第四讲德意志意识形态——唯物史观
浅谈《德意志意识形态》里面的唯物史观
浅谈《德意志意识形态》里面的唯物史观《德意志意识形态》是德国哲学家马克思和恩格斯合作撰写的一部重要著作，其中所阐述的唯物史观是其思想体系的核心之一。
唯物史观认为历史是由物质生产力的发展和物质生活方式的变化所引发的社会变革所构成的。
这一观点对于马克思主义的整体理论和实践产生了深远的影响。
在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯批判了传统的哲学观念，指出它们存在着一种偏颇的唯心主义倾向。
唯心主义者认为人类历史是由思想和意识决定的，而忽略了生产力的发展对社会变革的决定性作用。
马克思和恩格斯则认为，人类的物质生产活动是社会的基础，决定了社会的生产关系、制度和意识形态的发展。
唯物史观认为历史上的社会形态都具有一定的物质基础，而这种物质基础随着生产力的发展和变革而不断演变。
例如，原始社会的生产方式是靠采集、狩猎和渔捞等简单的方式来维持生活，生产力较低，因此其社会形态也是原始的、简单的。
当人类开始采用农耕生产的方式时，生产力得到了较大的提高，人们可以生产出更多的物质财富，从而导致了对土地、劳动力等资源的争夺，进而使得阶级的出现成为可能。
在这种基础上，创造出私有制，社会出现了剥削和被剥削的阶级之间的矛盾。
直到资本主义的出现，使得生产关系更加复杂化，生产力得到了更大的提高，商品交换的普遍和资本的积累进一步加剧了阶级矛盾。
这种矛盾的激化，最终推动了社会主义革命的发生，引导人类向更为美好的共产主义前进。
唯物史观的核心思想就是历史是由人们的物质生活、生产方式、经济制度等基础决定的，这种基础通过不断发展变革又将产生新的超越原有的基础的生产方式、经济制度、社会形态等等。
总之，唯物史观是马克思主义理论的基础之一，它明确指出社会发展的根本动力是物质生产力的发展，这种发展又引导着对社会经济制度、文化意识形态和道德规范等方面不断的反思和变革。
正确认识和运用唯物史观，可以有效地指导实践工作，推进人类社会的进步与发展。
浅谈《德意志意识形态》里面的唯物史观
浅谈《德意志意识形态》里面的唯物史观
《德意志意识形态》是马克思所著的一本重要著作，其中包含了丰富的哲学思想，其
中唯物史观是该著作中的重要思想之一。
唯物史观的核心观点是认为，人类的思想和意识的形成是由于物质生产和交换关系所
决定的，而非超验的神灵或意识形态的决定。
唯物史观的提出，使哲学从抽象和超验的思
考中转向了具体的社会现实。
在唯物史观中，物质生产和分配构成了人类社会发展的基础。
社会的历史进程是由生
产方式的演进所引导的，这种演进导致了社会结构的变化和从一种生产方式向另一种生产
方式的转变。
不同的生产方式带来了不同的社会结构和意识形态，而生产力的发展是推动
社会历史进程的主要动力。
对唯物史观的理解和应用有着深远的意义。
唯物史观的提出，指导我们深刻地认识到，人类社会的发展是一个复杂的进化过程，与具体的物质生产力和社会结构紧密相关。
在实
践中，唯物史观可以帮助我们时刻关注社会现实的发展与变革，站在科学、理性、现实的
角度去思考问题，以最符合社会历史发展的要求为出发点进行改革和发展。
总之，唯物史观在《德意志意识形态》里是一个重要的理论体系，是马克思对于人类
社会历史发展的深刻思考与批判。
它的提出，对我们认识历史进程、理解社会现实、指导
实践改革都有着深刻和积极的意义和价值。
第四讲德意志意识形态——唯物史观汇总
（二）机械的“是”与历史的“应当”
在文本中，“社会存在决定意识”这个命题中，社会存在 并不是外在于人并且只按照自身固有规律发展的客观物质存在， 它就是人的社会存在、人在社会中的存在、人的实际生活过程。
在《德意志意识形态》中说：“意识在任何时候都只能 是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过 程。
那些发展着自己的物质生产和物质交往的人们，在改变 着自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物。 不是意识决定生活，而是生活决定意识。
▪
恩格斯在《卡尔·马克思〈政治经济学批判。第一分册
▪
恩格斯在《卡尔·马克思〈政治经济学批判。第一分册
〉》中指出：“在历史上出现的一切社会关系和国家关系，
一切宗教制度和法律制度，一切理论观点，只有理解了每一
