从中希神话看中西文化差异
中西文化鉴赏——中西方神话故事差异
中西文化鉴赏——中西方神话故事差异
西方创世神话最明显的特点是创世神有很强的系统性，各神在主神宙斯的领导下各司其政，形成了建立在血缘关系上的分工各异的创世神体系。
中国的创世神是零落分散、不成体系的，不但几十个民族的创世神构不成系统，而且从单个民族的创世神也难以寻出个完整系统来。
古希腊神话在流传过程中，一般都有一个比较完整、有起有落的故事框架。
这种故事结构与神话完整的神系相适应，显示了古希腊神话鲜明的审美特征。
相比之下，中国神话的审美内涵远远不如古希腊神话那样充分。
中国神话尽管神多，却缺少像古希腊神话那样完整的神系和完美的故事。
在古希腊神话中诸神除了少数几个之外大多数更具人性，他们虽然超越凡人，权力大于人类，但却有着人的形体，像人一样有喜怒哀乐，甚至相互族妒，在血缘、思想、行为等方面与人没有太大区别。
而中国的神往往庄严、伟大、完美，充满创造力而又至高无上。
在中国的很多经史典籍中，上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲等，都是崇高和圣洁的。
结束语：
综上所述，中国和古希腊神话因都产生于人类的初始时代，都在与自然的斗争中，发展自己的想象力和创造而又因为中西方的地域、自然条件、历史发展等方面的不同，造就了不同的差异，形成了中西方神话的不同特色。
在当今世界文化大汇集，大综合的时代，我们不仅需要挖掘研究我们自己的文化，而且要把眼光延及全世界，不仅学习借鉴世界文化的发展现状和最先进的文化知识，而且要挖根朔源，全面了解每一种文化的产生、发展、走向，进而完善自己，发展自己。
中国神话与希腊神话中的东西方文化差异
名著， 《 如 山海 经 》、《 楚辞 》 吕氏春 秋 》 。 、《 等 汉代 的 《 南 个 完 整 的神 系及 其 明确 的主 神 ， 却 有着 异常 清 晰 和 十 分悠 久 淮 但
子》 吴越春秋 》 以及魏晋六朝 的 《 、《 ， 搜神记 》 述异记》等 的 “ 、《 历史 系 统 ” — 黄 帝 的 父 亲 “ 典 氏”到 尧 、 、禹以及 — 少 舜
中国神话与希腊神话的文化特 色对比
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中国古代 的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后 ， 就将 自 潘 多拉 即 “ 有着一切天赋的女 ’ 诸神赐给她柔媚、 ， 心机 、 美
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从中希神话看中西美学之异同关键词：希腊神话中国神话美学异同 摘要：希腊神话是西方艺术的土壤，其中萌生的思想也是西方美学的源头。
同样，中国古代神话所体现的美学理念也为中国美学之始祖。
本文将从两大神话派系着手，对中希神话中闪耀的美学思想加以比较，希冀从中探求中西美学之点滴异同。
神话是原始人们对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解。
马克思认为，当时人类在和自然的斗争中，无法认识自然，征服自然，只有“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”①。
因此，神话集中体现了人类初期的精神活动和思维特征。
它是人类精神文化最初的、最原始的系统形态，与民族的历史传统、社会价值观念系统、行为准则、道德观念等密切相关，深刻地影响着人们的政治、经济、历史、文化、思维方式和生活习惯等。
