张载天人合一
中国天人合一观念的演变
中国古代天人合一观念两汉时期，天人关系已经成为一个重要的哲学命题。
《淮南子》综合了春秋战国时期各家思想和汉初黄老哲学，重新论述了“道”和“无为”的含义，董仲舒则对先秦儒家思想和阴阳五行说加以改造发展，建立了“天人感应”的思想体系，宣扬人格化的“天”。
东汉王充又对董仲舒的“天人感应观”进行了批判，论述了自己的天人观。
到魏晋南北朝时期，混合了儒道两家思想的玄学盛行，何晏、王弼主张通过体验“无”到达天人合一的境界，郭象认为人只有领会到每一物“自足其性”就可以达到万物一体的天人合一境界。
1.《淮南子》天人合一”思想《淮南子》是西汉初期淮南王刘安召集宾客方术之士集体编撰的一部著作。
它综合道家黄老、儒家、阴阳家、法家等思想，并且广泛吸收了当时医学、天文学等自然科学发展的成果，借鉴阴阳五行家的理论框架，建构了一个完整、系统的天道观体系。
“道”是《淮南子》的最高范畴，是一切事物产生发展的根源和规律。
所谓“道生一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合而万物生。
故曰:一生二，二生三，三生万物。
”就是认为人与万物都是阴阳二气所生，是人们认识到宇宙的统一性。
因此，它认为万物之间有一种神秘的相互感应的关系，而且人与自然也有这种关系。
此外，它还提出“天人类比”的思想，认为人与天具有类似关系，是模仿天而造成的。
由于《淮南子》主要继承发展了道家思想，因此对于“无为”也有新的阐释。
它认为“无为”不是无所作为，应该是因循自然，在道的指导下从事各种工作。
“所谓无为者，不先物为也;所谓无不为者，因物之所为。
所谓无治者，不易自然也;所谓无不治也，因物之相然也。
”“弱吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，巡理而举事，因资而立功，推自然之势，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有，非谓其感而不应，迫而不动者。
”就是说人们不仅在事物发展过程中要遵循事物发展的规律，而且必须意识到人并不是事物的创造者，只是顺应道以推动事物发展的促进者，不可贪天功以为己力，违背天道的基本原则。
论张载的天人合一思想
分类号：硕士学位论文题目：论张载的天人合一思想Ti tl e: On Zhangzai’s harmonious thought system between human and nature学科、专业：中国哲学研究方向：中国古代哲学作者姓名：王大庆导师及职称：郭淑新教授论文提交日期： 2013年4月授予学位日期：安徽师范大学学位评定委员会办公室学位论文独创性声明本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果，与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果。
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学位论文作者签名：导师签名：签字日期：年月日签字日期：年月日学位论文作者获学位后去向：工作单位：电话：通讯地址：邮编：论张载的天人合一思想王大庆安徽师范大学硕士学位论文二○一三年四月本论文经答辩委员会全体委员审查，确认符合安徽师范大学硕士学位论文质量要求。
答辩委员会签名:主席:(工作单位、职称)委员:导师:论张载的天人合一思想摘要理学是儒学发展过程中的一个阶段。
张载作为理学的开创者和奠基人之一，其创立的哲学体系，是一种天人合一的思想体系。
这一体系的形成，有着深远的历史背景和深厚的理论基础。
对张载天人合一思想的研究，应该结合由汉至唐三教并行的历史，以及当时儒学复兴的思潮背景和理论基础。
张载天人合一思想是一个完整的理论体系，它通过本体论与宇宙论的并建，着力解决了儒家天人合一以及如何合一的问题，并最终将天人合一思想落实到人生实践论领域。
古代“天人合一”的思想概述
古代“天人合一”的思想概述西汉御史大夫张中青铜九头狮政斗镇墓兽底座玺书12字符瑞符应（印）“天命钦册封政斗勤国之宝印”，其中“天命”一词除了天之意志等表层文字意义之外，更是古代“微言文”的重要表现形式。
天是中华文化信仰体系的一个核心内容。
有神格化、人格化、人神相应之天体星宿及道德化等概念和象征意义。
所谓天命就是上天所赐授的符命，即古代“天人合一”君权神授的主观唯心主义思想，谓“天”能致命于人，决定人类命运。
