道德经论文
道德经的议论作文
道德经的议论作文示例文章篇一：在浩如烟海的中国古代文化中，《道德经》无疑是一颗璀璨的明珠。
这部古老的经典，虽然篇幅不长，但字里行间却蕴含着深邃的哲学思想和生活的智慧。
一提起《道德经》，很多人可能首先想到的是“道可道，非常道；名可名，非常名”这样的开篇语。
这几句话，咋一看似乎有些晦涩难懂，但仔细品味，却能感受到其中蕴含的深意。
它似乎在告诉我们，真正的道理并不是那么容易被说出来的，能被轻易说出的道，或许并不是真正的道。
这种思想深度，让人在初次接触时就能感受到《道德经》的不凡。
说到《道德经》，就不得不提“无为而治”的思想。
这不是说我们要无所作为，而是强调一种顺势而为、不强行干涉的自然态度。
就像水一样，它总是顺应地势而流动，不强求、不抗拒，却能达到自己的目的。
这种思想在现代社会依然有着重要意义。
在快节奏、高压力的生活环境中，我们往往想要掌控一切，却忽视了顺其自然的智慧。
再来说说《道德经》中关于“柔弱胜刚强”的观点。
这并不是说软弱就一定能战胜强大，而是强调了一种以柔克刚、以退为进的策略。
有时候，硬碰硬并不是最好的选择，适当地退让和妥协，反而能取得更好的效果。
这种思想在日常生活中同样适用。
比如，在处理人际关系时，我们不必总是针锋相对，有时候以柔克刚，用温和的方式解决问题，会收到意想不到的效果。
《道德经》还告诉我们“知足不辱，知止不殆”。
在这个物欲横流的社会里，我们总是想要得到更多，却往往忽视了已经拥有的。
学会知足，不仅能让我们更加珍惜现在，还能避免许多不必要的纷争和烦恼。
同时，“知止不殆”也提醒我们要有底线思维，知道什么时候该停下来，这样才能避免陷入危险的境地。
当然，《道德经》中的智慧远不止这些。
它还提到了“上善若水”的境界，告诉我们应该像水一样包容、谦逊、低调；还有“反者道之动”的哲理，提醒我们要看到事物的两面性，学会从反面思考问题。
这些思想都是我们在日常生活中可以借鉴和应用的。
说到这里，你可能会觉得《道德经》离我们的生活很远，其实不然。
道德经论文
2.“上善若水”的道德魅力老子曰:“上善若水。
水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
”水的本性之一就是具有滋养万物而永流低处从不居功自傲,是默默无闻地给予别人以关爱,做有利于别人的事,就是毫无保留地默默奉献。
只要能做利他的事,就决不推辞。
水永远不占居高位,更不把持要津,这就是其美德所在。
如果把水作为一个人来看,它完全没有个人的恩怨和私利,毫不计较,也不争夺,完全根据自己的本性生存,采取一种柔弱、1.“反者道之动”的辩证思维大学里所提供的各种学问,从知识积累的角度讲具有科学性,从知识运用的角度讲具有艺术性。
大学生应着重理解其个中奥妙,不仅要掌握所学学科的内容,更重要的是培养如何运用所学学科的知识。
要达到这个地步,最根本的是要掌握事物变化发展的规律,运用好辩证法。
什么时候随机应变,什么时候以不变应万变。
《道德经》在辩证法的运用方面为大学生提供了独到的见解。
老子认为“反者道之动; 弱者道之用”。
事物总是向对立面转化的,物极必反,阴极阳生,阳消阴伏,否极泰来。
因此要学会辩证思维,学会从事物的反面入手解决问题。
大学生要会“强大处下,柔弱处上”;要“知其荣,守其辱,为天下谷”。
同时,对于学习和工作中千丝万缕的矛盾表象要善于运用辩证的眼光来分析看待,“有无之相生,难易之相成,长短之相形,高下之相倾”。
难和易不是一成不变的,无下则无上,无高亦无低,二者是对立统一、相反相成、互相转化的关系。
因而高妙的解决问题的方法就是“将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之”。
这样许多问题就可迎刃而解。
2.“千里之行,始于足下”的脚踏实地精神目前,一些大学生眼高手低,可以纸上谈兵,高谈阔论,不能实实在在、踏踏实实地做事。
依老子之见,与其议论十件事,不如做成功一件事,“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下”。
