读《春秋大义》有感
中国人的精神读书心得
中国人的精神读书心得《的精神》作者辜鸿铭。
亦名《春秋大义》或《原华》。
《的精神》是“晚清怪杰”辜鸿铭的一部具有世界影响的名著，名曰《的精神》。
有关读书心得，欢迎大家一起来借鉴一下！民国怪杰辜鸿铭在《的精神》一书中提出中国的家族等同于教会。
理解这一点，首先要看辜鸿铭对教会功能的论述：“在世界上所有伟大的宗教里，教会的真正功能，不是教诲道德，而是教诲信仰，这就是我曾向你们说明过的，不是呆板的、不偏不倚的如‘你不可撒谎’、‘你不可偷窃’之类的教条，而是灵感，一种让人们服从那些准那么的强烈情感。
因此，教会真正的功能不是教诲道德，而是激发灵感，激发人们成为有道德的人；事实上就是激发并且点燃人们服从道德的强烈情感。
”（《的精神》，上海三联书店xx年，第38页）以笔者个人在家族这个组织中的见闻来看，家族的所起作用确实了如同教会。
笔者姓林，笔者的家乡福建泉州是一个家族文化遗留较多的地方，可以找到很多家谱。
笔者翻阅家谱时，发现家谱上记载了大量祖先的光辉事迹，比方记载的本支林姓（林姓不只一个支系）的是这样的：商朝时期的比干是纣王的叔叔，因忠谏被纣王杀害，当时比干的正妃陈氏已有身孕，害怕纣王伤害腹中婴孩，于是带着婢女四人去牧野躲避，后来在长林（今河南淇县西南）石室产一男，取名泉。
周武王得天下后，旌表比干忠烈，召比干夫人及遗孤，因泉生于长林石室，故赐姓林，改名坚。
此外，家谱中还详细列有从比干到当今的每一代林氏子孙的名字，其中有的人还有简要的介绍——一般是这个人有功名或者做了其它光宗耀祖的事情。
另外，本支林姓家族的祠堂里供奉着大量的祖先牌位和悬挂着大量昭示祖先功德的牌匾（少量牌匾为在世人立的），常见的比方有“进士”“举人”匾，这是说明这个家族曾经出过进士和举人。
对家谱和祠堂介绍到这里，聪明的读者或许的精神已经明白了家族为什么和教会是等同了：家谱里面记载的大量祖先的光辉事迹和祠堂里悬挂的大量昭示祖先功德的匾额，正可以“激发并且点燃人们服从道德的强烈情感”，这种“强烈的情感”源于家谱和这些匾额告诉人们说：“你们的血统是高贵的，你们的所作所为要对得起你们的身份，你们不能让祖先蒙羞。
春秋读后感
《春秋》读后感《春秋》是中国古代一部重要的史书，它记录着从公元前770年至公元前476年的历史事件和人物的故事。
作为一部典籍，它承载着丰富的历史信息和文化内涵，读完《春秋》，我深深地感受到了其独特的魅力和价值。
《春秋》是以纪实的方式记述春秋时期的历史事件，但它并不仅仅是一部编年体的历史著作。
在我看来，它更像是一部具有哲学思考和政治智慧的人生大全。
首先，我被《春秋》中的人物形象所深深吸引。
它们有着鲜明的个性和明确的目标，他们从中可以看到人性的复杂性和多样性。
其中，最令我印象深刻的就是孔子。
孔子是《春秋》中的主要人物之一，他被认为是儒家思想的奠基人。
通过《春秋》，我了解到孔子如何将仁德的智慧融入到治理国家的过程中，他的思想影响了中国几千年的历史。
孔子的教诲使我意识到：一个国家的繁荣离不开人民的团结、诚实、忠诚和勤奋。
这些价值观仍然深深地影响着中国人民今天的生活。
其次，《春秋》还给我提供了对于政治治理的洞察和思考。
在《春秋》中，齐桓公和晋文公都被称为仁君，他们以强大的德行和睿智的决策治理了他们的国家。
相比之下，一些君主因为昏庸无道、暴虐无道导致国家的衰退。
从中，我明白了一个道理：一个贤明、仁爱的君主能逐渐带领国家走向繁荣，而一个残暴、昏庸的君主则将导致国家的衰落。
齐桓公和晋文公的治理模式能够为我们提供许多启示，这对于我们思考如何建设一个好的政府、一个繁荣稳定的社会具有重要的借鉴意义。
此外，《春秋》中的历史事件也让我对中国古代历史有了更深入的了解。
