理性主义和工业艺术运动背景

理性主义（Rationalism）欧洲理性主义是建立在承认人的推理可以作为知识来源的理论基础上上的一种哲学方法。

一般认为随著笛卡尔的理论而产生，17-18世纪间主要在欧洲大陆上得以传播，本质上体现资产阶级的科学和民主，是启蒙运动的旗帜。

同时代相对的另一种哲学方法被称为不列颠经验主义，它认为人类的想法来源于经验，所以知识可能除了数学以外主要来源于经验。

这里主要关注的是人类的知识来源以及证实我们所知的一种手段。

典型的理性主义者认为，人类首先本能地掌握一些基本原则，如几何法则，随后可以依据这些推理出其余知识。

蘇格拉底堅定相信任何人能理解世界，他們第一個需要理解自己。

並且唯一的模式是用合理的想法。

蘇格拉底沒寫他的任何想法，但是他在與其他人的討論過程中，通常先問一問題，與其討論者則給一個答案。

蘇格拉底於是繼續問問題，直到全部衝突被解決，或者直到討論者承認他不知道答案（他的大多數討論以此結束）。

蘇格拉底沒聲稱知道答案，但是關鍵地並且合理地接近問題的能力並不因此而隱沒。

阎少华：《建筑中的理性主义》理性主义总是代表着某种程度的真实,而且被认为是不证自明的,从这种客观的真实出发,通过有步骤的推理,科学可以臻于完美.这是理性主义者的信仰,他们力图排除经验主义的干扰与迷惑,从理论上否定主体论美学.因此,理性主义具有独立的、不受环境影响的理性原则,始终在一个封闭的系统中追求追求永恒的真理.由于其封闭性,不同的理性主义派别所追求的理性是不同的,有时甚至是相悖的.在建筑中,理性主义一般有三种不同的理性原则----空间原型、建筑技术（包括结构、材料及其构造和施工等）和功能原则。

另外，它也时有以经济为唯一准则的经济理性主义倾向。

以空间原型为理性原则的理性主义是基于建筑形式的：其建筑形式内涵完整地体现在建筑的空间概念----即对原始空间的理性抽象中，而不是建筑的风格和装饰中；以建筑技术为理性原则的理性主义是基于建筑方法、手段和过程的，因而与前者有较大的不同；以功能原则为理性依据的理性主义将建筑的本质和真实完全寓于其使用功能的合理性之中，视建筑形式为是使用功能的结果、建筑技术为使用功能的手段。

