从九隆神话看哀牢夷的历史文化演变
神话 是人类 各 民族历 史 发展 特定 阶段 的普 遍 产物 ， 般 而言 ， 一 神话 发 生在 原 始 氏族社 会 ， 延 续 到文 明社会 早期 ， 随着哲 学理 ｌ和 自然科 学 的兴起 ， 生 神话就 衰微 了 。 从古 希腊哲 学家 ， 一直 到启
蒙运动时期 ， 神话都被认为是非逻辑 、 不真实的谎言而受到贬斥。但是 ， 从近代意大利维柯开始 ， 这一 观念开 始改变 ， 在西 方浪 漫主义 诗人 和哲学 家那 里 ， 神话 得 到 了正名 ， 韦勒 克 在他著 名 的《 文 学理 论》 中说 到 ：神 话象 诗一 样 ， “ 是一 种 真理 ， 者是 一种 相 当于真理 的东西 ， 或 当然 ， 这种 真 理并 不 与历史 的真 理或 科学 的真 理相 抗衡 ， 而是 对它 们 的补 充 ”从历 史 角度 看 ，神 话是 一个 无 名 氏 ； “ 创作的故事 ， 讲述世界的起源与人类 的命运 ； 社会 为他的青年人提供 的有关解释 ， 即世界为什么 是现在这个样子 ， 我们人类为什么是现在这个样子 ， 以及向他们展示 的自然与人类命运 的富有教 育意义的意象”ｒ 。 ［ ｏ 马克思在《政治经济学批判 ） １６ ｌ ￣ （ 导言》 中也指出“ 任何神话都是用想象和借助想 象 以征 服 自然力 、 支配 自然 力 ， 自然力 加 以形 象 化 ”神话 是 “ 把 ， 已经 通 过人 民的幻 想用 一种 不 自 觉的艺术方式加工过的 自 然和社会形式本身”这是对神话特征十分中肯 的界定。神话 的基础是 ， 历 史及 现实 生活 ， 神话 中所 述 的一 切事 实 上只不 过 是现 实社 会 生活 的 一种 充满 幻 想 的 、 象 的 、 形 往往是变形的投射。 九隆神话 即是如此 ， 这个产生于“ 神话历史” 时代的哀牢民族的传说 ， 既带有“ 神性 ”蕴藏着 ， 了哀牢 民族 强大 的宗 教信仰 和 社会 心理 ， 更具 有历 史性 ， 含 着对 哀牢 民族历 史 事件 、 包 社会 政 治 的真实记 述 和评价 。耿德铭 前 辈说 的好 ：在 九 隆故 事 中 ， “ 历史 是 河流 ， 神话 成分 是覆 盖在 河 流之 上 的雾霭 。我 们既要 研究 故事 中的史 实 ， 开迷雾 看清 河流 ， 拨 又要 研究 故事 中被 转 化为 强大 神权 的神话 成分 ， 须将 雾霭 与河 流一并 审 视清楚 ” 。一 些学 者分别 针对 九 隆神话 中的史 学意 义 、 必 图腾信仰 、 民俗等方面展开过研究 ， 在前人研究的成果上 ， 再次透过九隆神话、 从整体上分析哀牢 夷远古社会 ， 试图勾勒出一幅哀牢民族在特定历史时期 的政治组织 、 经济生产 、 生活风俗 、 宗教信 仰 等历 史文 化演变 图 ， 并试 图深入分 析其演 变规 律及特 征 。 九隆神话在杨终的《 哀牢传》 中记载为：哀牢夷者 ， “ 其先有妇人沙壹 ， 居于牢山， 尝捕鱼水中， 触沉木 若有 感 ， 因怀妊 。十月 ， 产子男 十人 。后沉木 化 为龙 ， 出水上 。沙壹 或 闻龙 语 日 ：若 为我 生 “ 子 ， 悉何 在？” 今 九子见 龙惊走 ， 独小 子不 能去 ， 背龙 而坐 。 因舐 之 。 龙 其母 鸟语 ， 谓背 为九 ， 谓坐 为 隆。 因名 日“ 隆 ”及后 长大 ， 九 。 诸兄 以九 隆能为父 所舐 而黠 ， 遂共推 以为王 。 后牢 山下 有一 夫一妇 ，
和思维特征 ， 达了哀牢夷远古 的历史文化演变信息 ， 氏族制度 、 更传 如 经济生产方式 、 婚姻制度 、 社会 风俗
的发展变化 ， 为我们 了解哀牢文化的进程及其规律提供 了一个最方便 的透视角度。 键词】九隆神话 ； 牢夷 ； 哀 历史文化演变 ； 沙壹时代 ； 九隆时代