通过阅读《春秋》，我了解到了那个时代的社会背景和历史进程。
这些史实不仅帮助我加深对中国古代历史的认识，还让我明白了现代中国社会的发展脉络和根源。
同时，《春秋》中的历史事件也让我深刻反思了人类社会的进程。
几千年过去了，《春秋》中所描述的人性弱点和社会问题在今天仍然存在。
这让我明白，我们需要认真对待历史，从中吸取教训，避免重蹈覆辙。
总的来说，读完《春秋》，我真切地感受到了中国古代智慧的博大精深。
中国人的精神读后感(精选多篇)
中国人的精神读后感(精选多篇)第一篇：《中国人的精神》读后感我算是明白了。
有这么几类人：我们大部分人，就是一直在学习的操作过程，眼见一堆知识和观点观点的时候，并没有抱有敌意，经常恍然大悟（当然说不定是经常左右摇摆）；另有一部分人，或者第一种人到了初期，开始学会有自己的设想，对于很多东西全都开始有可以选择选择接受了，一般来说不自觉的也开始了成见和自觉性顽固；再有一部分人，是引领观点创造观点，它一定有它的支持者，甚至沦为改变历史的名字，任何一个信仰（宗教及革命），无不是煽动起家；最后一部分人，从一开始，无论是强大的内心还是强大归根结底的智商，一全然开始就完全是自己的一套评价体系，不幸的是，这一套与整个社会都不太和+谐，更不幸的是，才华横溢他有才华有名气又好斗于是成了个怪物。
比如辜鸿铭。
于是，他智商加上固执只能引领着他一步步构建好自己的越来越“理直气壮”的歪理大厦。
他自负到不会改变。
那些被他时不时提起来的反对西方物质文明的学者，仅仅是因为他们的观点对有价值他有用；以他的学识，假想敌的观点他不出庭作证罢了。
而真正狂傲的人，也会对真理谦逊。
跟他观点对立的陈独秀，一样自负有才且还有个兴趣爱好，一生仍旧一直在不停的否定自己。
黄易也不停的颠覆之前的风格，几乎所有有即便追求点的文艺工作者，都喜欢百变，无论闲来无聊还是努力比肩超越，这实际上是很可爱的。
美洲散文集里面有几篇政客的尖酸文，相当那个啥。
我没有参加过什么辩论队，中学时倒是论战参予过辩论活动，也不太记得了。
就是觉得，两种观点存在时，自说自话，引经据典，偷换概念，甚至攻击，这算是论点碰撞吗？这样的话，直接打架不是更好？比如中国人的精神，论中国妇人，论纳妾，他用他的那点子中国底儿，说着英文向老外倾倒。
几句古文几句诗词，顺带来个其他地区周边地区的地域歧视，就代表了中国人温文尔雅，中国妇人热诚自虐，纳妾制度完美至极。
而面对对手，他接着用他的利口，尖锐地指出如前所述对方的技术性错误。
春秋大义的内容
春秋大义的内容
《春秋大义》是一部以史为鉴，总结历代君主的优劣得失，为后世政治、思想提供借鉴的书籍。
其内容主要包括对于人才、礼仪、政治制度、道德修养等多个方面的探讨和总结。
在人才方面，《春秋大义》重视人才的选拔和使用，强调选贤与任贤，让有才能的人们得到发挥。
在礼仪方面，它注重社会规范和公平正义，提倡协和、和谐与和平。
在政治制度方面，它探讨并总结了不同政治制度的利弊得失，同时提出了以德治国、恩泽万民的思想，在政治上更注重以仁爱来治国；在道德修养方面，它提倡使人们具备端正的品德，强调做人的主观能动性，认为任何人都应该行善、遵循道德规范。
总之，《春秋大义》是一本有关政治、文化、道德等伦理学知识的总结与阐述，非常值得人们认真学习和思考。
春秋左传读后感高中800字
春秋左传读后感高中800字怀揣春秋大义，《春秋左传》中这些可敬可爱的史官的努力，虽没能改变社会，守住渐渐消逝的三代之礼，但却给那个激荡时代添上一抹不变的原色，给我们留下了弥足珍贵的财富。
这里给大家分享一些关于春秋左传读后感高中800字，希望能帮到各位。
春秋左传读后感高中800字1《左传》记事上起鲁隐公下至鲁哀公。