在古代，尤其是两汉时期的宗教化的儒家今文经学的影响下，谶言担负起一种职能，即改天换地改朝换代者维护自己统治的合理性的思想工具。
在中国古代并没有被认为是传承有序的，非常重要的，或者主要的中国文化特征。
虽然在不同时代的古典文献中，也可以找到一些与所谓“天人合一”相近或相似的表达，但它的含义并不是唯一的，也不是确定的。
也就是说，在不同的语境中，在中国古代文献中出现的，各种与“天人合一”相似或相近的表达，其所表达的含义是不同的，而不是相同的。
虽然张载是中国历史上第一个明确提出了“天人合一”这个说法的思想家，但是张载似乎也并没有把“天人合一”看作为是一个十分重要的哲学命题或者思想理论。
因为张载在提到“天人合一”时，有时说“天人合一”，有时说“天人一物”，有时又说“以合天地之心”等等，有好几个不同的说法，而且他也只是在比较儒家和佛教理论区别时，谈到了所谓“天人合一”。
在他的著作中的其它地方，天人合一并没有被反复提及和阐释。
很显然在张载的书中，“天人合一”并没有被作为一个非常重要的命题，而加以阐述论证。
其实也不仅是张载，从宋代到清代大约八百多年间，似乎也并没有什么重要学者，把“天人合一”当作非常重要的文化理论命题阐述，更没有人把“天人合一”，当作中国传统文化的主要特征。
所以历史地看，在中国的文化传统中，所谓“天人合一”的思想，就是众多思想之一。
既说不上是主要的，也说不上是核心的。
“天人合一”的这个说法其实完全是因为现代学者的各种为我所用的引伸与演绎，才发展成了所谓中国传统文化的核心价值观。
《天人合一》阅读题及答案
《天人合一》阅读题及答案二、现代文阅读阅读以下的文字，完成文后各题。
在源远流长、博大精深的中华优秀传统文化中，“天人合一”始终是一个核心理念和重要命题。
作为中国传统生态世界观的高度概括和集中体现，“天人合一”把人与自然视为一个有机的整体，其根本意蕴就是顺应自然、保护自然、尊重自然，实现人与自然的和谐发展。
陈寅恪先生指出：“中国之思想，可以儒、释、道三教代表之。
”儒、释、道在比肩而立、相伴而行的过程中，都对“天人合一”情有独钟、多所阐扬、屡有创获，并呈现出各自的特点和优势。
《周易》不仅被儒家奉为群经之首，被道家、道教尊为“三玄”之冠，亦曾为佛教众多高僧大德所倚重，它还是最早表述“天人合一”思想的著作。
《说卦传》指出：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
兼三才而两之，故《易》六画而成卦。
”《文言传》更有精妙的总结：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
先天而天弗违，后天而奉天时。
”这些都成为“天人合一”思想的重要渊薮，也成为中国传统生态世界观的经典表述。
儒家主张“赞天地之化育”，其核心思想“仁”不仅仅针对人际交往，也包括对大自然、对生态环境的热爱和友善，希望最终能够协助天地化育万物，达到“天人合一”的境界。
孔子具有效法天地而感化万物的优秀品质，“钓而不纲，弋不射宿”，将人类社会的伦理道德推及自然界。
孟子的“仁民爱物”也有按照自然时节进行生产、生活的思想取向。
经过历代大儒的传承、发挥，到了宋代，张载明确提出了“天人合一”的命题，中国传统生态世界观由此发展到了一个新的历史阶段。
被尊为道家和道教始祖的老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”庄子则进而强调：“天地与我并生，而万物与我为一。
”道教也继承了这种天人合一、物我合一的思想观念。
道教早期经典《太平经》指明凡事皆可一分为三，“天、地、人本同一元气，分为三体”，三者同心相合，即可成就万物。
《阴符经》则用天、地、人“相盗”之说来体现天与自然之间相互补益的密切关系。
张载“天人合一”的伦理思想及其生态启示
张载“天人合一”的伦理思想及其生态启示作者：娄雅宁来源：《南京林业大学学报(人文社会科学版)》2017年第03期摘要：张载作为宋明理学的代表人物，其“天人合一”的伦理思想蕴含着丰富的生态智慧资源。
基于“气一元”的认知基础，张载认为“天人合一”的理论体系包含着天性与人性、天道与人道统一的思想内涵。
他指出“氣”之本体为“天”，“气”之本性为“天性”，因气生万物，则人人生而具有“天地之性”，然所禀之气有正偏，故人有善恶之别，由此可知天性与人性相通；此外，张载认识到天道为人道正名、人德与天德同源，共同维护天理伦常和封建秩序，继而论证了天道与人道统一。
另外，张载“天人合一”的伦理思想蕴含着“体天下物”“寡欲”的伦理规范、“乾坤父母”的情感支撑以及“民胞物与”的理想信仰。