［ 中图分类号】Ｋ ９ ． ２ ７４
从 九 隆神 话 看 哀 牢夷 的 历 史 文化 演 变
复生十女子。九隆兄弟皆娶以为妻 ， 后渐相滋长。 种人 皆刻画其身 ， 象龙文 ， 衣皆著尾。”九隆代 “ 代相传 ， 名号不可得而数……” 。 九隆神话是哀牢夷起源神话 ， 反映了哀牢夷史前文化的历史 ， 即无文字可考的石器时代或青 铜器早期阶段 以前的文化史。 根据哀牢人及其先民留下来 的物质遗存表明 ： 至迟在距今二三万年 到 七千年 前 ， 哀牢 国地东 部 、 在 中南部 、 到云南 极边 ， 西 已有 了史 前文 化 。哀 牢文化 正是 发端 于 旧 石器时代晚末期 ， 兴盛于新石器时代晚期和青铜时代（ 即战国至西汉时期 ）到铁器时代早期归汉 ， （ 即汉晋后 ） 关于九隆在世的时间已有定论 ： 。 方国瑜先生据史书记载，以 ２ 年为一代推之， “ ５ 禁高 至扈栗共 ８ ， 代 禁高以前……至少中缺 ５ 代之名号不可记知， 疑九隆之世应在周赧王之时” 即公 ， 元前 ３ ０ ０ 余年的战国中后期 。 但是耿德铭前辈按保山出土的考古资料推测ｐ ：九隆其时还可能 ｓ “ 更早些”九隆之世约在战国早 中期 ， ， 九隆之后的战国中期 ， 即哀牢王建立奴隶制国家。再结合九 隆神话中沙壹无夫生子、 九隆兄弟十男娶十女等内容 ， 以得 出结论 ： 可 九隆神话反映的正是哀牢 夷从 旧石器时代 的母权制社会向新石器时代 的父权制社会过渡的历史时期 ，其中母系社会时期 主要 以沙壹为代表 ， 可概括为“ 沙壹时代”而父系社会时期 以九隆为代表 ， ， 概括为“ 九隆时代” 。
收 入 日期 ： ０ ２ ０ — ９ ２１—３２
基金项 目： 山学院人文社科基金重点项 目阶段研究成果（ 目编号 ：Ｏ ｏ １ 。 保 项 ｌＢ ０ Ｋ）
作者简介 ： 张全辉（ ９ ９ ）女 ， １７ 一 ， 云南腾 冲人 ， 山学院人文学 院， 保 讲师 ， 研究方向为比较文学 、 地方民族文化。
［ 文献标识码］Ａ
ｄ ｉ ０３ ６ ４ ｉ ｎ １７ — ３ ０ ２ １ ．３０ ７ ｏ： ．９ ９ ．ｓ ． ６ ４ ９ ４ ． ０ ２０ ．０ １ ｓ
［ 章 编 号】１ ７ — ３ ０ ２ １ ０ — ３ 一 ７ 文 ６ ４ ９ ４ （０ ２）３ ０ ４ Ｏ
一
、
九 隆 神 话 的历 史 价 值
从九 隆神话看哀牢夷的历史文化演 变
张 全 辉
（ 山学 院 人 文学 院 ， 保 云南 保 山 ６ ８０ ） ７ ００
『 要］九隆神话是叙述哀牢 民族 由来 的传说故事 ， 摘 相对于理性的思维来说 ， 其所讲显得荒诞陆离 ， 让人
“基础 ， 它不仅反映了哀牢夷初期的精神活动
哀牢族属再议
民族历 史与 文化 研究
・１９・ １
同的见 解 。在这 些见解 中 ，影 响最 大 的就是 哀 牢是属 于 氐羌 系统 的 “ 明人 ” 的观 点 。 例 如 ，有 昆 学者就 明确 地提 出 ： “ 牢夷 不 是 泰 （ ） 族 。汉 唐 以来 中国史 籍 明 白谓哀 牢 夷 与 氐羌 同源 ，是 哀 掸 ‘ 昆明人 ’的一部分，是南诏 的先民，也就是今天彝语各族的先 民。 儿 － ” 一 ３ 叫
卿从南诏和缅族的情况来看属于氐羌族群的几个重要民族早期似乎都有父子连名的习俗但东汉杨终哀牢传记载哀牢早期几位父子相继的王的名字则是禁高吸建非哀牢桑藕柳承柳貌扈栗等8看不出有什么父子连名制的痕迹这与氐羌系统几个重要民族早期的命名法是截然不同的
・
１８・ １
广 西 民族研究
２１ ０２年第 ３期 （ 总第 １９期 ） ０
哀 牢族 属 再议
何 平
ห้องสมุดไป่ตู้
【 摘