同时,做事要从小事做起,从细微之处做起,不能好高骛远,“图难于其易,为大于其细。
《道德经》对我们现代社会生活的启示5篇范文
《道德经》对我们现代社会生活的启示5篇范文第一篇：《道德经》对我们现代社会生活的启示《道德经》对我们现代社会生活的启示【摘要】老子的《道德经》从过至今已经有了诸多的解读，但是事实却是，解读的人很多，真正去实践的人却是很少。
老子的道德经很多时候并不仅仅只是从道德层面去解释和说明一些道理，更是从人性的角度去看待我们在日常生活中会遇到的问题，本文也是想从现代社会的诸多现象中去解读和归纳理解老子在道德经中的一些言论。
【关键词】老子道德经现代社会《道德经》对我们现代社会生活的启示中国的历史上，佛道儒三家并立，道家算是三家里相对影响较小的一个，也是在历史上没有影响朝代进程的一个。
道家算是由老子创立，《道德经》更是大众读物，但是从统治阶级的利益来看，道家的思想不适合作为统治阶级的工具，而且佛道两家都是出家人，讲究远离是非，无关俗世。
出世之人，讲究清心寡欲，无关功利，可是很多时候我们看到的，连寺庙里的和尚都没做到这一点，出世和入世，其实在现代社会看来，差别也并不是那么大。
但是道家思想仍有其可学习之处，只是道教并没有很好的传承。
佛教在唐朝达到一个高峰期，在这个时期，也是道家最为弱势的时期。
而道教的人到最后多追求长生，炼制丹药，虽多为帝王所用，但跟平民百姓都没有什么交集，这也是为什么道教在中国历史上一直名声不好的原因。
尽管道家不像佛家那么声势浩大，却也出了诸如张三丰这样的名人。
“道可道，非常道。
名可名，非常名。
”影视作品里，张三丰在布道之时最常用的句子。
古人重名节，但是在历史中，我们看到的都是臣子为君主死节之时最常见的现象，何为名，但名节之重，似乎为生之根本，远胜事情本身的是非。
然而，史书上所肯定的很多名，未尝不是错。
名，有好有坏，但中国历史上为一己之名而在实质上贻害底层民众的人为数不少。
试想古代那些功高盖主的将军们，帝王们，哪个不是踩着千万士兵的姓名而被人景仰。
汉武帝远驱匈奴，文景二帝的励精图治休养生息所积累下的国力，损耗大半。
关于老子道德经的论文.
关于老子道德经的论文姓名郝耀栋学号201116050233班级经济111602班时间2012 5 26［摘要］：老子的仁义思想是以道”为基础。
凡是人类所有阴阳两仪的良性互动，皆是仁”的表现。
凡是所有人类价值判定均收敛至社会福利及伦理共识”的适宜性,皆是义”的表现。
老子认为,仁义”是在人类社会的大道不受重视之后，才被突现出来的人为道德规范，因而，从道”来立论，才能论述道德仁义礼的等级与其间之差异。
［关键词］仁义、礼、德正文极图二段说：惟人也,得其秀而最灵。
形既生矣，神发知矣，五性感动,而善恶分。
万事出矣，圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。
故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。
君子修之吉，小人悖之凶。
故曰，立天之道，曰阴与阳;立地之道，曰柔与刚；立人之道,曰仁与义。
又曰，原始反终，故知死生之说。
大哉易也,斯其至矣！”受周氏的影响，《易经》与新儒学的伦理中心思想，也是仁与义。
而另一方面，老子是中国哲学的主根；佛学嫁接在中国哲学上，其砧木是老庄哲学；西学嫁接在中国哲学上，其砧木是老子哲学。
辩证法嫁接在中国的辩证法上，皆自老子始。
老子的最高原则是道法自然，这是以一本万殊的殊相为着眼点，但并非没有共相（即道。
新儒学的主流则是以一本万殊的共相（即道为本，但也并非没有殊相。
因而，由老子《道德经》来看易经”与新儒学的伦理中心思想之仁与义，应有其一番新意义。
、仁义的涵意《说文》指出：仁，亲也，从人二。
”段注：独则无耦，耦则相亲，故字从人二。
”可见仁是指人际的伦理关系。
从孔子开始，儒家对仁作了系统阐发，把人的血缘感情作为仁的合理出发点，并运用忠恕之道将血缘感情推广到社会人际关系上去，认为仁是人的内在心理感情和自觉的道德意识形态。