②所以，比较研究不同民族的神话，不仅可以清晰地认识其思维方式和价值观念的异同，而且可以上升到审美高度对其美学之异同作出有效的比较。
众所周知，西方文明的两大源头是两希文化——古希伯来文化和古希腊文化。
在更多的西方学者眼中，“希腊给了西方文化共同的根，而这是所有受过教育的人至少可以共同拥有的”③。
尽管这话说得略显偏颇，带有文化自足的意味，却道出了一个事实。
“神话一词，实际上是和希腊文明的历史以及某些特征联系在一起的希腊词汇”④，由此足以看出希腊神话就是西方的语源、象征、隐喻，以及世界观的基本参考和架构。
许多后来的美学观念都从它的土壤里生根、发芽，它是通向西方心灵的第一把钥匙。
因此，本文把希腊神话当中体现的些许美学观点与中国古代神话之中的美学理念加以比较，并以此为突破口，进而挖掘中西美学之异同。
一、中希神话中所体现的中西美学之相同点 1.共同彰显的崇高美 谈到“崇高”这个美学概念，我们可以追溯到古罗马。
罗马人朗加纳斯一方面将古希腊的艺术当作典范，另一方面他没有沿着亚里士多德的思路继续前进，而是提出一个新的美学范畴——崇高。
从神话中看中西文化差异
从神话中看中西文化差异文化是人们长期生活逐渐形成的风土人情，传统习俗，生活方式。
这些都可以从平时的一言一行中看出点滴，当然，神话并不是凭空捏造的，所以我们从神话中也就能看到中西方人们为人处世、待人接物的不同了。
首先由于在塑造神话英雄的过程中，中西方就有所不同，希腊神话中的神具有人的形态、人的性格、人的情感。
古希腊人是按照人的形象创造神的。
他们把神和英雄看作是最美丽、最健壮、最聪明和最有力量的人。
无论是在赫希俄德的《神谱》和荷马的《伊利亚特》，还是后来悲剧作家的作品中，希腊诸神，尤其是主要的神祗，已经历了相当彻底的“人化”。
神和人一样，有喜、怒、哀、乐，也有吃喝、恋爱、生育等生活需要，品性有的正直、勇敢，有的奸诈、胆怯。
而在中国的神话里，要想成为神话里的英雄，必须要比常人跟优秀的品行，若没有感天动地的惊人之举，那便不能称之为神了。
这对于我这样一个看中国神话长大的少年来说，一开始看希腊神话是比较难理解的。
作为众神之王的宙斯居然行为不检，惹下一身风流债，也给自己惹下祸端，不过他倒是化身正义正义，他对人类的统治也是公正不偏的。
当人们行善无恶时，土地就农产丰收，牛羊成群，鱼虾丰富；当人们做了恶事时，则天灾人祸将铺天盖地而来。
中国神话中的英雄，大都神通广大，舍己为人，黄帝，尧舜禹，伏羲什么的，自然不必细说了。
这应该是中国自古以来严格的等级制度所使然，神自然要高于凡人，而对于神明，自然不敢又有丝毫不好的言论了。
当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。
感情虽不是人类所特有的，但却是生存的根本意义所在，尽管不同的地方，不同的时期人们的态度有所不同，尤其是爱情。
这在《希腊神话》和中国古代神话中都有所体现。
希腊神话中的爱情虽然有善有恶，结果有好有坏，但是人人平等，不管贫富怎样，神通大小，都有权利去追寻自己的爱情，当然，这也许成为了某些大神行为不检点的理由，不过凡事都有两面，这不能强求。
从中西神话的对比看中西民族文化传统的差异的文献综述
从中西神话的对比看中西民族文化传统的差异的文献综述从中西神话的对比看中西民族文化的差异的文献综述一、摘要神话是指古代人类受生产力水平低下的限制，不能科学地解释外物和自身，便借助想象和幻想，把自然力和社会现象拟人化或超自然化，以远古诗歌或散文为载体，用以说明世界起源、自然现象、社会生活和人生奥秘的故事和传说，在用文字记录成文之前，大多是通过民间长期的口耳相传。
神话是人类最古远的文化遗产，是世界文学的最初源头，也是原始民族观、信仰意识等精神文化内涵的主要载体，是人类集体无意识的雏形，对民族精神的形成与发展有着极为深远的影响。