要 】哀牢是我 国古籍 中提到的一个 民族群体 的名称 ，长期 以来，学术界对 哀牢人 的族属一直
争论不休。本文在所掌握 资料的基础上 ，对衷牢的族属进行 了进一步地 考察 ，认 为我 国史籍 中提到的 哀
牢 ，应该就是今天傣泰民族的先民之一。
【 关键词 】哀牢 ；族属 ；再议 【 作 者 】何平 ，云南大学人 文学院历史 系教授 及 西南边疆 少数 民族研 究 中心特 聘研 究员 ， 士研 博
认为哀牢人是 “ 昆明人 ”的学者最主要的根据之一就是 《 华阳国志 ・ 南中志》 中的一段记载 ， 该记载说 ，哀牢 “ 绝域荒外 ，山川阻深 ，生 民以来 ，未尝交通 中国也。南 中昆明祖 之 ，故诸葛亮 为其 国谱也 。 ”一 些 学者 据 此认 为 ，哀牢 人 是 “ 明人 ” 的祖先 。但 细 细 推 敲 ， “ 中昆 明祖 之 ” 昆 南 的说法 是不 能成 立 的。 首 先 ，按这 句话 的字 面意 思来 理解 ，昆 明人 的祖先 是哀 牢人 。可是 ，这 和史 实是相 矛 盾 的。据 《 史记 ・ 西南夷列传》记载： “ 自同师 以东 ，北至叶榆 ，名为裔、昆明，皆编发 ，随畜迁徙，毋 西 常处 ，毋君长 ，地方可数千里。 ”同师在今云南保 山一带 ，叶榆为今大理及洱源一带 ，也就是说 ， 从今云南大理往西一直到保山一带地区，都是 “ 、 “ 嵩” 昆明” 的分布地 区。 《 史记》 将西南夷较 大的部落都列了出来 ，如夜郎、滇 、邛都 、嵩、昆明、徙、笮都、冉陇等等 ，但无论如何 ，我们在 《 史记》 中都找不到关于哀牢的记载 ，说明昆明人之前不可能存在所谓 的哀牢人祖先。 “ 哀牢”一 词是 到 了东 汉 时期才 出现 的 ，史 籍关 于昆 明人 的记 载要 早 于哀 牢人 。换 句话 说 ，昆 明人 要 比哀牢 人 出现 得早 ，“ 昆明人 ” 在 《 记 》 中 即有 记载 ，而关 于 “ 牢人 ” 的最 早 记 载 则 见 于东 汉 杨 终 的 史 哀 《 哀牢传》 ，后者怎么会成为前者的祖先呢？ 其次 ，《 华阳国志 ・ 中志》 和 《 南 后汉书 ・ 西南夷传》都记载 ，哀牢王九隆死后 ，其后裔 “ 乃 分置 小王 ，往往 邑居 ，散 在溪 谷 。 对 比一下 史书 对 “ 明人 ” 和 “ 牢人 ” 的记 载 可知 ： “ 明 ” 昆 哀 昆 人”“ 君长” 毋 ，而 “ 牢人 ” 则 不 但 有王 ，而且 还 “ 置 小 王 ” 哀 分 ；昆 明人 “ 随畜迁 徙 ，毋 常 处 ” 。 而哀牢人是 “ 往往邑居，散在溪谷” 后汉书 ・ 。《 西南夷传》记载哀牢 的情况时则说 ，哀牢 “ 土地 沃美 ，宜 五谷 、蚕桑 。知 染彩 文绣 ，厨 氍 帛叠 ，兰干 细 布 ，织 成 文章 如 绫 锦 …… 。 虽 然哀 牢 人 当 ” 时并不一定就进人了较为发达的阶级社会 ，但其社会无疑要 比昆明人先进。因此 ，说哀牢人是昆明 人 的祖 先是 说不 通 的 。 第 三 ，史 书记载 哀 牢 “ 民 以来 ，未 尝交 通 中 国 ” 生 ，公 元 １世 纪 哀 牢 才 与 内地 有 了交 往 。 而 “ 明人 ”早 在公 元前 数世 纪就 与 内地发 生 了联 系 ，如果 哀 牢人 是 昆 明人 的祖 先 的话 ，又 怎 么会 说 昆 他 们 “ 民 以来 ，未 尝交通 中国 ” 呢？ 生 第 四 ，从 《 阳国志 ・ 中志》 记载 的 “ 中昆 明祖 之 ，故 诸 葛亮 为其 国谱 也 ” 这 句 话来 分 华 南 南 析 ，也 可 断定哀 牢与 昆 明没有关 系 。 “ 中 ”一 词 出现 于魏 晋 时期 ，也 就是 说 ，到 了魏晋 时期 ，仍 南 有 “ 昆明 ” 这一族 称存 在 ，而且 明确 指 出是居 住在 南 中地 区 。就 此 而论 ，魏 晋 时 期 的 “ 明” 的 昆 祖先 理 所 当然 是秦 汉 时期 的 “ 明” 昆 ，怎 么可 能又有 一个 哀牢人 祖先 ？这 显然是 不 可能 的 。 上面几个方面，申旭先生都 曾在其 《 哀牢问题研究》一文 中作 了详尽 的分析 ， 我这里就不再