因此，上述三种理性原则的理性宗旨是很不相同的。

建筑中的理性主义早在古希腊时期就萌芽了，它主要表现为与当时自然哲学相应的理性思维。

毕达哥拉斯认为“数为万物的本质，一般说来，宇宙的组织在其规定中是数及其关系的和谐的体系。

”成熟的古希腊建筑作品（如帕提农神庙等）都严谨地体现着一丝不苟的理性精神。

但是我们必须注意，古希腊的理性倾向是不排斥经验主义的，更确切地说，是兼容经验主义的。

古希腊人崇尚人体之美，且将这种感性经验上升至与之相关的理性逻辑。

因此，古希腊建筑是主题经验的理性表达。

后来的古罗马建筑在继承和发展古希腊建筑成就的基础上，基本保持了古希腊建筑的理性特征。

但到中世纪，欧洲的哥特式建筑所表现的理性倾向则开始有所变化，其理性重点转向对结构逻辑的狂热追求。

哥特建筑有着极富表现力的结构技术，尽管有时表现得过于极端，甚至破坏了严谨的理性逻辑，但确实是最早的结构理性主义建筑。

文艺复兴运动致力于考古的真实性和古希腊、古罗马传统的总结。

在此时期，由于受维特鲁威的影响，建筑的空间及其形式构成也同样表现出了较强的理性倾向。

虽然人文主义在早期占据着主导地位，但到了晚期，建筑师们却将古典形式原则教条化，趋向于唯理论。

这时，美被视为客观的、有规律的和可知的，是先验的数和几何关系。

因此，这时的理性是客观唯心主义的。

在文艺复兴之后，西欧出现了两大并行发展的建筑潮流；一是唯理的古典主义建筑；另一是冲破了理性原则的具有非理性倾向的巴洛克建筑。

古典主义以完整的自然科学体系为其理论基础，首次全面、系统地提出了理性主义。

它追求建筑内在的、原始的和本质的真实；认为建筑形式美存在着先验的、永恒的和普通的规律，没有任何时代和地方民族偏见，否则建筑将失去其真实性而背离其理性。

这种绝对的理性规律就是纯粹的几何结构和数的关系。

古典主义的唯理倾向到新建筑运动之前，一直统治着西方建筑思潮。

我们不妨将“新建筑”之前各个建筑时期的理性主义倾向统称为古典理性主义。

因为他们从根本上是一致的，其理性原则是严谨的几何逻辑，表现结构、构造和空间的清晰、完整，并企图杜绝经验主义倾向。

在19世纪，有一种将结构和材料作为基本建筑形式因素而加以忠实地表现的倾向，它就是对现代主义建筑有所影响的初期技术（或结构）理性主义。

法国建筑理论家丢克认为，建筑的真实性寓于由功能和现代材料及其结构构造双重制约的形式之中；结构和材料要像在哥特建筑中那样有表现力。

这种建筑原则当时曾长时间地作为巴黎美术学院的传授要素。

后来通过戈涅和贝瑞（两人都曾求学于巴黎美术学院），现代建筑继承了这一传统。

其中当然更最重要的人物是受过巴黎美术学院训练的康。

然而，技术理性主义的真正开端还是派克斯顿设计的，由非常有限的构件类型装配而成的水晶宫，因为它较典型地反映了现代技术理性主义的特征。

随着社会生活和社会文明的不断发展，人类对建筑的要求愈来愈广泛，古典主义建筑再也满足不了工业革命后丰富多彩的社会需要，同时它也难以发挥新技术以及美学观的优势。

因而，新建筑终于以强大的生命力冲破了古典理性主义的桎梏，在实践中构造了自己的建筑原则。

这种新建筑原则主要倾向于功能主义，它要求建筑形式忠实地反映使用功能，并相信凡功能所决定的形式就一定是美的。

这种“功能美”的思想反映了当时人们对建筑功能的渴求。

广义的讲，功能主义使摆脱了古典理性原则的建筑形式美重新具有了客观的标准和依据，是一种以使用功能规律为理性依据的理性主义。

将功能规律作为理性原则，使功能理性主义与古典理性主义有了极大的差别：首先，古典理性主义将设计方法和结果同视为理性目的，而功能理性主义仅仅将达到结果的手段视为理性目的，从本质上讲，后者是基于内容的，而前者是基于形式的；其次，古典理性主义力图杜绝经验主义，其理性原则是超时空的，而功能理性主义的理性依据----功能原则是感性经验的产物，是随时间和地点变化而异的，因此，功能理性主义是一种基于方法论的理性主义，并且在其中潜藏着经验主义因素。

尽管功能理性主义在理论上和早期是现代主义建筑运动的主流，但若将功能主义和现代主义等同起来则是错误和肤浅的。

现代主义建筑要比功能主义复杂和广泛得多。

即使是在本质上与经验主义的功能理性相对立的古典理性主义，也仍然在现代主义运动中大有作为。

康的建筑作品充分地说明了这一点。

因此，现代主义建筑运动是具有多元倾向的：在孕育了功能理性主义的同时，也有技术（常表现为结构）理性主义和古典理性主义等倾向。

20世纪最先明确地怀疑功能理性主义，并追求古典理性主义的建筑师出现于30年代的意大利。

再此之前，未来主义者都梦想着与过去完全地隔绝。

但现代的古典理性主义者却希望既能发展现代主义，又能保持历史的延续性。

他们的方法是将古典建筑语言进行简化和抽象，使之与现代建筑语言融合。

从本质上讲，现代主义建筑运动中的古典主义倾向追求的是一种“古典美”，并表现空间、材料和结构的真实性和逻辑性。

不过这种倾向存在着两种不同的派别：一种是追求建筑形式的庄重、华美，较为著名的有斯东设计的美国住新德里大使馆和约翰逊等设计的纽约林肯文化中心；另一种是以康为代表的追求建筑形式的本质和内在美，这类建筑不一定具有显著的“古典美”的形式特征，但确是将古典精神溶入了现代建筑的空间和构件中。