这两百多年的历史之河中急流奔腾，诸多诸侯国政治上的动荡与变故，君王的生卒和更替，强宗大族的争权夺势，执政者的阴谋权术，国与国往来与战争等，告诉了我们春秋时代人们的生活方式和风俗习惯，告诉我们了历史的经验。
我还记得书中最让我伤感的是伍子胥掘开楚平王坟墓鞭尸的情节。
一个只有家仇不顾国恨的人留下了永远的的凄惶，成功换来的是最大的失败，最大的痛苦。
读历史让我明白：没有胜者!齐桓公看似胜利了，作为春秋时期第一个霸主，尊王攘夷，九合诸侯，何等威风，却在饥渴中悲惨死去。
桓公死后，众公子忙于争夺王位，发丧之时，桓公之尸已腐烂不堪，齐国霸业随之衰落。
赵武灵王胡服骑射，何等英明大胆的改革使赵国国富兵强，强大的秦国都非常震惊。
可是后来赵武灵王一个人被困在沙丘宫，没有人给食物，也不给水。
英雄末路的赵武灵王饿的只有在宫里爬树掏鸟窝，他居然坚持了很久。
三个月后，赵武灵王被饿死。
我还记得吴越两国交战，吴国胜利，越王勾践被押送到吴国做奴隶。
勾践忍辱负重，伺候吴王三年，夫差才对勾践消除戒心并把他送回越国。
可勾践只是对吴王表面服从，但他暗中训练精兵，强政励治以等待时机反击吴国。
艰苦能锻炼意志，安逸反而会消磨意志。
勾践害怕自己会贪图眼前的安逸，消磨报仇雪耻的意志，所以他为自己安排艰苦的生活环境。
他晚上睡觉不用褥，只铺些柴草，又在屋里挂了一只苦胆，他不时会尝尝苦胆的味道，为的就是不忘过去的耻辱。
在越国人同心协力之下把越国强大起来，最后并找到时机，灭亡吴国。
可谁能想到勾践忍辱卑躬屈膝，卧薪尝胆，最后却自缢而死。
在历史长河中，我发现了仁者如鲍叔牙，知人理解人;智者如范蠡，低谷中不逃避成功后急流勇退赢得另一片艳阳天。
115春秋大义
读《春秋大义》后看东西民族差异《春秋》是孔子整理的一本儒家著作，它记载了上自公元前722年（鲁隐公元年），下至前481年（鲁哀公十四年），包括1 2个国君，合计242年的历史。
它虽是鲁国史的一部分，但它把鲁国以外的其他国家，以及当时天下大势的演变情况，也作了广泛的记载。
因此，史学家就把200多年的这段历史叫做‚春秋‛时期。
也正是有了这本《春秋》，才有了美髯公立刀秉烛读《春秋》的典故，也有了他过五关斩六将千里走单骑的非凡气度，可见《春秋》中记载的是何等的大义，是何等大气的精神。
这本《春秋大义》是我最喜爱的历史学家熊逸隐士的著作，他以一个非常独特且有深度的视角让我们对一个古代的中国、一个春秋时期的中国、一个身份社会的中国有深刻的认识。
这本《春秋大义》并不是孔子《春秋》的另一个解释版本，只是借用了这个大义来说明，按熊逸先生的话说，是‚本是想详细讲解‘《春秋》三传’的，讲解春秋二百四十多年的历史，于是在正式开讲之前需要写上一个小序，谈谈春秋的小国民主是如何一步步走向战国、秦、汉的大国寡头乃至大国专制的，谈谈《春秋》及其相关的经典是如何在秦、汉以来的两千年专制社会里发挥实际作用的，谈谈我们现代人所认为的这些‘迂腐的书斋学问’在当初是如何地在政治和社会生活中呼风唤雨的，谈谈一贯被当作中国精神的‚春秋大义‛到底是一种怎样的东西，谈谈道家的思想是否真的是我们一般认为的‘清静无为’，谈谈一统天下的儒学究竟在怎样培养出忠臣孝子，谈谈我们对那段历史有着多少的误解和想当然……但是，一不小心，这个序言就写长了，长到了现在这个足以支撑起一本厚书的篇幅。
‛其实每一个历史事件，都可以从不同的角度去剖析，去挖掘，之后也许会得到意想不到的答案。
比如书中第一篇‚诋岳飞而推崇秦桧也‛。
岳飞是我敬爱的民族英雄，和熊逸一样，小的时候是听着岳飞的各种故事中长大的。
现在突然有人对我说，岳飞并不完全对，秦桧也不完全错，‚夫夷狄者，不战而未可与和者也，犬系项而后驯，蛇去齿而后柔者也。
读《春秋大义》有感
读《春秋大义》有感通过《春秋大义》这本书，让我从一个方面来认识一下自己所继承的文化。