九隆神话研究综述
［ 中图分类号】Ｋ ９ ． ２ ７４
【 文献标识码］Ａ
ｄ ｉ ０３ ６ ￣ ｉ ｎ １ ７ — ３ ０ ２ １ ． ． ６ ｏ： ．９ ９ ． ｓ ． ６ ４ ９ ４ ． ０ ２０ ０ １ ｓ ３０
［ 文章 编 号】１ ７ － ３ ０ ２ １ ）３ ０ ８ ０ ６ ４ ９ ４ （０ ２ ０ － ２ — ６
含着哀牢民族乃至整个中华民族心灵深处的集体无意识 ， 这些集体无意识经过世代积淀 ， 保存至 今。 此外， ” 学者 们还 具体 对 “ 木 ” 沉 的象征 意义进 行 了研究 。 姜南 在《 论九 隆神话 中“ 木 ” 试 沉 的
九隆在此 出世的传说广泛流传区境 。《 徐霞客游记》 《 、滇略》 《 、滇系》《 昌府志》 《 、永 、保山县志》 、 《 读史方舆纪要》 对保山坝哀牢山、 九隆山、 九隆池及上述遗迹都有具体记述 ， ‘世传九隆氏兄 说
弟居此 ’‘ ，蛮妇沙壹触沉木于是而生九隆 ’ ２ Ｌ 。对此 ， ３ １ ｅ 进入 ２ 世纪后 ， １ 张力先生发表论文《 九隆神
晚期的见于咀代墓碑早期的则载在自古通上16种ls2002年侯冲又在其著作白族心史自古通记研究中从汉文古籍自古通记中的九隆神话切入进一步通过白古通记中九隆神话在白族民间产生的影响探讨了九隆族与白族大姓之间的关系指出明代碑刻中自族大姓自称为九隆族之裔或有印度血统是自古通记成书并有较大影响后白族民族意识增强的表现
子改 为九子 后 ，成为极 具特 色并在 明代 有较 大影 响的九 隆神话 。对它 们在 不 同历史 时期 的具 体 内容及 象征 意义 作 了考辨 ｍ。是对基 础史料 变化 的基 础 Ｉ研 究 。唐玲 、 生 张桃 论文 《九 隆神话 ” “ 演
变初探》 主要经 由各种文本分析 ， 从文献记载分析唐 以前的九隆神话认为最早记载“ 九隆神话” 的
哀牢古国阅读答案
哀牢古国阅读答案阅读下面的文字，完成9—11题。
(每小题3分，共9分) 哀牢古国阅读答案距今约2400年前，以今保山市为中心的怒江中下游区域曾崛起过一个支系庞杂的族群88“哀牢夷”。
它是古代“西南夷”的重要组成部分，不但创立了存续数百年之久的酋邦“哀牢国”，还创造了独具特色的“哀牢文化”。
哀牢国大约形成于战国中前期，历时四百多年，相传开国之王为“九隆神话”中的“龙的传人”九隆。
两汉时期，随着中原王朝开疆拓土、经略西南，哀牢王柳貌“内附”，随即永昌郡设立，中原文化迅速注入，曾经兴盛一时的“哀牢文化”逐渐稀释直至湮灭。
哀牢国是由最初的哀牢部落发展而成的，随着哀牢王国的形成和不断扩大，国内杂居了许多民族。
据考，哀牢国除濮系民族外，还杂居有氐羌和百越两大系。
汉化以后，又有中原汉族迁入哀牢境内，与哀牢土著民族杂居，各民族文化相互交融，使哀牢国形成了以土著民族为主、外汉族为辅的多民族杂居的历史国度。
宜人的气候为哀牢人提供了得天独厚的生活条件。
据《华阳国志》和《后汉书》记载，这里“宜五谷蚕桑”，“出铜、铁、铅、锡”，尤多珍奇宝货，最有名的工艺特产是桐华布和兰干细布，这两种布产于哀牢，商贾通过西南丝绸古道转手贩运，秦汉之际就已远销南亚和中东，被人称为“东方一绝”。
张骞在西域看到此布，误称为“蜀布”。
由于历史久远，哀牢古国的地上文物早已荡然无存，只有一些与之相关的地名、山水和后人根据传说修建的景点，隐约透出些许远古岁月的信息。
传说红河谷里的“花腰傣”就是哀牢国的濮人贵族后裔。