神话所表现出来的文化内涵与文化精神，制约着民族的思维习惯、行为方式，影响着民族的精神性格、生存方式与文化走向及社会发展。
对于中西神话作比较研究，探索两地先民对自然万物、社会生活、人与自然的关系的认识的差异，探求蕴藏在神话中的潜质和依存在神话中的民族文化、民族意识、民族精神，对于增近了解、促进交往都有着重要的意义，尤其在全球化的浪潮中，适应形势的要求，都起着不可或缺的作用。
二、正文神话，在世界浩瀚的文学史上无疑是一朵奇葩。
神话记载的是神的活动，反映的却是人类的思想和理念，因而它是对现实生活的一种虚拟和想象，正如马克思在《<政治经济学批判)导言》中所说的神话是“通过人的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身，”是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。
神的产生依赖于人的“自意识”的形成，不同的社会环境和社会背景会有不同的文化和思想体系，因而也就会有不同的神话。
关于神话起源方面，蔡恒在《中西上古神话比较研究》中认为，由于生产力水平低下,类征服自然和改造自然的能力都十分的有限。
他们在自然的力量面前, 显得无能为力。
因此, 就把自然界各种变化的动力, 归之于神的意志和力量。
他们认为, 这些变化莫测的现象, 都是一种超乎一切的神指挥着、控制着。
从神话传说故事看中西文化差异
从神话传说故事看中西文化差异一、中造成中国神话和希腊神话差异的原因1、时间的不同。
中国属于自发性强的独立起源的第一代文明。
神话的自发性特别强；而希腊则是属于继承性强和派生型的第三代文明。
所以，他是个后起之秀，能吸收和承袭各个先于自己的先进文化圈的许多遗产，这些遗产包括从生产工具到精神财富，特别是风俗习惯和神话。
例如第一代文明的埃及，历史之父”指出：可以说，几乎所有的神名都是从埃及传入希腊的第二文明的迈锡尼、巴比伦等。
2、地理环境的不同。
中国属于以农业立国的古老内陆国家，整个民族相对比较封闭、内向一些，所以，自发的农耕的内陆文明创造了中国的神话。
而希腊处于地中海沿岸，是一种海洋文明，文化开放且多元化，具有海外贸易和海外殖民的传统，所以更容易广泛汲取其它民族文化要素，包括神话要素。
3、保存和流传过程的不同。
保存和流传过程的不同。
中国古代的文化带有强烈的自发倾向，自发而复杂的象形文字系统发展缓慢，赶不上记录野蛮与文明之交的神话，且象形文字使用起来不像希腊等国家借助其他民族文字形成的拼音文字系统那么方便。
而文字在春秋战国时期是作为了诸子百家表达他们哲学思想和政治理念的工具。
我们早慧而崇尚实际的祖先们很快地就打消了不切实际的幻想，而是致力于齐家治国平天下”的现实理想，因此神话并没有过多地发扬光大，而是短小、零散、不成体系地散见于一般的文章，在《山海经》、《淮南子》等古籍中零零散散地有所保留。
而在希腊，神话却大部分是由民间唱诗的歌手所传承的，后来又经过诗人和戏剧家的加工创作，在此过程中他们往往加入个人的想象和润色，而且由于他们的生活和职责又要求他们必须以故事情节和内容丰富取胜。
因而希腊神话中动辄便是长篇大作，如《神谱》、《荷马史诗》等。
二、中国神话与希腊神话所体现的民族精神（一）崇德”与崇力”中国神话与民族精神的形成，得力于礼仪的、伦理道德的聚合力。
这种民族精神的形成有着深刻的历史背景：当周人取代殷人统治中原地区的时候，他们面临的一个根本问题就是：周人的喔商”的战争是否正义，周人新的统治秩序是否合理的根本问题。
中西文化对比之希腊神话与中国神话
88品 评中西文化对比之希腊神话与中国神话史宝莉马克思说，“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。