仁的性质与作用有双重性，一方面仁爱有差等（属阳,以宗法等级之礼为仁的标准；另一方面，仁学中有重民倾向（属阴,要求对人民宽惠仁爱，反对暴政虐民。
而义字在《周易》中凡三十九见，全部见于《易传》，其意有四：一为适宜。
国学论文《道德经》在现实生活中的哲学意义
国学论文《道德经》在现实生活中的哲学意义老子的《道德经》，也叫《老子》或《五千文》。
它是老子用韵文写成的一部哲理诗。
它是道家的主要精典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。
其《五千文》被日、前苏联、德、英等国视为古代哲学中的奇葩而译出版。
美周《纽约时报》列其为世界十大古代作家之首。
《道德经》一书是一个唯物主义体系，并具有朴素辩证法思想。
它宣扬自然无为的天道观和无神论。
其唯物主义体系的核心是“道”，老子反对天道有知，提出了天道无为的思想以及“道常无为，而无不为”的思想，即道是构成万物的基础，道并不是意志有目的的构成世界万物，道是世界万物自身的规律。
《老子》书中用“道”来说明宇宙万物的演变，提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“天下万物生于有，有生于无”的观点。
强调人们在思想上、行为上应效法“道”的“生而不有，为而不恃，长而不宰。
”他抨击当时的统治者：“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。
”他提出的“祸兮福之所倚，福兮祸所伏”，充满着辩证唯物思想，是人们经常引用的经典语言。
在物质上，他强调“知足”与“寡欲”，进一步在政治上提出“无为而治”的思想，指出人无私心时处理事情就能做到“无为而无不为”，从而使人与人之间各尽其力而不争名利、和睦相处、共同发展。
其提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的观点，体现尊重客观规律、保护自然的思想，这和当今重视环境保护的观点相当吻合；或者反过来说，早在二三千年前，我们的先人就先知先觉地提出过环境保护的重要性。
今天，我们学习《老子》，现实意义在哪里？老子说：“执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
”把握住现今的道，用它来驾驭现存事物，就能了解远古万物的起源，这就叫作道的要领。
道，是洞悉宇宙万物无穷奥妙的唯一途径。
把握住了现今的道，实现人与道合，就可以知道过去、现在与未来。
正确地把握《老子》，准确地认识道，为实行道奠定基础。
毋须讳言，老子是第一位向世人昭示道的圣人。
《道德经》读书感悟优秀作文10篇（3）
《道德经》读书感悟优秀作文10篇(3)《道德经》读书感悟作文8对于那些有大智慧的中国古代先贤，我一向非常敬佩。
在如今这个物欲横流的社会，有的时候会感觉身处现代化科技都市的我们，在对待生活的态度上还远远不如生存条件极其落后的古人。
一个人只有内心充实，精神才愉快，生活才和谐。
怎样才能充实呢?人的志向就是一个杯子，他用追求到的东西，比如知识、智慧、品德、成就等东西来填充这个杯子。
少了不行，但是也不宜太满，好比倒茶，有个六七分就好。
如果太满，一个人会因为拥有了太多失去了追求，生活就会变成一潭死水;太浅了也不好，杯子很大，里面的东西寥寥无几，那么你的生活和精神都会很贫乏，这叫做眼高手低。
有智慧的人，总是看到别人的长处，反省自己的不足，养成一种谦虚的心态。
人们觉得自己了不起，是因为眼睛只放在自己的身上，看不到别人的高明之处。
登泰山之高虽是“小天下”，但是如果之后又登上珠穆朗玛峰，那泰山的高度与之相比又是小巫见大巫了。
即使真的比别人强，也不必时时显摆你的过人之处，气势太盛容易显得咄咄逼人，这样并不利于与他人和谐相处。
锋芒毕露并不是坏事，但是与人交往的时候，懂得“藏拙”，多展露一点你和别人的相同之处，别人会从心底认同你、接纳你，从而更容易和别人融洽相处。