个与之相适应的时代的物质生活条件，并且从这些物质生活
条件中被引申出来的时候，才能理解。”
4、社会存在与社会意识的辩证关系
（一）教科书中的社会存在与社会意识的辩证关系 （二）文本中的社会存在与社会意识的辩证关系
▪
——《共产党宣言》
2、社会存在
（一）教科书中的社会存在 （二）文本中的社会存在
（一）教科书中的“社会存在”
也称社会物质生活条件，是社会生活的物质方 面。包括物质生活资料的生产及生产方式、地理环 境和人口因素。
（二）文本中的“社会存在”
他在《〈政治经济学批判〉序言》中说：“不是人们的 意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的 意识”。
▪
恩格斯在《卡尔·马克思：“在历史上出现的一切社会关系和国家
浅谈《德意志意识形态》里面的唯物史观
浅谈《德意志意识形态》里面的唯物史观《德意志意识形态》是德国哲学家马克思和恩格斯合著的一部重要著作，其中包括了唯物史观的重要理论。
唯物史观是马克思主义的基本观点之一，强调历史的发展是由生产力和生产关系的变化所决定的。
下面我们将从不同的角度浅谈《德意志意识形态》中的唯物史观。
唯物史观强调了历史的发展是由生产力和生产关系的变化所决定的。
在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯指出了社会的基本矛盾是由生产力和生产关系之间的矛盾所引起的。
生产力的发展是社会发展的动力，而生产关系则是限制生产力发展的主要因素。
唯物史观认为，生产力的发展会导致生产关系的变革，从而推动社会的发展进步。
这一观点对于我们理解社会发展的规律具有重要的意义，也为我们分析当今社会的变革和发展提供了重要的理论指导。
唯物史观还提出了历史发展的目的论观点。
在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯指出，历史的发展是有其内在的目的和规律的。
他们认为，历史的发展是朝着社会主义和共产主义的方向发展的，最终实现人类社会的共产主义。
这一观点强调了历史的发展是有其目的和趋势的，是朝着更加公平和平等的社会秩序发展的。
这对于我们认识历史的本质，以及预测历史的未来发展方向都具有极大的指导意义。
唯物史观还着重分析了阶级斗争在历史发展中的作用。
在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯指出，历史的发展是阶级斗争的历史。
他们认为，阶级斗争是推动历史发展的主要力量，是社会变革的动力。
唯物史观认为，历史的每一个时期都是由统治阶级和被统治阶级之间的斗争所决定的，而这种斗争最终会导致社会的变革和革命。
这一观点为我们分析社会矛盾和社会变革提供了深刻的思想指导。
浅谈《德意志意识形态》里面的唯物史观
浅谈《德意志意识形态》里面的唯物史观《德意志意识形态》是马克思和恩格斯的代表作之一，其中描绘了马克思主义的哲学基础和社会学背景。
在这本书里，马克思和恩格斯提出了唯物史观，这是一种较为科学和全面的历史解释方法。
唯物史观主张历史发展是由社会生产力和生产关系之间的矛盾不断地推动和发展的，它反对形式主义、抽象主义等对历史的简单解释。
首先，唯物史观认为社会是由人类的活动和实践，尤其是在生产中的实践所构成的。
马克思指出，生产的需求是人类存在和发展的第一需要。
人类必须通过在生产中的实践，发现和利用自然资源，生产出生活所需要的物品和服务，才能满足自己的生存和发展需要。
这种生产过程不仅构成了人类社会经济结构的物质基础，还影响着社会的意识形态、文化和政治制度等各个方面。
其次，唯物史观认为，社会的生产关系是决定社会生产力发展的根本因素。
生产关系包括人们在生产中的相互关系及其在生产关系上的地位，如劳动者、资本家、土地所有者等。
不同的生产关系，决定了社会中不同人群的力量对比，人们的利益和目标也不同。
这种差异导致社会矛盾的产生和发展，社会向前发展时，社会生产力和生产关系之间的矛盾将不断被解决，社会关系不断发生变化。
最后，唯物史观强调了阶级斗争是社会历史发展的动力。
从阶级斗争中，人类社会生产力发展的历史进程得到了最重大的推动。
作为不同阶级的代表，它们之间的利益矛盾不断地推动了社会的前进。
阶级斗争经常出现在生产关系的变革中，而生产关系的变革则常常依赖于人们在实践中的积极参与和推动。