远古时代，人类对自然的认识不够，面对诸多不可理解的现象，只能以自身去观照天地万物作为解答。
这些人类最朴素的思考，经过漫长岁月，附着于文字传承下来，成为今天的神话。
原始社会，人类的生产力非常落后，加上自然条件极其恶劣，人们无法理解自然界中各种奇异的现象。
在经历了一场又一场自然灾祸后，人类心中充满恐惧和敬畏。
他们凭借自身丰富的想象力和对天地万物的崇拜创造出神话，认为有一股神秘的力量支配着自然界，因此产生了对这支神秘力量的幻想和崇拜，以期获得心理慰藉。
神话诞生以后，人类就有了精神支柱，有了希望和勇气。
面对恶劣的自然环境，人们积极思考，不断提高战胜恶劣生存环境的能力。
神话人物及其具备的力量虽然是人类臆造的，但也反映出人类对强大力量的渴望，这些神话人物和事迹起到了激励作用，也成为人类最原始的一种宗教信仰。
可以说，神话是人类最初“自然崇拜”的必然产物。
一、流传和保存方式不同神话诞生于原始社会，当时人类文明刚刚萌芽，所以神话最初不是依靠文字传承。
希腊神话和中国神话的流传和保存方式具有明显的差异。
中国神话里，人们耳熟能详的盘古开天、女娲造人都是比较短小、零碎的。
中国神话并没有形成一个完整的体系，它们零散地分布于一些古籍中，如《山海经》《淮南子》等。
所以，中国神话精短丰富，庞杂无章，没有西方《荷马史诗》那样的神话专著，也无完善的神话谱系。
《山海经》算是古代中国浩瀚卷帙中为数不多、记载相对丰富的神话类书籍。
其他神话则杂散在《左传》《国语》《搜神记》等早期文学作品里。
希腊神话主要由民间的吟唱诗人代代相传，后来又由诗人和剧作家收集加工和整理，使其变得更加严密和完整。
古希腊诗人荷马把民间传唱的短诗和神话故事搜集整理，最终形成了巨著《荷马史诗》。
这部史诗包括两个部分——《伊利亚特》和《奥德赛》，共24卷，集古希腊口述文学之大成，内容囊括了特洛伊战争中天神和英雄的众多传说，篇幅宏大，内容详实。
从神话角度看中西文化的差异毕业论文
从神话角度看中西文化的差异摘要：神话是不同国家珍贵的文化遗产，不同的神话反映出不同的文化。
本文主要是通过简单介绍中西方神话及对神的比较，从各个角度分析中西方神话特征，进而对比出中西方文化的差异，并归纳出产生差异的原因，旨在于促进跨文化间的交流。
关键词：神话；中西文化；比较；差异Research on Chinese and Western Cultural Differences from thePerspective of MythologyAbstract：Mythology is precious cultural heritage of different countries, so different mythology reflects different culture. This article is a brief introduction and comparison about the mythology between western countries and China. It also analyses the characters from all the aspects which in order to make a conclusion of the difference why it occurs, aiming to promote cross-culture communication.Key Words：Mythology; Chinese and Western Cultural;Comparison；Differences一、引言神话是人类艺术的瑰宝，是劳动人民集体智慧的结晶。