在别人面前显示太多的不同，就会让人觉得格格不入，认为你跟他不是同一路人，并且疏远你，这对你的人际关系不利。
我们生活在这个世界上，一定要具备创造价值的能力，才会成为别人信服和倚重的人。
但是，用语言证明自己的价值，不如付诸行动。
一公斤事实胜于一吨自我表白，只要拿出实实在在的成果，我们有无价值，价值有多大，别人一目了然，又何须说得太多?真正有本事的人不会整天无聊的强调自己做到了什么，他们会默默的拿出自己的创造。
老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。
静心，才不会因为名利得失、进退去留而困扰;静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。
总之，静心是安心工作之本。
人们的心境达到虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风。
关于道德经的论文
关于道德经的论文道德经是中国文化中一本极为重要的经典著作，它由老子所著，至今已有两千多年的历史。
道德经的影响非常广泛，它不仅对中国哲学、文学、艺术等领域有着重要影响，也对世界各地的人们有深刻的启示和指导。
本篇论文将分别从道德经的思想内涵、历史背景以及现实意义等方面进行深入地探讨。
道德经的思想内涵道德经是中国古代哲学思想的代表之一，它包含了我们今天可谓司空见惯的许多道德准则。
在道德经中，最为重要的思想就是“道”。
“道”是老子介绍的一个概念，意思是泛指一切自然规律，它是实现本性的本源与崇高的境界，是伦理价值的根本所在。
在老子看来，要想实现人类的终极目标，必须全力追求道这种终极价值。
因此，在道德经中，老子提出了很多与道有关的思想，如“无为而治”、“淡泊名利”、“反其道而行之”等等。
这些思想也成为后来中国文化的重要组成部分，并为很多有追求的人们提供了宝贵的人生指导。
除了道之外，老子在道德经中还传达了很多其他的思想。
比如，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
这句话表明了宇宙的创世过程，并暗示了创造的有机形式。
在有形的物质世界中，每个元素都具有独立的实体，“一”代表着天地之间的空气、能量、意识等等。
这“一”是神圣的核心；“二”就是在“一”的基础上形成的对立两个方面，其中包括太极、男女、正邪等等。
这些对立是自然而然形成的，是客观存在的；“三”是指三个方面的统一，即太极之中的中和状态。
这一格言阐述了人性的本质、宇宙的规律以及事物的间接相互关系，值得深入探讨。
历史背景老子是中国春秋时期末期的思想家和文化名人，他亦是道教的创始人之一。
当时中国正处于春秋战国时期，主要存在诸侯割据、战争频繁、社会动荡、道德沦丧等现象。
在这种背景下，老子整理出了道德经这一思想体系，提出了道教的基本理念。
这样一种思想不仅有利于人们恢复社会秩序，而且对追求内心平衡、趋向禅境的人们也有着极大的吸引力。
继而，道德经的思想渐渐传播至全国各地，成为中华文化的常识，直至今天仍在影响着中国和世界的各个领域。
道德经心得体会作文(精选8篇)
道德经心得体会作文(精选8篇)道德经心得体会作文篇1世界上的各种文明都有自身一脉相传的文化传统，而每一种文化传统都有自己的代表性经典，这些经典体现了民族的智慧，凝聚了文化的精华，形成了思维的范式，并在历史的时空中长久传承，积淀为整个民族的文化传统，从而在人类文明的历史上书写下厚重的一页。
在中华民族五千年的历史中，《道德经》就是这样一部重要经典。
《道德经》形成于中华文明的“轴心时期”即春秋战国时代，原是先秦道家学派的代表著作，后来在汉代被奉为中国本土文化孕育产生的宗教——道教的经典。
它同中国传统文化的另外一部重要经典《易经》一样，天、地、人三才无所不包，其内容涵盖了哲学、伦理、经济、养生等各个方面，言简意赅，含义深邃，体现了中国古代思想家的杰出智慧。
关于《道德经》的产生和形成，长期以来有着众多的记载和传说，但从文化史的角度来考察，大体应以西汉时期司马迁《史记》的记载为坐标，即“老子著书上下篇，言道德之意五千余言”，如此较为接近历史的真相。