总之，唯物史观的核心思想在于将社会历史发展如同一条流动的河流，由于人类实践的推动和改变，历史无法停滞不前。
唯物史观不能仅仅看待社会物质结构的变革，还应考虑到意识形态、政治制度、文化习俗和法律规范等方面。
只有了解所有这些因素的交互作用，才能更深入地把握社会历史发展的全貌和规律。
浅谈《德意志意识形态》里面的唯物史观
浅谈《德意志意识形态》里面的唯物史观《德意志意识形态》一书是马克思和恩格斯所撰写的一部哲学著作，其中阐述了唯物史观的基本思想。
唯物史观是一种关于历史演进和社会发展的哲学理论。
它认为，物质条件是社会和历史的决定性因素，而人的意识和思想则是物质条件下的产物和反映。
唯物史观的核心思想是历史的物质基础决定了社会的性质和人类意识形态的产生。
历史的演进不是由于个别英雄或天才的决策而产生的，而是由人类所处的生产关系和经济条件所决定的。
在不同的社会形态下，人类的意识也随之而变化，因此不同的社会形态有不同的意识形态。
在原始社会中，人类的生产力相对落后，因此社会的生产关系是以共同占有为主。
这种社会形态下，人们产生的意识形态是神秘主义的、迷信的，因为人们无法理解和控制自然。
而在奴隶社会中，生产力的提高带来了私有制的产生，这种社会形态下的意识形态体现了阶级斗争和奴隶主的思想。
在封建社会中，封建主义的意识形态成为主导，而资本主义的兴起，则带来了资本主义的意识形态，以自由主义、个人主义等为特征；而在社会主义社会下，马克思主义变成了主流意识形态。
唯物史观的基本观点是，具有决定性作用的是社会的物质基础，而社会的上层建筑是这个物质基础的反映和表现。
由此可见，唯物史观认为，人的思想和意识并不是独立于物质的生产和经济基础的，而是受到它们的支配、制约和决定的。
在《德意志意识形态》一书中，马克思和恩格斯同时指出，虽然物质基础是决定因素，但上层建筑也有反作用力，会影响到物质基础的发展。
比如，起初生产力的落后导致原始社会意识形态的产生，但反过来，神秘主义、迷信的意识形态又限制了生产力的提高，阻碍了历史向前发展。
因此，马克思和恩格斯强调，上层建筑和物质基础之间的关系是相互作用、相互影响的。
唯物史观旨在剖析历史的发展规律，揭示出历史的趋势和方向。
在唯物史观看来，历史一直是前进的，尽管历史上出现各种波折和曲折，但终归是向着更加富裕、平等、自由的方向前进。
浅析《德意志意识形态》中的唯物史观
浅析《德意志意识形态》中的唯物史观《德意志意识形态》是唯物史观基本形成的标志。
在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯深化、发挥了《提纲》的基本思想，进一步批判了青年黑格尔派、费尔巴哈哲学和德国“真正的社会主义”，确立了唯物史观的基本理论和基本原则，实现了哲学史上的伟大革命。
第一，阐明了唯物史观考察历史的出发点。
在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯从科学的实践观点出发，论述了社会历史观的基本问题，提出不是意识决定生活，而是生活决定意识，这是社会存在决定社会意识命题的最初表述，从而划清了唯物史观与唯心史观的原则界限。
第二，考察了分工及其在社会历史中的作用。
第三，揭示了生产力与交往形式的辩证关系及其矛盾运动。
马克思、恩格斯指出，人们只要进行生产活动，立即就表现为双重关系：一方面表现为人与自然的关系，表现为一定的生产力；另一方面表现为人与人之间的关系，表现为交往形式。
生产力与交往形式的辩证关系主要表现在两个方面。
一方面，生产力决定交往形式的性质和状况。
另一方面，交往形式对生产力有能动的反作用。
生产力与交往形式的辩证关系集中体现了人类社会发展的历史辩证法，生产关系一定要适合生产力发展状况的规律是人类社会发展遵循的最基本的规律。
第四，分析了市民社会（经济基础）和上层建筑的辩证关系及其矛盾运动。
马克思和恩格斯通过对生产方式的分析，阐述了生产力在社会历史发展中的决定作用以及生产力与交往形式的辩证运动，从而得出了社会历史是自然历史过程的结论。
但要完整地说明社会历史的发展，说明社会形态的更替和演变，还必须对政治、法律制度等政治上层建筑以及社会意识形态等观念上层建筑与生产方式的相互关系、相互作用进行分析。
马克思和恩格斯进一步研究了社会结构和政治结构与社会生产的关系，从而阐明了经济基础与上层建筑辩证关系的原理：社会的交往形式，一方面，对生产而言是生产力借以运动的形式，另一方面，它在历史上的一切时代都构成国家及任何其他的观念上层建筑的基础。