神话(mythology)一词本来是古希腊语，原以为关于神和英雄的故事传说。
关于神话的定义有许多，鲁迅先生给神话的定义是“昔之初民，见天地万物，变异不长，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。
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从中希神话看中西方文化差异张雅然摘要：神话是人类历史的一个折射，一个记录，通过对中国神话与希腊神话的研究对比，可以看到中西方文化差别的根本。
对中西方神话的进一步分析探究，可以把中西方文化的差别可以总结为四条，唯天论与唯命运论、民主与专制、性压抑与性开放、仁义与自由。
唯天论与唯命运论，初步体现了唯物主义与唯心主义的区别；民主与专制，揭示了长久以来中西方政治结构的构成由来，为什么封建社会能在中国统计达3000多年；性压抑与性开放，昭显了中西方社会对于“性”的看法；仁义与自由，解释了中西方的战争的不同与所出现的英雄的不同。
关键词：神话；命运；民主；法制；性；仁义；自由正文：什么是神话?马克思做过很精彩的阐释：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力的实际被支配，神话也就消失了。
”神话就是“通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”[1]。
安特鲁．兰对神话解释为“野蛮人是好奇的，最早科学的模糊冲动已在他们的头脑中起着作用，他渴望对自己所生活的世界进行解释，并在这种解释中寻找到自己。
”[2]总之神就是人类在蒙昧时期所创造的，对现实客观世界的一种臆想和思想反映，并且在人类漫漫历史长河中加以不断的丰富和充实。
神的系统看似浪漫和荒诞，其实我们可以从中看到很多，通过神可以看到古代人的一些行为准则、风俗道德、价值取向等方面的内容，这些内容又直接或间接的对后世文化教育、思维想象、组织机构等造成了深远的影响。
中西方神(重点是希腊神)不同的发展历程，不同的发展走向，决定的不同的文化。
一、神系的构成中国的神是松散的、含混的、零落的、不成体系的，各个地方、各个民族都有自己的神，各自为政、各不相连，没有一个明确的发展历程，构不成一个完整的类似西方神系的系统。
甚至没一个像宙斯那样的最高主神，仅有一个神的行政管理者玉皇大帝，但他又受重重压力，管理范围仅限定为中央，西天灵山管不着、冥府管不到、诸菩萨管不了。
至于主神，我想应该就是黄帝统治前后的诸神，如火神祝融、水神共工、风神陆吾、电神英招、雨神离珠、雷神金甲神、魔神蚩尤等等。
除玉帝外，还有东南西北大帝；西方灵山三世佛，燃灯上古佛、释加牟尼佛、弥勒佛；四仙山四大金刚；八大菩萨、十八罗汉、二十诸天等等。
希腊的神是一个完整的、规则的、非常具有系统性的体系，血缘关系上秩序井然、长幼有序，其中又以俄林波斯神系为代表。
俄林波斯（Olympus）神系中，以主神宙斯（Zeus）来统治和领导，以神后赫拉（Hera）来辅佐，又包括各司其职的众神，宙斯的哥哥冥王哈得斯（Hades）、海神波塞冬（Poseidon），宙斯的儿子太阳神阿波罗（Apollo）、战神阿瑞斯（Ares）、工匠与火之神赫淮斯托斯（Hephaestus），宙斯的女儿智慧女神雅典娜（Athene）、爱与美之神阿佛洛狄忒（Aphrodite），此外文艺女神是九个缪斯、命运女神是三个摩伊勒等等[3]。
此外，希腊的神多是男性神，他们地位显赫,被歌颂得很多,而女性诸神中似乎就缺少一个“主神”。
在希腊神话中,宙斯正是战胜并驱逐了母权制的保护者泰坦神(Titans),从而在俄林波斯树起父权制的统治地位的。