即使是后来考古发掘出来的汉墓帛书本和战国楚简本的文字与传世本略有出入，应该说也大体与太史公记载的老子思想主旨相去未远。
《道德经》虽然仅有五千多言，而两千多年以来的注疏诠释文本则多达千种以上，文字超过数千万言。
近代西风东渐，东西方两种文明发生碰撞和交流以后，《道德经》又被翻译为多种外国文字，在西方世界广为流传。
这本简短的中华文明经典，为何有着如此广泛的影响以及历久弥新的历史魅力?它的思想内涵与价值意义究竟应该如何理解和诠释?它对中国古代的宗教文化产生了怎样的影响?又对近现代以来人类文明产生的诸多难题有着怎样的启示?这些都是值得我们关注和思考的重要问题。
这里，笔者仅就人类文明与宗教经典的关系，探讨和发掘《道德经》中“和谐”思想的内涵与价值，以寻求其对当代社会的启迪与借鉴意义。
在老子的思想中，国家的治理方式从高到低有四种等级，即“太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之”。
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浅析《道德经》中的天人观念摘要：《道德经》凝聚着我国道教思想的精髓，其中“天人合一”的理念有许多可取之处，老子的自然观在这一理念中有着突出的体现。
老子重视人与自然的和谐关系，强调天、地、人是一个有机整体，有着一荣俱荣、一损俱损的利害关系。
总体来看，老子的天人观念不仅为中国古典哲学贡献了优秀的思想成分，对当代社会的生态理论建设和全面可持续发展也有着不可忽视的积极意义。
本文旨在通过探析《道德经》中天人观念的内涵，进一步理解中国古典哲学的基本理念和其对当代社会生活的指导意义。
关键词：道德经天人合一自然观和谐在中国思想史上，天和人的关系历来是一个重点探讨的话题，“天人合一”是中国古典哲学中的一个基本理念。
“天”是一种复杂、模糊而深刻的存在，古人对天抱持着一种敬畏的心态，古代知识分子更是不断地思索、探究天人渊源。
《道德经》作为道教的最高经典，是老子哲学思想的代表性阐发，是中国文学史上首部完整的哲学著作。
它以凝练的文字，表达了含蕴深远的东方哲学观，具有中国特色的天人观念渗透其中。
探究老子哲学中的天人观念，对理解中国古典哲学和指导现世生活都有着积极的意义。
一可以说，不论是哪本中国古典哲学著作，都无法具体而微地讲清楚古人所崇敬的“天”是什么，这不仅符合哲学自身朦胧的美感，也符合东方哲学言简意深的蕴藉特点。
但是，我们可以从一个相对明确的范畴来概括“天”的意义以及天人合一的观念。
在《道德经》中，“天”被认为是遵照大道规律运行的一种神秘力量。
天具有操控世间万物的不可抗力，然而天并非宇宙间的最高存在，大道才是，大道是天地间的最高主宰。
《道德经》第二十五章中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”可见，“道”在“天”之上，道的神圣力量通过天来传达。
老子认为，万物的本源就是道，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，因此构成了这幻化无常的人世。
普通民众不足以理解哲人眼中的“道”，在他们看来，造成世事更迭的就是天，是冥冥中决定了世人命运的老天爷。
五谷丰登的好年头是上天的恩赐，颗粒无收、饿殍遍野的歉年是天道对世人孽行的惩罚；王朝的更迭也是天所发挥的神力的显现，是天对君王作为的评判和决断。
总之，天是凌驾于君主之上、遵循大道而行的“统治者”，是一只无形的大手，是一旦被触发就会迸发出惊人威力的隐形力量。
天人合一，是《道德经》中重点阐释的思想精髓之一。
在这个观念中，天和自然是息息相关的，甚至可以说天就等同于自然。
季羡林对“天人合一”的概念解释为：天，就是大自然；人，就是人类；合，就是互相理解，结成友谊。
在科技不发达的古代，自然力对人类的影响是十分惊人的，因此民众对自然持有深重的敬畏之心。
老子重视道，认为道是万物之源，但并不认为道产生于虚空。