浅谈《德意志意识形态》里面的唯物史观
浅谈《德意志意识形态》里面的唯物史观《德意志意识形态》是德国哲学家马克思和恩格斯合作的著作，深入探讨了唯物史观在历史发展中的作用和意义。
唯物史观是马克思主义哲学的一个重要组成部分，指的是以唯物主义的观点和方法研究人类社会的发展历程和规律。
在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯就唯物史观进行了系统的阐述和深入的探讨，为后世的社会科学研究提供了重要的理论基础。
本文将从《德意志意识形态》中唯物史观的核心观点和思想进行探讨，以解析其在历史发展中的作用和意义。
唯物史观强调了历史发展的物质基础。
马克思和恩格斯认为，人类社会的发展是由生产力的发展和生产关系的变化所决定的。
生产力决定了社会的生产关系，而生产关系又决定了社会的政治制度、意识形态和文化现象。
在唯物史观中，历史的发展是以物质生产和物质生活为基础的，而非抽象的意识和精神活动。
这一观点为历史发展的研究提供了重要的方法论基础，使人们能够更清晰地认识社会的根本动力和发展规律。
唯物史观强调了历史的阶级斗争。
在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯指出，历史的发展是由阶级斗争所推动的。
不同的社会制度和社会形态中都存在着不同的阶级矛盾和利益冲突，阶级斗争是推动历史变革和社会发展的主要动力。
唯物史观从阶级斗争的角度分析历史，揭示了社会的真实面貌和本质规律，为后世的社会学和历史学研究提供了重要的理论框架和基础。
唯物史观强调了历史的客观规律性。
马克思和恩格斯认为，历史的发展是具有客观规律性的，而非纯粹的偶然性和主观意志的表现。
在唯物史观中，历史是以物质生产和阶级斗争为基础的，是由客观的社会经济条件和规律所决定的。
唯物史观揭示了历史的内在规律和必然性，使人们能够更准确地认识和解释历史的发展和变革。
《德意志意识形态》中的唯物史观强调了历史发展的物质基础、阶级斗争、客观规律性和发展趋势，为人们认识和解释历史提供了重要的理论框架和方法论基础。
唯物史观不仅深刻揭示了历史的真实面貌和本质规律，而且为人们认识和改造世界提供了重要的理论指导和基础。
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恩格斯说：“马克思首先是一个革命家。以某种方式 参加推翻资本主义社会及其所建立的国家制度的事业，参加 赖有他才第一次意识到本身地位和要求，意识到本身解放条 件的现代无产阶级的解放事业，———这实际上就是他毕生 的使命” 。
马克思自己也强调：“哲学家们只是用不同的方式解释 世界，而问题在于改变世界”；
▪
——《共产党宣言》
2、社会存在
（一）教科书中的社会存在 （二）文本中的社会存在
（一）教科书中的“社会存在”
也称社会物质生活条件，是社会生活的物质方 面。包括物质生活资料的生产及生产方式、地理环 境和人口因素。
（二）文本中的“社会存在”
他在《〈政治经济学批判〉序言》中说：“不是人们的 意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的 意识”。
西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，
即生产物质生活本身。
▪
已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和
已经获得的为满足需要而用的工具又引起新的需要，而这
种新的需要的产生是第一个历史活动。
▪
▪
——《德意志意识形态》
▪
马克思指出，“需要的发展是人的本质力量的新的
证明和人的本质的新不断改变和发展的历史。离开了
人的需要，人的一切实践活动和一切社会关系都将不复
存在。
▪
海德格尔本人也惊叹马克思思想的深刻性，他在《人
道主义的书信》中这样写道：“因为马克思在体会到异化
的时候深入到历史的本质性的一度中去了，所以马克思主
义关于历史的观点比其余的历史学优越。但因为胡塞尔没
▪
恩格斯在《卡尔·马克思〈政治经济学批判。第一分册
〉》中指出：“在历史上出现的一切社会关系和国家关系，
一切宗教制度和法律制度，一切理论观点，只有理解了每一
个与之相适应的时代的物质生活条件，并且从这些物质生活
