消灭
对方有生力量为主的平民化战争。
君子之战，再也不复存在！（所谓
）的礼崩乐坏吧，战争走向以兵法谋略欺诈为主的形式。
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战争演变到现在，已经不是残酷二个字可以形容了，除了对士兵的杀戮，对于一切可能成为兵源以及为战争提供支持的平民百姓的杀戮，也是战国以后所有战争最为鲜明的特点。
在“兵者，诡道也”的
总体原则下，双方斗力，斗勇，斗智，斗诈，结果却是杀敌一千，自伤八百。
大型战争后可以说没有一方会成为真正的胜利者。
从历史的战争中我们看到，春秋时期的战争观虽然已经毫无价值，但其中的“大智慧”值得我们深思：国家民族的整体利益要远大于通过战争获得的局部利益，你死我活不会是未来社会的主流价值，无论强大还是弱小，和平的环境都
一样的弥足珍贵！“不战而屈人之兵，善之善者也”这样的论断如今看来真的是天才所谓。
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