其领导下的众女神中,稍有点地位与声誉的就只有神后赫拉、智慧女神和美神等少数几个而已,而且她们并不能随心所欲地发号施令,能耐多表现在谩骂与挑唆上。
在北欧神话中,陆海冥三界是由神王奥定与他的两个弟弟费利和凡共管的,女性神也照样地位不高,出尽风头的也只是男性神。
到了希伯莱神话,那就只剩下惟一的男性神即上帝了。
相反,在中国,女性神的地位要高得多,尤其是在一些少数民族,女性神的地位最高,如蒙古族的麦德尔、基诺族的阿嫫腰白和瑶族的密洛陀等,壮族最初的创世神也不是布洛陀而是女神密洛甲。
这些女神都是身体巨大、本领超卓,能造天造地,赋予万物以生命的圣洁、光辉的女性神形象。
二、通过东西方神话所表现出来的文化差异（一）唯天论与唯命运论在中国的神话中，一切皆应“天意”而行，不可“逆天而行”，体现了中国自古以来的“唯天命论”。
在神话中，从洪水中逃生的女娲与伏羲兄妹成婚，就是以天而定，向天占卜，经隔山烧火双烟绞、隔山滚磨磨盘合等天意验证方始婚配以繁衍人类。
在《诗经·玄鸟》中提到了“天命玄鸟，降而生商”。
神话中的十大神兽之一，麒麟则是谙悟世理，通晓天意，可以聆听天命，进而传达天命的神兽。
“天命论”曾起到过积极的作用，可以集众人之力为同一目标奋斗，推动了历史的进步。
另一方面，“天命论”又束缚了人的思想，找到了推委的借口。
人们相信“天有不测风云”，所以天灾人祸、天崩地更裂是天经地义的事；相信美女都是上天赐于人类的所以称之“天生丽质”；相信活泼的小孩子是“天真烂漫”的；相信聪慧者是“天之骄子”；相信事情说的好就是“天衣无缝”；其余如“天怒人怨”、“天诛地灭”、“天伦之乐”等，甚至埋怨起来，也称“老天不长眼”。
懒汉则会说“风水轮流转，明年到我家”、失败者则可以说“谋事在人，成事在天”。
也难怪一世英雄的项羽自刎于乌江时也称之“天之过”。
古希腊神话崇尚的则是“唯命运论”，一切都由三位命运女神来决定，命运女神的审判是谁也改变不了的。
就连最伟大的主神宙斯也不能左右自己的命运，发出一声声无奈的叹息，时时为自己将会被另一个神代替而焦虑，神的领导者尚且如此，惶论其它的神和人了。
至于普罗米修斯（Prometheus）在高加索山上的彻夜难眠，俄狄浦斯（Oedipus）杀父娶母的悲哀，阿喀琉斯（Achilles）披上无双的铠甲，则更是命运的决定。
命运使众神恐慌，但同时也令众神更加珍惜现在、无所顾虑；命运使西方人困惑，同时也更使西方人奋进。
既然命运已然注定，那就努力去做吧，随心所欲吧，不必担心什么天意。
每个人的个性得到了极大的张扬，社会充满活力。
（二）民主与专制中国神话中的各路神仙等级鲜明、尊卑有序、高高在上，对属下和臣民实行家长式统治；希腊神话中基本上是平等自由、恪尽职守、充满人文关怀，对属下和臣民推行平等式管理。
神与神的关系。
中国的神仙要想逍遥自在、无拘无束，几乎是不可能的事，不管你是众神仰目的玉皇大帝，还是任神使唤低微的虾兵蟹将，都有自己的位置和等级，混乱不得。
天宫中有天纪天法，各路大神要唯玉皇马首是瞻，不可违抗。
神与神之间的矛盾层出不穷、斗争不断。
古典著作《封神榜》中，对于商和周的支持神明显分派，各为其主、各显神通，打得可以说是不亦乐乎。
俄林波斯神统，组织上比较松散，众神可以做一些自己乐于做的事，不必事事向宙斯禀报，众神关系相对平等，除了众神之王宙斯比其它的神级别高一点儿，其余的神则级别相同。
至于权力的分配，宙斯和他的家庭成员通过抽签的方式来决定，没有经过什么选举，相对比较公平和民主。
延续到后来，中国神的关系，变化为中国君君臣臣之间的关系，君叫臣死臣不得不死，君是天，臣是地。
西方神的关系，变化为议会制度，没有绝对的权力，众人之间比较平等。
神与人的关系。