条件中被引申出来的时候，才能理解。”
4、社会存在与社会意识的辩证关系
（一）教科书中的社会存在与社会意识的辩证关系 （二）文本中的社会存在与社会意识的辩证关系
——《费尔巴哈提纲》
人在现实性上是社会关系的总和
第一，人的本质存在于社会关系之中； 第二，人的本质取决于全部的社会关系，而不只 是社会关系的某个方面； 第三，人的本质是现实的、具体的、历史变化的。
▪ 关于第三个维度。
▪
马克思在《德意志意识形态》中指出：“他们的需
要即他们的本性”。
▪
但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东
历史观
世
界
自然观
观
社会历史观的基本问题：社会存在和社会意识的关系问题
决定
唯
唯
心
物
史
社会存在
社会意识
史
观
观
决定
▪ 唯心史观 ： ▪ 1、以笛卡尔为代表的“天赋观念论”。 ▪ 2、以黑格尔为代表的“意识独立论”。 ▪ 意识是独立自存、自我运动的实体。
▪ 唯物史观： ▪ 马克思在《资本论》第一卷中明确说道：“我要在本书
▪
动物只生产自身，而人再生产整个自然界；动物的产品
直接属于它的肉体，而人则自由地面对自己的产品。动物只
是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人懂得按照
任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺
度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造。
关于第二个维度。
人的本质不是单个人所固有 的抽象物，在其现实性上，它是 一切社会关系的总和。
“被意识到了的存在”，是人们对于自己社会存在的意识，
是只有在特定生活过程中实际生活着的当事人自己才可能
形成的意识。
▪
社会“意识”区别于人们对于自然界的意识。它主动地
针对自己实际生活过程中的种种矛盾，以能动地但也因此而
体现着特定的阶级立场、价值取向与政治倾向的态度要求现
实生活及社会关系“应当”（价值理想）怎样。
三、“人”的历史作用
（一） 人能否创造历史 （二） 人创造历史的制约性 （三） 人作用于历史的方式
研究的，是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系 和交换关系。” ▪ “被看作是严格和精确的科学的经济学分析一再开启了 对社会存在的总体性的具有本体论类型的基本展 望”。 ——卢卡奇
▪ 人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随 着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的 改变而改变。
十日谈
资产阶级革命时期 卢梭：“人是生而自由的。” 第一是自由。第二是平等。第三是追求幸福和享乐。
卢梭
自由引导人民
爱尔维修：人是环境的产物。
爱尔维修
康德认为人是有道德感的。 康德
（二）“人的本质”的三个维度
▪ 1、“劳动或实践是人的本质”。 ▪ 2、“人的本质是一切社会关系的总和”。 ▪ 3、“人的需要即人的本质”。
人们“是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物 质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下能动地表现自 己的”。
人的社会存在是一种在人与物、人与人、人与现存社会关系 等等之间矛盾的客观过程，人们也就在这种不以自己意志为转 移的客观存在中形成了各自的社会性质———阶级性、价值取 向。
▪
文本中，人们在自己生活过程中形成的意识，它是
5、在教科书与历史文本的差异背后
（一）唯物史观与历史哲学的差异 （二）机械的“是”与历史的“应当”
（一）唯物史观与历史哲学的差异
“社会存在决定社会意识”，重点不在于以这个 命题为根据可以唯物主义地解释所有社会历史现象， 而在于以这个命题为根据能够揭示出变革现存世界的 革命意识是如何从人们的实际生活过程中产生的。
一种手段。而生产生活就是类生活。这是产生生命的生活。
一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，
而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。”