哀牢归汉后，他们仍然坚守着自己的传统，抵抗着强大的汉文化，至今仍然保持着古哀牢国的传统与习俗，信奉原始宗教，在其他傣族地区广泛流行的小乘佛教始终未能进入红河谷花腰傣中。
“哀牢归汉”“绥哀牢，开永昌”为中国历史上一大盛事，柳貌顺应历史，功在千秋，但在花腰傣地区，有与我们的历史书籍截然不同的“柳貌丧国”之说。
无论是石器文化、青铜文化，还是耕织文化、服饰文化、饮食文化、婚姻丧葬文化和音乐舞蹈等民族民间文化，哀牢国都十分丰富而独具特色，但古籍记载少之又少，仅《华阳国志》和《后汉书》略有记述。
九隆神话：文献记载与民间口头传承之流变
现 于 神 话 文 本 之 中 ，并 成 为 了 族 群 认 同 的 标 识 ， 九 隆 神 话 因 而 在 感 生 神 话 的 基 础 上 兼 具 了
大 理 国开 国神 话 ，表 现 了九 隆 神 话 与 哀 牢 文 化 、龙 文 化 、王 权 、南 诏 、大 理 文 化 、佛 教 文 化 等 多 种 文 化 的 交 融 整 合 ，在 一 脉 相 承 的 基 础 上 ，九 隆 神 话 起 到 了文 化 过 渡 与 衔 接 的 作 用 ，成 为 立 体 、多 维 之 文 化 整 合 的 一 个 典 型 案 例 。在 各 种 文 化 力 量 的作 用 下 ，形 成 了一 个 以九 隆 神 话 为 主 轴 ，粘 合 了 民
杨 薇 李 子 贤
（ 国 银 行 云 南 省 分 行 ，云 南 昆 明 ６ ０ ５ ；云 南 大 学 ， 云 南 昆 明 ６ ０ ９ ） 中 ５０ １ ５ ０ １ 摘 要 ：九 隆 神话 作 为 云 南 较 为 古 老 的 神 话 之 一 ，被 擢 升 为 哀 牢 国神 话 ，之 后 又 被 采 借 为 南 诏 、
第 二 十 五 卷 第 四 期
２ １ 年 ４ 月 ００
楚
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浅析哀牢夷族群的民族流变
浅 析哀 牢夷族群 的 民族流变
段 治 超
（ 山学 院 中文 系 ，云 南 保 山Байду номын сангаас保 ６ ８０ ） ７００
【 要】古哀牢 国的主体 民族在汉文献 中被称 为哀牢夷 。哀牢 夷 的族属研究从 明代 开始就引起 足够 摘
重视 。在数百 年的探讨 、 争论过程 中， 原来众说纷纭 的族 属之说 渐渐有所 汇总 ， 趋向于五种基 本观点 ，
即濮人说 、 越僚说 、 掸泰说 、 氐羌说 、 与昆明融合 体说 。 濮 在这样 的族群说依据下 ， 联系历代汉 民族政 权
的史料 及相关少数 民族史料 、 民族 传说等 ， 通过对 哀牢夷 族源 的考辨及 历史 源流的梳理 ， 不仅使我们 对云南特别 是滇西 民族史及 民族 文化有更多 了解 ， 同时也 对滇西少数 民族 现状 、 跨境 民族关系及少 数 民族传统 文化的发掘 、 研究与保护 ， 具有重要 的意义 。 ［ 关键词】哀牢夷 ； 濮越 ； 族群 ； 流变 【 中图分类号】Ｇ４ 【 文献标识码】Ａ 【 文章编号】１ ７ － ３ ０ ２ １ ） １ Ｏ ０ ６ ４ ９ ４ （０ ０ ０ 一 １ — ７ １
先 秦两汉 时期 ， 四川南 部 和云南 、 今 贵州 、 西 ， 称 “ 广 史 西南夷 ” 区 ， 已形 成 了几 个较大 的部 地 早