他以理想主义的热情向世界展示中国文化才是拯救世界的灵丹，同时他又对西方文明进行了尖锐、深刻的批判。
其中有段话让我印象深刻。
“什么是真正的中国人？我们现在已经知道，真正的中国人就是有着稚子之心和成年人的智慧、过着心灵生活的这样一种人。
简言之，真正的中国人有着童子之心和成年人的智慧。
中国人的精神是一种永葆青春的精神，是不朽的民族魂。
”“总之，它是心灵与理智的和谐。
如果说中华民族之精神是一种青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中国人心灵与理智的完美谐和。
”其实能够让心灵与理智达到完美和谐状态的，就是文化的力量。
也只有这样的文化，才可以造就这样的人群。
也许我们与这个文化相距太远，但是现在我们从新回头看，也许并不晚。
今天，一个正在走向富强的国家，已经可以从新掌握自己的文化，也是我们从新审视自己的文化的时候了。
换句话说，中国人最美妙的特质是：作为一个有悠久历史的民族，它既有成年人的智慧，又能够过着孩子般的生活──一种心灵的生活。
辜鸿铭从一独特的视角出发，把中国人和美国人、英国人、德国人、法国人进行了对比，凸显出中国人的特征之所在：美国人博大、纯朴，但不深沉；英国人深沉、纯朴，却不博大；德国人博大、深沉，而不纯朴；法国人没有德国人天然的深沉，不如美国人心胸博大和英国人心地纯朴，却拥有这三个民族所缺乏的灵敏；只有中国人全面具备了这四种优秀的精神特质。
也正因如此，辜鸿铭说，中国人给人留下的总体印象是“温良”，“那种难以言表的温良”。
在中国人温良的形象背后，隐藏着他们“纯真的赤子之心”和“成年人的智慧”。
他的话给了我们对中国精神的一种深刻认识，形象的揭示了了中国文化的力量。
尽管是在仓促间粗略的看了这本书，但是经过这本书的洗礼也让我对中国精神有了一个深刻的了解。
虽然有一些言论我还不能理解，但等到以后有机会还是会拿起这本书细读。
春秋的读后感
春秋的读后感提起《春秋》，这可真是一部让人又爱又恨的经典之作。
爱它，是因为它承载着悠悠岁月中的诸多故事和智慧；恨它，是因为初读时那密密麻麻的文字和复杂的人物关系，真是让人一个头两个大。
就拿其中的一个小片段来说吧。
有一次，我读到了关于一个小国之间的纷争。
这两个小国，一个叫陈国，一个叫蔡国。
陈国的国君是个急性子，做事情风风火火，常常还没考虑清楚就下了决定。
蔡国的国君呢，则是个慢性子，做什么都要思前想后，犹豫不决。
有一年，两国交界处的一块肥沃土地引起了纷争。
陈国国君二话不说，直接派兵前去占领，那气势，仿佛这块地天生就是他们陈国的。
蔡国国君听到这个消息，可就慌了神，召集大臣们商量对策。
大臣们有的说要打回去，有的说要去谈判，还有的说干脆放弃算了。
蔡国国君坐在那里，眉头紧皱，手里拿着个玉佩不停地摆弄，半天也没拿定主意。
最后，蔡国国君决定先派使者去陈国谈判。
使者到了陈国，见到陈国国君，恭恭敬敬地说明来意。
陈国国君却一脸不屑，说：“这块地本来就是我们陈国的，你们蔡国别想打主意！”使者据理力争，说这块地一直是两国之间有争议的，不能说占就占。
陈国国君不耐烦地摆摆手，让使者赶紧回去，说没得商量。
蔡国国君得知谈判失败，心里那个着急啊。
这时候，大臣中主战的声音越来越高，蔡国国君终于下定决心，要和陈国一战。
于是，蔡国集结了军队，向那块有争议的土地进发。
战斗打响了，陈国的士兵们个个勇猛无比，蔡国这边一开始就有点招架不住。
但是蔡国的士兵们也不甘示弱，拼命抵抗。
战场上尘土飞扬，喊杀声震天。
陈国国君亲自在后方督战，大声呼喊着给士兵们鼓劲。
蔡国国君则紧张地在战车上走来走去，不停地指挥着。
就在蔡国渐渐支撑不住的时候，突然发生了一件意想不到的事情。