▪
——新版《44手稿》
▪
动物和自己的生命活动是直接同一的：动物不把自己
同自己的生命活动区别开来。它就是自己的生命活动。人 则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对 象。他具有有意识的生命活动。
▪
——新版《44手稿》
▪
诚然，动物也生产。它为自己营造巢穴或住所，如蜜
蜂、海狸、蚂蚁等。但是，动物只生产它自己或它的幼仔
所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产是
全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人
甚至不受肉体需要的影响也进行生产，并且只有不受这种
需要的影响才进行真正的生产。
▪ 马克思的唯物史观：
▪
历史是活生生的、现实的人历史。每个人为了维持生存
和发展，都要进行物质资料的生产活动（劳动），同时，在
劳动中要体现出一种有价值的、个性的“自主活动”，即要
在劳动中体现出一种理想性的价值诉求，通过政治、法律、
哲学和宗教（社会意识）等体现出来。为此每个人都要同物、
人和各群体形成复杂的关系，这其中既有肯定的，也有否定
有，据我看来萨特也没有在存在中认识到历史事物的本质
性，所以现象学没有、存在主义也没有达到这样的一度中，
在此一度中才有可能有资格和马克思主义交谈。”(海德格
尔， 1996年，第383页)
▪ 这是马克思关于人的本质的可能的三个层次，关于它
们是否具有递进关系，在理论上还存在着争论。同学们 可以继续阅读原著，讨论它们的关系。
——荀子
荀 况
古希腊时期
➢柏拉图：人是理性 的生物
➢亚里士多德：人是天生 的政治动物
亚
柏
里
拉
士
图
多
德
➢德谟克里特：“人是一个 世界” 。
德谟克利 特
➢普罗泰戈拉：“人是万物 的尺度” 。
文艺复兴时期
人是有理性的生命体
一千零一夜
掷铁饼者
人本平等，应当友爱
亚当的诞生
蒙娜丽莎
人有追求享乐的天性
天上人间的爱
马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中 指出：“这些生产关系的总和构成社会的经济结 构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有 一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。”
恩格斯在《反杜林论》中指出：“每一时代的社会 经济结构形成现实基础，每一历史时期的由法的设施和 政治设施以及宗教的、哲学的和其他的观念形式所构成 的全部上层建筑，归根到底都应由这个基础来说明。
的。当个人在劳动中感到自由和快乐、展示出自由的个性，
也即交往关系为“个人的自主活动”创造了较好的条件，这
一社会制度能维持；相反，就要求变革社会的交往关系，并
螺旋式前进。
二、“人的本质”探究中的三个维度
（一）“人”的历史理解与考察 （二）“人的本质”的三个维度
唯物史观的人：非抽象的而是具体的 个人不是他们自己或别人想象中的那种个人，而是现 实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物 质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的 界限、前提和条件下活动着的。
对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在 于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物”。
（二）机械的“是”与历史的“应当”
在文本中，“社会存在决定意识”这个命题中，社会存在 并不是外在于人并且只按照自身固有规律发展的客观物质存在， 它就是人的社会存在、人在社会中的存在、人的实际生活过程。
（一）“人”的历史理解与考察
西方古代神话传说：人 本有罪，人性向恶。一半是 天使，一半野兽。
亚当夏娃
春秋战国时期 ❖ 孔子提出“仁者，人也。”
圣 人 孔 丘
孟子最早提出“性善论”
人之性善也，犹 水之就下也，人无有 不善，水无有不下。
——孟子
荀子提出了“性恶论” 人之性恶，其善者伪
（人为）也。
（一）教科书中的社会存在与社会意识的辩证关系