落联盟 ； 比如位于贵州及云南东部 、 广西西部 、 四川东南部的“ 夜郎国”以滇池为中心的滇中地区 ； 的“ 国”包 括 四川 西南 部和云南 西北部 的“ 滇 ； 邛都 国” 滇西 、 。在 滇西南 及缅甸北 部伊洛 瓦底江上游 这一广 阔地带 ， 还有一 个 “ 古哀牢 国” 。哀 牢古 国历史 悠久 ， 疆域 辽 阔 ， 气候宜 人 ， 物产 丰富 ， 民族众 多， 文化发达。 哀牢人及其后裔一直繁衍生息在滇西、 滇西南及 中南半岛周的广大地区。哀牢夷的 文化历史绵延发展直至今天从未中断。但是 ， 比于其它西南夷诸 国， 相 哀牢国史、 哀牢夷研究仍是 难度甚大的问题 ， 哀牢 国相关问题不像滇 、 夜郎、 巴蜀 、 甚而晚后的南诏国那样， 几十年前就 已成为 学术界关 注 的热 点 ， 其研 究早 已硕果 累累。相反 ， 由于哀 牢地 处偏远 ， 归属 中原 王朝较 晚 ， 西汉记载
哀牢国[云南历史上文明古国之一]
![哀牢国[云南历史上文明古国之一]](https://360docs-1393072327.cos.ap-beijing.myqcloud.com/346133c685254b35eefdc8d376eeaeaad1f316d7.webp)
哀牢国[云南历史上文明古国之一]哀牢国云南历史上文明古国之一“哀牢”，为傣/泰语“哀隆”转译。
公元前5世纪，澜沧江、怒江中上游地区的傣族部落小国以“勐掌”（意为“象国”、汉译“乘象国”）为中心组建联盟国家，“勐掌”首领成为整个联盟国家的共主，各国百姓称其为“诏隆”（意为“大王”、汉译“九隆”），各国首领称其为“哀隆”（意为“大哥”、汉译“哀牢”）；“勐掌”也因此被各国称为“勐达光”（意为“中央之国”）。
这个联盟国家被同时期的汉文典籍根据国王的“哀隆”之称、音译记录为“哀牢国”；后期的傣文典籍则将这个联盟国家记述为“勐达光”（即“达光国”）。
公元前2世纪末，东土汉国向其西南扩张时，曾试图与“勐掌”接触，但因中间的蛮族部落阻拦、终未接触到“勐掌”，司马迁在《史记》中将“勐掌”记作“乘象国”。
公元前1世纪，汉国征服云南高原中部的蛮族后，开始与“勐掌”有接触，由此将“勐掌”称作“哀牢国”，以闽人为主体的哀牢国居民因此称作“哀牢夷”。
“哀牢国”或“达光国”，是傣族先民在怒江、澜沧江流域地区建立的联盟国家。
公元69年，哀牢王柳貌率77个属地邑王、5万余户、55万多人归附汉朝；公元76年，哀牢王类牢与汉朝决裂，起兵反汉；公元77年，哀牢王类牢反汉失败后，其残余势力西迁、另组联盟国家“掸国”。
基本信息中文名哀牢国外文名Elephant country所属国家允掌（汉译“永昌”）历史渊源哀牢国历史悠久、疆域辽阔、文化发达、物产丰富、民族众多，是云南历史上文明古国之一，开国之王为九隆（傣语发音为“召隆”），历时四百多年，大约形成于公元前五世纪左右，公元69年归附东汉，以其地设永昌郡。
哀牢国鼎盛时期，疆域辽阔，号称东西3000里，南北4600里，国土约138万平方里，范围大半与东汉所设全国第二大郡的“永昌郡”辖地基本一致，即东起哀牢山脉，西至缅北敏金山，南达今西双版纳南境，北抵喜马拉雅山南麓。
学家考证哀牢国的中心地保山，是云南重要的人类起源地之一。
“九隆神话”演变初探
“九隆神话”演变初探“九隆神话”是在西南地区流传最广，影响最大的神话。
笔者主要经由文本分析、母题研究的方法，在对这则原生神话演变的梳理基础上得出它衍生的规律：少女感生神话→妇女感生神话→族源神话故事→英雄故事，并对此作了初步分析与探讨。
标签：九隆神话；演变；规律。
“九隆神话”是西南最著名的神话，同时也是西南地区最早出现在汉族史书中的神话。
在《风俗通》、《后汉书·哀牢夷传》及《华阳国志》诸书中，皆有纪述。
是一则典型的“触沉木，感生子”神话，历来为西南少数民族中多个民族尊为自己的始祖神话。
本文运用文本分析、母题研究等方法分析史书、民间故事中记载的九隆神话及其演变发展，以期从中窥见西南少数民族的社会、历史变迁，宗教思想变迁等问题。
一、唐以前的九隆神话从现有文献看，最早记载“九隆神话”的是东汉杨终的《哀牢传》，但原书已佚，幸好南北朝时期刘宋范晔撰《后汉书·西南夷传》注中还保留有一段引文：“哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于哀牢山，尝捕鱼水中，触沈木若有感，因怀妊。