他主张“大其心”来延伸认知领域，以此来达到“体天下之物”的圣人境界，斥责“嗜欲”违反天理，认为节制私欲方能修身养性；将道德领域拓展到人与自然的关系上，体现出人依赖于乾坤天地而存活的伦理思考；追寻自然万物共生共存，有序统一的道德境界，凸显出天地万物和谐相处的生态智慧，表达了人类对自然的敬畏之心和泛爱天下之物的伦理情怀。
因此，在环境形势日益严峻的当今时代，系统梳理并深入挖掘张载“天人合一”的生态伦理思想资源，对于唤醒人们的生态文明理念，建立生态伦理行为规范，进而培养生态整体主义的伦理责任意识具有重要的理论价值，对于生态道德实践的本土化，建设中国特色的生态文明也具有不可取代的现实意义。
关键词：张载；天人合一；伦理思想；生态启示自人类进入工业文明时代以来，随着人类改造自然能力的加强，人们常常只考虑眼前的经济效益，而忽视了自然的内在价值和长远的生态效益，由此导致人与自然关系的日趋紧张，并引发严峻的环境问题。
张载“天人合一”的伦理思想蕴含着丰富的生态智慧，在继承借鉴北宋之前儒家、道家、佛教天人关系思想的基础上，融入“乾坤父母”、“民胞物与”等新的思考，建立起精深广博的“天人合一”伦理思想体系。
【关学文研】张载“天人合一思想”的特殊进路及意义（二）
【关学文研】张载“天人合一思想”的特殊进路及意义（二）文/陕西师范大学哲学系教授、关学研究院院长丁为祥从“参天地”到“与天为一”在中国古代思想史上，张载首次将《中庸》的“自诚明”与“自明诚”之双向统一作为两条不同的天人合一进路来诠释。
那么，张载的天人合一是否仍然是一种合“人”于“天”呢？非也。
对张载来说，所谓天人合一，既不是一味归根于天，也不是合“人”于“天”，而是一种“天”与“人”各有其分的“相参”追求。
为什么明确提出“天人合一”，主张“性与天道合一存乎诚”，并批评“天人异用”、“天人异知”的张载又主张“天”与“人”各有其分而以“相参”为追求指向呢？这是因为，张载的“天人合一”早就已经剥去了“天”的神圣主宰义与道德根源义，因而“天”也就只有自然生化一义了，张载之所以征引《周易》的“天地之大德曰生”，并将“以生物为本”作为“天地之心”，也主要是从自然生化的角度而言的。
正因张载只从“以生物为本”的角度来谈“天地之心”，故其所谓“天人合一”既不是神圣赋予义的，也不是所谓道德根源义的，而只是自然生化义的。
但在张载看来，这个“以生物为本”的“天”却具有超越自然生化的意义。
这究竟是为什么呢？请看如下几条：问：“横渠观驴鸣如何？”先生笑曰：“不知他抵死着许多气力鸣做甚？”良久复云：“也只是天理流行，不能自已。
”天则无心无为，无所主宰，恒然如此，有何休歇？人之德性亦与此合，乃是己有，苟心中造作安排而静，则安能久！天人不须强分，《易》言天道，则与人事一滚论之，若分别则只是薄乎云尔。
自然人谋合，盖一体也，人谋之所经画，亦莫非天理。
在上述几条中，“驴鸣”完全可以说是一种自然现象。
站在“人”的立场上观照“驴鸣”，自然可以形成“不知他抵死着许多气力鸣做甚”的看法，但如果将其视为一种自然生化现象来把握，那么也就可以得出即使是“驴鸣”，也仍然是“天理流行，不能自已”的表现。
第二条则指出天道流行之“无心无为，无所主宰”的性质，但张载从这里看到了人的道德修养所必须达到之自然而然的地步。
天人合一与征服自然
（1473-1543）
（1571-1630）
波兰天文学 家、日心说创立者，近 代天文学的 奠基人。
德国天文学 家。被称为 “天上的立 法者”。
Isaac Newton （1642-1727） 英国物理学家、 天文学家和数 学家。最卓越 的贡献是微积 伦布发现了新大陆， 分和经典力学 伽利略发现了新宇 的创建。
东西方文化的深层比较
天人合一与征服自然
（本体论方面的分野）
“天人合一”与 “征服自然”并不是截然对 立的观念。东西方文化所关注的问题不同，对一 些基本概念的理解也不同。
1
一、“天人合一”观念的演变及其表现
1、 “天人合一”的观念由北宋哲学家张载最先提出。这 一观念的演变大致经历了以下五个发展阶段: （1）“天命论”：三代时期，具有原始巫术的特征。 （2）“天道论”：春秋战国时期，强调“天人同性”。
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二、“征服自然”的功过历程
在西方文化的发展中，
“征服自然”作为一个明确的 思想命题，是在近代工商业活 动兴起时出现的。然而其思想 源头可以上溯到古希腊。正是
古希腊所特有的逻辑抽象思维