在中国，神和人界线分明，人一旦成了神，就要脱离人的一切，人的生老病死、祸福姻缘，一切由神来掌管、规定，而人又对神顶礼膜拜、言听计从。
生有“送子娘娘”、老有“时间之神”、病有“瘟神病仙”、死有“地府阎王”，姻缘全凭“月老”，一条红线牵两人，没有什么感情不感情。
至于人间的天子，“朕受命于天”、“天不变道亦不变” [4]，中国绵延2000多年的封建帝王社会，与此应该有很大的关系。
西方诸神也掌管着人间，但对人间管理实行以人为本的理念，神也人不是泾渭分明的，神可到人间、人也可到神社甚至人神可以通婚，宙斯除了拥有众多神女外，人间也有情；荷马史诗中描写阿喀琉斯就是神与人生出来的英雄，他的父亲是英雄珀琉斯，母亲则是海洋女神忒提斯。
可以看出，神充分考虑了人的感受，尊重人的意愿。
看来，西方社会走向民主、共和之路，是在古代神话中就已经埋下了深根[5]。
（三）性压抑和性开放孔夫子云“食色，性也”，但在对待神或人的性本能问题上，中国的神却好像一个个都是性无能患者，对性充分的抵制和压抑，甚至逃避；而西方的神对性的追求则近乎到了“赤裸裸”的地步。
中国神话中，无论这个神是属道的、属佛的还是属少数民族的，均是不食人间烟火、看破红尘，排斥和抵制性的。
天上只有玉皇大帝才可以有老婆、只有王母娘娘才可以有老公，别的神就不行，甚至动一下“凡心”也不允许，否则贬出天界、赶入红尘。
寂寞嫦娥舒广袖，天蓬元帅心相迎，结果呢？元帅被贬下凡间沦为猪八戒，经过几世轮回，才得以重新回到天界；玉帝的女儿织女动了凡心，喜欢上了青年农民牛郎，演绎出了一幕“银汉迢迢暗渡”的经典爱情悲剧，追求自由恋爱的三圣母在华山脚下的爱情也以悲剧收场。
总之神是不允许性存在的，神对性的这种过分严谨与小心，直接影响了后世，使几千年来国人一直为此而放不开。
后来文学作品中，对性的描写是慎之又慎，《金瓶梅》惹得当时世人不耻，《三国演义》、《水浒传》全是不近女色，著名画家潘玉良为何事业成功却不能得到中国社会的认可。
即使到了现在进步的社会，如果你在这方面有一丝丝的不注意，定会成为众人注目的对象。
西方神话中，对性的态度上可以说是高度开放，在这方面甚至可以说西方的神，神性泯灭了，余下的只有魔性，西方诸神大多都有婚外恋或是乱伦等生活作风问题。
例如，那个万神之主宙斯就是一个典型的风流天子，有了七个正式妻子还不满足，还经常天上地下四处猎艳，处处留情，变化之后，去同天上地下的美女谈情说爱，甚至生下众多儿女。
与斯巴达王后做爱后，变成一只白天鹅来博得王后嫣然一笑；诱骗欧罗公主时，变成一只可爱的小白羊以得到她胸膛的温暖。
在他的带领下，俄林波斯众神们纷纷效仿，与少男少女们做出许多风流韵事，爱与美之神阿佛洛狄忒就瞒着追求她的父亲，爱上了战神阿瑞斯，并且生下了众多儿女，其中就有小爱神厄洛斯。
著名的特洛伊战争长达十年之久，战争惨祸就是由于几位女神争风吃醋挑起来的。
神后赫拉因嫉妒宙斯和民间少女伊俄的爱情，而又不敢找宙斯算账，便将仇恨发泄在无辜少女身上，将她变成一头母牛，受尽摧残。
由此我们不难看出中世纪为什么骑士都与贵妇人有染，为什么后来的《十日谈》大谈性事，为什么时至今日西方仍津津乐道“性解放”，或许这一切都是众神之主宙斯惹得祸。
（四）仁义与自由中国文化重“仁义”，西方文化重“自由”，这与几千年来历史的沉淀是分不开的，从很早以前的神话中就定性了。
中国的神从来都是以大局为重，以人民利益为重，必要时甚至可以牺牲自己；西方的神大多都是为了个人的名誉和利益而奋斗，甚至认同为了获得功名利禄，为了个人尊严，可以不择手段走向极端。
中国神话中是至重“仁义”的。
如女娲补天，在人类受到威胁的时候，毅然站出来“炼五色石以补天”，女娲不辞辛苦造人之后再补苍天，而后却悄然而逝，不求任何回报，充盈着的是一种劳动崇高伟大、劳动可以改天换地的观念和民族的伟大创造精神以及博大爱心。