十月，产子男十人。
后沈木化为龙，出水上。
沙壹忽闻龙语曰：“若为我生子，今悉何在?”九子见龙惊走，独小子不能去，背龙而坐，龙因舐之。
其母鸟语，谓背为九，谓坐为隆，因名子九隆。
及后长大，诸兄以九隆能为父所舐而黠，遂共推以为王。
后哀牢山下有一夫一妇，复生十女子。
九隆弟兄皆娶以为妻，后渐滋长。
种人皆刻画其身，象龙文，衣皆著尾……九隆代代相传，名号不可得而数……。
”[1]《永昌府志》引东汉王充《论衡·佚文篇》说：“汉帝改置永昌郡，每以哀牢事询人，令为文传哀牢事。
杨子云为郡上计吏，至京，见三府为《哀牢传》不能成篇，乃归郡作传以献。
明帝奇之，征在兰台。
”这里的杨子云就是《哀牢传》的作者杨终，当时他是益州郡上计吏，他的记载是亲耳从哀牢王派去洛阳的使臣，路经成都时给他讲的，所以一直被学界认为是关于“九隆神话”最早最真实的记载。
自此之后的文献大多只是在此基础上，作了少量修改。
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（ 公元 ６ ７年 ）又派 汉官 郑纯任 属 国都 尉 ， 治 于离唐 （ ， 设 今漕涧 ）“ ，以镇哀 牢人 、 叶榆 蛮 。永 平十二 ”
年（ 公元 ６ 年 ）哀牢王柳貌深深感到了汉王朝的强盛 和朝廷对其子扈栗 的信任 ， ９ ， 于是又派扈栗 再次率所属部族首领亲 自庆贺 ， 将怒 江 以西 今腾 冲 、 并 德宏 等地设 为哀 牢县 ， 澜沧 江 以东今永 平一 带设 为博南 县 ， 把原 益州 郡 西部 不 韦 ， 离唐等 ６县 划 出 ， 共计 ８ ， 嵩唐新 设 为永 昌郡 辖 ， 疆域 与原 哀 牢 国基 本一 致 ， 县 在 其 人 口 １９万 ， 居全 国第 二 。尤 其具有 重要 意义 的是祖 国西南 疆界 由此 而形成 ｍ 。 ８ 位 卜 从经 济文 化方 面来 说 ， 哀牢从 古老 原始 的石器 时代进 入 了先进 的青铜 器 时代 的时 间 ， 不应 晚
郡 （ 四川西 昌南 部 ） 今 找太 守郑 鸿 要 求 内属 。光 武帝 刘 秀得 知 此 事 ， 便将 益 州 郡 西部 不 韦 （ 今保
收入 日期 ： ０ ０ ０ — ７ ２ １— ５ １
作者简介 ： 肖正伟（ ９７ ）男 ， １ ５ 一 ， 云南保 山人 ， 山市隆阳区文联 ， 保 主任科员 ， 研究方向为地方 文化史 。
军队， 将其首邑西迁至今腾冲、 德宏一带。 又过了两年 ， 即建武二十三年（ 公元 ４ 年 ）哀牢国为了 ７ ， 扩充领土 ， 由小王扈栗率兵攻打与汉朝略有联系的附塞鹿芗， 竞以失败而告终。
‘
哀 牢人 由此感 到 “ 威甚 神 ”于是 产生 了 “ 汉 ， 内属 ” 心 。建武 二十七 年 ， 栗 等率部 族 到越 嵩 之 扈
至不韦 （ 今保 山 ）于不韦 展开 大战并 获全 胜 。这次 战争对 哀牢人 震 动很 大 。 ， 这是 汉王 朝军 队 向哀 牢 国统治 中心 地 （ 保 山坝 ） 进 的第 一 步 。 今 迈 虽然 原来汉 朝 势力发 展 到今 保 山坝设 立不 韦县 ， 占据 了哀 牢 国的一部 分领 土 ， 并没 有使 哀牢政 权 降服 。这次 战争 以后 ， 牢 统治者 大 约为避 开汉 朝 但 哀
深度解读哀牢国，了解傣族古代史
深度解读哀牢国，了解傣族古代史关于哀牢国，东汉蜀郡人杨终在哀牢国归附中土时著有《哀牢传》传世，但《哀牢传》卷帙已失传；所幸关键内容已被年代相近的典籍收录，东晋史学家常璩所著《华阳国志》介绍永昌郡时，大篇幅引用《哀牢传》的内容来阐述永昌郡历史。