康的作品，以清晰、完整的空间构成及其适宜的结构形式和精美的构造细部，极有说服力的表明了着一派别的特征。

另外，瑞士建筑师莫里欧﹒博塔也是其中的佼佼者。

在第二次世界大战之后，技术理性主义由最初的结构理性主义演变发展起来。

于是，建筑的基本原理变成了生产和消费的程序，建筑只是通用系统标准构件、技术的应用，以及最大限度的发挥和表现结构、材料等技术手段。

在对待手段及其结果方面，技术理性主义很类似功能理性主义，相信技术手段本身所表现出的美是建筑形式的真谛,并视这种手段为建筑的目的。

因此，其建筑语言可以说是一种技术语言，所产生的美是一种“技术美”。

密斯的建筑虽然常常不如他们所表现出来的那样理性----对材料的结构和构造忠实的表现，但却是早期技术理性主义最有影响和最杰出的实例。

这主要体现在密斯对新材料的结构和构造表现，以及将功能抽象概括在完整有序的、常以方格网构成的大空间的方法上。

不过，由于密斯极其看中形式，他的作品同时也表现出较强的古典理性主义倾向。

尽管如此，密斯的建筑及更早的派克斯顿潮流作为现代技术理性主义的开端，直接影响到了现代晚期以福斯特、罗杰斯等为首的重技派。

这时，技术不仅是达到目的的手段，而且更重要的是成了目的本身。

因此，重技派表现出虔诚的拜物主义思想。

正统的技术理性主义是封闭的和排他的。

复杂的自然和社会环境及功能等因素在技术理性的形式中消逝了。

这种形式的技术语言完全回避了建筑的多元象征性和复杂敏感的社会及文化因素，而仅强调自我象征。

他们尽管可以是社会文明的写照，但却是贫乏的和片面的。

它们之所以有一定的生命力，原因在于建筑本身对技术的依赖。

(待续)在第二次世界大战之后，技术理性主义由最初的结构理性主义演变发展起来。

于是，建筑的基本原理变成了生产和消费的程序，建筑只是通用系统标准构件、技术的应用，以及最大限度的发挥和表现结构、材料等技术手段。

在对待手段及其结果方面，技术理性主义很类似功能理性主义，相信技术手段本身所表现出的美是建筑形式的真谛,并视这种手段为建筑的目的。

因此，其建筑语言可以说是一种技术语言，所产生的美是一种“技术美”。

密斯的建筑虽然常常不如他们所表现出来的那样理性----对材料的结构和构造忠实的表现，但却是早期技术理性主义最有影响和最杰出的实例。

这主要体现在密斯对新材料的结构和构造表现，以及将功能抽象概括在完整有序的、常以方格网构成的大空间的方法上。

不过，由于密斯极其看中形式，他的作品同时也表现出较强的古典理性主义倾向。

尽管如此，密斯的建筑及更早的派克斯顿潮流作为现代技术理性主义的开端，直接影响到了现代晚期以福斯特、罗杰斯等为首的重技派。

这时，技术不仅是达到目的的手段，而且更重要的是成了目的本身。

因此，重技派表现出虔诚的拜物主义思想。

正统的技术理性主义是封闭的和排他的。

复杂的自然和社会环境及功能等因素在技术理性的形式中消逝了。

这种形式的技术语言完全回避了建筑的多元象征性和复杂敏感的社会及文化因素，而仅强调自我象征。

他们尽管可以是社会文明的写照，但却是贫乏的和片面的。

它们之所以有一定的生命力，原因在于建筑本身对技术的依赖。

无论是技术理性主义、功能理性主义、还是古典理性主义，其理想的形式虽然都具有极强的表现力与说服力，但却都是片面的。

尤其对广大公众来说，理性主义也许是灾难性的。