的产生，不仅影响到后来近现 代科学在西方的出现，而且为 近代以来大规模征服自然的活 动埋下了伏笔。
（5）文学艺术领域：崇高法则。“英雄”情结。
3、西方自然观的现代形态：
重新审视人与自然的关系，逐步摆脱“征服自然” 的传统模式。 “光明从东方来，法则从西方来”（【美】乔治•萨顿）
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红旗渠是20世纪60年代河 我国的“人工天河” 南省林县人民在太行山上建成的 大型“引漳入林”灌溉工程 ——红旗渠
（1960、2—1969、7）。 在当时极度困难的情况下， 林县人民用自己勤劳的双手，在 巍巍太行山上，逢山凿洞，遇沟 架桥，一锤一钎，苦干十年，削 平了1250座山头，凿通了211个 隧洞，架设152座渡槽，建成了 长达1500公里的引水灌溉工程-红旗渠。 70年代初，周恩来总理自 豪地告诉国际友人：新中国有两 个奇迹，一个是南京长江大桥， 一个是林县红旗渠。
天人合一 辞典
天人合一字体[大][中][小]中国古代重要的哲学与伦理学命题。
语出北宋张载《正蒙·乾称》：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。
”原意指天道与人性的同一。
习惯上用此语概括中国古代哲学中关于天道与人性、自然与人为、自然界与人的精神相通、相类和统一的思想学说。
中国古代思想家一般都反对天与人互相敌对的观点，而讲求天与人的统一。
天人合一说在伦理学上的主要含义有两方面，一是认为人性即是天道，道德原则和自然规律是一致的;一是认为人生的理想在于与天为一或天人调谐。
这种理想的核心观念是认为个人人格的完成“不仅可以帮助其他人来完成他们的人格，而且可以帮助天来完成天所具有的原来的内在意义。
”(杜维明：《儒家哲学与现代化》，《论中国传统文化》，三联出版社1988年版)天人合一观念发源于西周。
周宣王时尹吉甫作《烝民》诗：“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。
”(《诗经·大雅·荡之什》)这里含有人民的善良德性来自天赋的意思。
天人合一观念在战国时有重要的发展。
《易大传》提出“与天地合德”的理想。
《文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。
天且弗违，而况于人乎?”“先天”即为天的前导，在自然变化未发生以前加以引导;“后天”即遵循天的变化，尊重自然规律。
《象传》：“天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜”(《泰卦》)。
“财成”即加以裁制成就，“辅相”即遵循其固有的规律而加以辅助。
认为道德与智慧达到天人合一境界的大人、帝王具有引导、裁制、辅助自然，使自然与人类的关系臻于完美的能力。
“与天地合其德”之“德”，主要指刚健自强与兼容万物。
《易大传》这种理想，可谓天人调谐。
这种理想的伦理学意义，一是从自然界运行不息、生养万物的性质中引申出“自强不息”、“厚德载物”(《象传》)两种道德品质，一是认为个人道德的提高、人格的完成与社会理想的实现、自然界的合理开发是同一个过程的两个方面。
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论张载“天人合一”的政治思想
摘要：张载“天人合一”思想的起点在于气的物质属性，天地万物统一于气，经过对社会人员的道德启迪，以“心统性情”和“健顺之德”作为处理道德理性和知识理性的基本路径，进而将“天人合一”落实在社会道德平等性上，为“民胞物与”的普世伦理提供坚实的哲学基础，注重道德实践从而达到社会和谐。
关键字：天人合一太虚气民胞物与
引言：
“天人合一”一直以不同的命题源远流长在各个历史时期中，同时哲学家对于它的解释思想内容也是各不相同的，张载和其他学者一样，为封建伦理寻求本体根据，利用“天人合一”来建立一个思想根据。
一、天人合一的建立基础
张载“天人合一”思想起点在于气的物质属性，关于气的学说，可以说有四个要点：(1)气是无形的存在，气聚为形，气无形而可见。
(2)气属于身，于心是相对的。
(3)其实生命之源，而气非即生命。
(4)气本于虚空，而虚空非气。
总之，气是万物构成的原始材料，是从虚空中变化出来的。
[1]张载的气在前人的理论基础上继承并改造，寻求和建立一种新的信仰力量以取代对佛教的信仰。
张载的气化论用气的聚散来解释物的生死变化，人和万物的构成的材料，。