南朝宋史学家范晔所著《后汉书》介绍永昌郡时，也大篇幅引用《哀牢传》的内容来阐述永昌郡历史。
东汉第二大郡永昌郡便是在哀牢国的基础上设置，“永昌”为哀牢国都城“允掌”的近音译写。
哀牢国的历史哀牢国何时建国，汉文史籍并没有记载，只知道其开国君主为九隆(诏隆)，九隆之后不知传承了多少代；哀牢国归附中土汉国时，国王为柳貌、王储为扈粟(贤栗)，中土史官通过哀牢人口传历史，追溯到柳貌之前6位国王的名号，柳貌之父柳承、柳貌之祖父桑藕、柳貌之曾祖父哀牢(艾隆)，哀牢之父建非、建非之父吸、吸之父禁高、禁高之前便无法得知名号。
《哀牢传》仅存佚文记载：“九隆代代相传，名号不可得而数。
至于禁高，乃可记知。
禁高死，子吸代；吸死，子建非代；建非死，子哀牢代；哀牢死，子桑藕代；桑藕死，子柳承代；柳承死，子柳貌代；柳貌死，子扈粟代。
”《华阳国志》和《后汉书》均载：“九隆死，世世相继，分置小王，往往邑居，散在溪谷。
绝域荒外，山川阻深，生民以来，未尝通中国也。
”公元47年(东汉建武二十三年)，哀牢王柳貌之子扈栗(贤栗)所领之邑国出兵乘木筏沿澜沧江南下攻打“鹿茤”(今西双版纳)。
《华阳国志》载：“建武二十三年，王扈栗遣兵乘箄船南攻鹿茤。
鹿茤民弱小，将为所禽。
会天大震雷，疾风暴雨，水为逆流，箄船沈没，溺死者数千人。
后扈栗复遣六王攻鹿茤。
鹿茤王迎战，大破哀牢军，杀其六王。
牢人埋六王。
夜，虎掘而食之。
哀牢人惊怖，引去。
”。
《后汉书》载：“建武二十三年，其王贤栗遣兵乘箄船，南下江(今景洪坝)、汉(今橄榄坝)，击附塞夷鹿茤。
鹿茤人弱，为所擒获。
于是震雷疾雨，南风飘起，水为逆流，翻涌二百余里，箄船沉没，哀牢之众，溺死数千人。
历史人类学视野下的“古哀牢国”族属研究
历史人类学视野下的“古哀牢国”族属研究摘要：独特的地理环境和自然气候使得云南成为历史上民族迁徙的理想地，哀牢国族属的识别也因多源的族群而迷雾重重，传统哀牢族属研究存在种种误区，历史人类学从主位客位视角，底层大众视角，注重口传神话、民族文献及民族田野等入手进行深度描述的办法，能弥补传统研究所面临的文献缺失和缺乏民族自观所带来的话语失真。
关键词：哀牢族属；历史人类学；“古哀牢国”少数民族和汉族一道缔造了这个多民族的国家，少数民族史学是国家史的重要组成部分[1]同时清代史学家章学诚说过：“夫家有谱，州县有志，国有史，其义一也。
”[2]（P144）可见地方志的史料价值与国史相等。
就历史地理学科鲜明的地理学特征而言，地方志的价值则更加突出。
哀牢国历史是珍贵的地方民族史，对于了解秦汉，乃至夏商时期，云南少数民族源流及分布、交融和分化有较高的学术价值。
一、哀牢国族源研究历史回顾及族属观点介绍有关哀牢国的历史被记录的内容不是很多，由于时间久远，资料匮乏，围绕哀牢国文化出现的族属、疆域等问题上出现了一系列争议。
哀牢国族属的研究离不开学者前辈们的努力，任何有实质的进展都需要在他们的研究成果基础上吸收继承和反思。
（一）“哀牢国”族属研究历史回顾自明洪武年间，少数史家学者、命官使臣便已开始探讨哀牢族属，成书其时的董难《百濮考》，钱古训、李思聪《百夷传》等都是重要著作。
清代和民国年间的大批官修史书和史家著述，更多地涉及了哀牢族属，如朱希祖《云南濮族考》、章太炎《西南夷属小记》、吕思勉《中国民族史》、林惠祥《中国民族史》等影响深远。
18、19世纪末乃至20世纪初，有为数不少的英、法、美等国西方学者和日本学者，译述和研讨哀牢史事、九隆神话，对哀牢族属也做出不同分析。
正如王明珂所说，“20 世纪上半叶，早期从事边疆民族考察的学者在西南地区汇聚最多，显示本地民族事务的重要和复杂”。
20 世纪70年代下半叶和80年代下半叶出现了两次讨论热潮，参与的有知名学者方国瑜、江应梁、尤中、黄惠琨、张增祺、祈庆富、申旭、刘小兵。