陈国的一名大将因为冲得太猛，不小心从马上摔了下来。
蔡国的士兵趁机一拥而上，把这名大将给俘虏了。
这一下，陈国的军心大乱，蔡国趁机反攻，局面一下子扭转了过来。
最后，陈国不得不退兵，那块有争议的土地还是归了蔡国。
读辜氏《春秋大义》
春秋大义的概念和内涵
有关“春秋大义”的概念和内涵
春秋大义是一个广泛而复杂的概念，涵盖了人际关系、道德、政治等多个方面。
有关“春秋大义”的概念和内涵如下：
1.春秋大义指高尚的道德标准。
在春秋时代，大义被视为一种高尚的道德标准，是对人们
行为的规范和期望。
大义包括了忠诚、勇气、诚实、善良、公正等品质，这些都是春秋时代人们所崇尚的。
2.春秋大义也指维护正义和公正。
在春秋时代，大义也是指维护正义和公正，即为了更好
地维护社会秩序和稳定。
人们认为，只有遵守大义，才能使社会更加和谐、稳定，也能让人们过上更加美好的生活。
3.春秋大义还指忠诚于君主和国家。
在春秋时代，大义也被赋予了政治意义。
人们认为，
忠诚于君主和国家是大义的表现，只有这样，才能保障国家的安定和繁荣。
4.春秋大义也包括对家族和亲友的尊重和关爱。
在春秋时代，大义也包括了对家族和亲友
的尊重和关爱。
人们认为，只有这样，才能保障家族的繁荣和和谐，也能在人际关系中建立更加密切的联系。
5.春秋大义是中华文化中的一种基本精神，旨在明辨是非、邪正、善恶、褒贬。
春秋是
指东周列国之春秋，但各国春秋只载其事而无其义，孔子以修订鲁国《春秋》为范本，就历史之事件，言春秋之微言大义。
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读《春秋大义》有感
读熊逸之前，很难想象，现在还有这样的人。
就像没看过《魁拔》之前，以为国产的动画片就只有《喜羊羊灰太狼》、《熊出没》一类。
我自认为是个喜欢读书的人，也常逛逛书店，知识面还算宽泛，却是直到最近才接触到熊逸的作品，之前竟从来不知道有这么个人，也没听人提起过，可见他的知名度似乎并不高。
这真是咄咄怪事。
这样一个通今博古、才华横溢的人，数年来出版的书也有好几部，竟很少有人提起。
再说，现在网络这么发达，各大网站信息流通这么快，他怎么没成个网红？他要是在论坛上发个贴什么的，不会招引来一大群粉丝吗？也许在某一类圈子里，他已是个了不起的人物了，但是这个圈子在哪里，知道的人恐怕并不多。
那么，熊逸是个什么样的人？他什么学历，多大年龄，从事什么职业？甚至是男是女，都无从得知！之所以有这样的疑惑，是因为网络上有流传，说熊逸只是他诸多笔名中的一个，还有一些偏女性化的笔名。
除了写思想类的书，他还涉猎古诗词，甚至还写过侦探小说！再说他的年龄，依照他的知识储备量和思想成熟度来看，他似乎应该是个老者了，可再看他的行文风格和对网络的熟悉以及思想的前卫，他又像个放荡不羁的年轻人。
这样一个近似老顽童的人，作者介绍里只说他是“中国当代一位重要的思想隐士，隐于市而专心著书”，“只有极少的人识得他的庐山真面目”。
其他的一概不提，这倒真是个怪人，也难得他有这份定力。
再说什么是个“春秋大义”。
我们知道，普通老百姓的丧葬嫁娶也都有一定的礼数，一个国家的祭祀大典、招待外宾什么的更是讲究。
遇到大是大非，如何定夺，常常需要引经据典，找出相关的依据作为参考。
所谓约定俗成的规矩惯例，大家都在默默遵守着。
总之，小到为人处事，大到安邦定国，似乎都有章可循。
那么这些规矩是怎么形成的？孔子制礼仪编春秋不就是在确立规矩吗？常人做事都要受风俗的制约，就算贵为帝王，言行举止也得考虑是否合乎礼仪。
一旦越轨，不论是谁，轻则被人笑话，重则招来灾祸。
难怪中国封建王朝变换更替几千年，“春秋大义”一直奉为经典。
这么看来“春秋大义”似乎就是人们常挂在嘴上的那些大道理。