用气来破佛老的空无，道家将虚无看作脱离气存在的至高本体，太虚和气之间是生成和被生成的关系，佛教则重本体，重本体并非不讲生成，佛教认为万物虽存在，但其本性为空，实际上仍是将物与其性相分，天与人相分。
张载否定了太虚是脱离气的现实存在，提出了“太虚即气”“气不能不聚而为万物”“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气”[2]通过冰水的变化来解释太虚和气聚散关系从而推理出太虚并非在气之外，太虚就是气，这样真实存在的气破除了道教的虚无和佛教的不真空。
气是构成宇宙的基本要素，宇宙之间都是气，人于天地万物一样都是由气构成，太虚即气，张载的提出的气说使得天人一气，天人同质。
这样张载从世界的物质属性方面对“天人合一”提供了强有力的理论基础。
二、天人合一的核心思想
张载“天人合一”的思想的物质基础是人于天地万物统一由气组成，“凡可
状，皆有也，凡有，皆象也。
”气聚而为万物，气散而为太虚，太虚和万物都是以气的形式存在。
所以无论气的离散聚合都是表明其属性的，在这个前提下，天人之间的精神感通才能成立。
构成了完全意义上的“天人合一”。
对于“天人合一”张载从两个方面来解释，一个是心性上的“心统性情”，另一个是有关于道德上的“建顺之德”。
同秉持儒家的传统，认为人是天地之心。
“为天地立心”当时的人类社会离不开天，如果要建立秩序或者有所需求，必须为上天立心，用张载的话来说就是“天无心，心都在人之心。
一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。
”张载所要克服的就是避免将私见凌驾于集体，主张将众人所认同的道理上升到公共的意识中去。
“天人合一”的思想在张载《西铭》中具体化，他认为天地之间。
天地如同自己的父母充盈于天地之间的都是气。
“乾称父，坤称母。
予兹藐焉，乃混然中处。
故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。
民吾同胞，物吾与也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。
”天为父地为母，气的凝聚组成了人的体态，气的本质构成了人的性情。
因皆有气构成，凡人者皆为自己的同胞，君王相当于家中的长子，大臣就是家里的管家，尊敬我年高之长辈,以此达到对年长者之普遍尊重;慈爱我孤独弱小之子女,以此达到对年幼者之普遍爱抚。
强调对弱者的照顾，对长者的尊重，“民胞物与”使得“天人合一”有了实践的可能性。
“天人合一”思想同样在道德上起到了约束作用，气无所不在，将天和人有机联系，上天赋予了人道德理性和道德情感[3]。
张载认为太虚是天地和人的精神意识的本原，那么人就具有了天地的健顺之德。
健顺之德是人类本身具有的，可以说人是道德的动物。
而道德是人类社会共有的，是人与人、人与社会、人与自然联系与交往的最基本和有效的方式。
张载认为人都是要死的，但人在当下的时候选择道德行为就可以在当下取得永恒，在那一瞬间就可以成为一个圣人，因为这时可以与天地为一体，与天地同性质。
但这只能是当下状态中的圣人，要想成为一个真正的圣人就要不断地进行道德修养和道德实践。
三、“天人合一”现实意义
张载说：“天地之大德曰生，则以生物为本者，乃天地之心也。
”他高度赞美了大自然的“生生之德”；认为自然界是一个充满活力的生命体。
其仁爱之心就体现
在不断培养出世间万物。
在《西铭》中张载以天地为父母。
视天地间万物都与自己同为一物，同为一体，即同为一“气”，因此不仅所有人都是自己的同胞，包括山川、河流、树木、森林、草原、植被等等在内的万物，也都是自己的朋友。
一方面天地为人之父母，对人具有养育之恩。
人就应对天地怀有“孝敬”之情，不应肆意破坏自然；另一方面，人来自天地必须担负起对自然的义务和责任，以达到不虚此生的目的。
欧洲在古罗马，有骑士、贵族、平民和奴隶的等级，中世纪法国，分为教士、武士、平民三部分人，这样有利于中央集权，同样的在中国的奴隶和封建社会，中国都曾在"名分"的原则上建立起区分贵贱尊卑的严格等级制度这样的制度不能带给人类的统一和和谐，只能激起阶级对立和矛盾。
通过“天人合一”天人同质的想法能建立人与人之间的和谐关系。
结语：
张载从本体论上批判了佛道，提出了气本论的宇宙观，用“天人合一”的命题使得天人同质，打破了阶级，用道德来进行思想统治。
文献：
[1]张岱年中国古典哲学概念范畴要论中国社会科学出版社1989
[2] 张载集北京中华书局1978
[3]杜维明东亚价值与多元现代性中国社会科学出版社，2001。