教你怎么做人，怎么分辨是非曲直，怎么拿捏轻重缓急。
换成
现在书本上流行的话说，也就是“是非观”、“价值观”、“荣辱观”等等。
看来这春秋大义还真得好好学学。
原以为学好春秋大义就心明如镜了，可是越深入却越糊涂。
怎么糊涂了呢？原因是这春秋大义实在是太微言，三言两语，不但记事简略，更少言论，云里雾里让人摸不着头脑。
大概当初孔子讲春秋，只是立了个大概的提纲，照着提纲再临场发挥，现在这些临场发挥的东西都不见了，只剩下那干巴巴的提纲。
这样不明不白自然是不行的，于是有了旁人的注解，《春秋左传》、《公羊传》、《谷梁传》，还有汉代大儒董仲舒的《春秋繁露》等，就是其中比较著名的。
按理说有了这些注解就好理解多了，可问题又来了，几家解释各有所好，同样一个替父报仇，这个说是天经地义理应表扬，那个说是杀人偿命应该杀头。
真是天壤之别。
更有那将军谋士为报一己私仇去国他投、带领别国军队打回自己国家的，这要按后来人的观念，这可是比叛国更严重的罪行，抓住了少说也得满门抄斩。
可在当时人的眼里，这种做法反倒合情合理。
还有一个邦国首领，别人攻打来了，他献上珠宝美玉，为的是避免战争造成伤亡。
别人拿走财物还继续攻打，他干脆首领也不做了，把地盘拱手让出。
想想这样一个首领还有一点做首领的尊严吗？这在我们现在的人看来他可真是个不折不扣的窝囊废。
可在当时人的眼里这却是个了不起的举动，大圣人一个。
这样的对是非荣辱轻重得失的理解，可跟我们现在人的观念格格不入，能不叫人糊涂吗？可我们现在的观念就全是对的吗？
大道理人人都会讲，引经据典，都能说得头头是道，可这些道理和道理却又常常是互相矛盾的，公说公有理婆说婆有理，究竟哪个重哪个轻，哪个对哪个错，哪个美哪个丑，都似乎成了问题。
一时一地得出的结论，未必就放之四海而皆准。
你此刻如此确信的道德价值是非荣辱衡量标准，换个时间换个立场也许就面目全非了。
这就好比打牌，同样的一副扑克牌，不同的玩法就有不同的游戏规则，这种玩法里大小王是最大的，可另一种玩法里根本没有大小王什么事儿；这种玩法里2仅次于大小王，可另一种玩法里2是最小的。
有的玩法里一副牌全捡完，有的最后要留几张底牌，还有的每人只捡三张牌比大小。
想想，如果我们的一生只是一场赌博，而且是一局定输赢，拿到手的牌的好坏又全凭运气，那么选择哪种玩法不是很重要吗？如果你拿到手的是两个王，而王是游戏里规定最大的，那你自然很乐意遵循游戏规则，而且希望别人也能遵守。
可如果你玩的游戏
里规定捡到王不算，那你会不会觉得很委屈呢？是不是只要有可能就想换种玩法呢？大约社会上的种种矛盾，往往就带有这种饱汉不知饿汉急的特征。
熊逸先生阐述《春秋大义》，并不是给我们一个确定的标准，恰恰相反，他把我们变成了怀疑论者，似乎对错再也不是绝对的了，而是随所处的立场形势的改变而改变。
那么，难道熊逸先生长篇大论，绕来绕去，要说的就只是“成王败寇”吗？在我看来，熊逸先生倒像个导游，他从不同的角度不同的立场指给我们看，让我们看见事物的不同面，为的不是让我们变成犹豫不决、是非不分的糊涂虫，恰恰相反，他是要一层层剥去我们习惯了的种种偏见，换单一角度为多角度，展现生活的全景式立体感给我们，还世界以本来面目。
这样我们在看待事、看待人的时候才更容易换种角度换种立场设身处地地想一想，变局外人为局内人，同时又变局内人为局外人，跳出自己以往单一思维单一立场的局限。
这样看来，只有“死”过一回的人，才能真正活过来。
不把自己习以为常信以为真的东西重新审视一遍，不去除自己身上的种种“迷信”，你就永远不知道自己执迷不悟有多久，一条道走了有多深。
说到最后，归纳起来就一句话：怀疑自己，认识自己，相信自己！时常地怀疑一下自己，才能更好地认识自己，也才能更好地相信自己。