从“人法地，地法天，天法道，道法自然”中可知，老子认为道的力量源于自然，人们各行其是，世间万物各司其法，其实都是游走在自然规律构建的框架之内。
天人合一的意义有两层：一是指天和人具有一致性，宇宙天地是一个大的自然系统，而人自身可以视为一个小的自然系统，这两者具有相通性；另外一层含义是指天和人相互联系、呼应，即“天人感应”。
天虽然存在于无形，但天时时能感应到人世间的种种作为，并给出反馈。
在《道德经》中，“天人合一”和“道法自然”是密切相关的两个概念，或者说，要求做到“道法自然”，就是“天人合一”理念的体现。
老子强调人应该顺应天意，即人与自然应该达到和谐统一。
自然是一个有机的整体，按照其固有规律有序地运行，早在人类诞生之初，自然就为人类制定出了不可逾越的生存框架。
在老子眼中，人类是卑微而渺小的存在，人类具备劳动的力量，但劳动是在顺从自然规律的前提下进行的；假使人类站到了自然的对立面，生存权也会随之丧失。
这种古老的顺应自然的观念，和我国在历史发展进程中曾出现过的“人定胜天”观念截然相反。
人是自然的产物，盲目地挑战自然，妄图随心所欲地控制自然，是罔顾人类生存发展规律的行为，也是人类思想上的一种倒退。
二为践行天人合一的信念，老子提出了他的看法。
老子主张效法自然，无为而治，这种观点集中体现在“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
他不提倡人们出于自己的意愿去改造自然，而是希望人们顺应自然规律，放手让自然按照其固有的法则去运行，自然自会给人类结果。
《道德经》中第十六章中说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
”即是说，老子希望人的心灵能达到虚空的境界，在静谧中体会自然之道；世间万物只有遵循自然规律而发展，才是符合道的做法，才能长久。
2003年提出的科学发展观，其历史文化渊源就可以追溯到古代天人合一的理念，具体表现在科学发展观中的自然观。
2013年召开的十八大又将生态文明建设写入党章，把科学发展观中的自然观又向前推进了一步。
建设生态文明，要求我们首先树立尊重自然、顺应自然、保护自然的理念。
这是国人对自己生存态度的审视和反思，是对自身和自然的关系所进行的一次新的重要定位。
处于工业文明时代的人类将自然破坏得千疮百孔，被自然教训的惨痛例子不胜枚举，因而我们需要放慢脚步，重拾先人的智慧，从古代先贤的经典中找寻拯救现代社会、指导今后发展的方法。
在《道德经》中，渗透着一种重视“和谐”的思想。
老子所推崇的天和人的关系就是一种和谐、通达的关系。
人按照天意行事，尊崇自然规律，不反其道，不逆其法，即是达到了和谐的理想状态。
人和自然之间具有作用力和反作用力的关系，尤其是自然系统的修复能力具有一定的承受范围，人类的生产活动对自然生态的影响显而易见。
协调人与自然的关系，不单从人类的利益出发，而是更多地从自然的角度着想，规划人类的生产生活，符合我国建设和谐社会的构想，符合我国一以贯之的“和谐”文化传统。
《道德经》中的和谐思想具有丰富的内涵，包括天人和谐、人际和谐、身心和谐等多重层面，而天人和谐是连缀了人类社会与自然生态的一个重要层面。
《道德经》第七十七章中说：天之道, 其犹张弓与? 高者抑之,下者举之；有余者损之,不足者补之。
天之道,损有余而补不足。
人之道则不然,损不足而奉有余。
孰能有余以奉天下,唯有道者。
在这里老子强调了一种他所热爱的圆满的状态：以张弓为喻，将多余处除去，将缺憾处补足，达到一种均衡、恰好的境界。
这里描绘的是自然内部的调节机制，是天道运行的规律，凭此达到天地自然的和谐圆满。
人的行为不破坏这种天地自然的和谐，就是达到了天人的和谐。
中国文化历来追求和谐、圆满，崇尚“和为贵”，喜欢圆满中正，希冀天时地利人和，祈盼天、地、人之间维持一片祥和。
这种传统思想要求我们在利用自然时要照顾到自然本身的需求，不打破其自身秩序，构建不伤害自然且利于人类发展的整体和谐氛围。
老子哲学将自然之道摆到了十分崇高的地位，在以上基础上，更进一步提出希望回归自然、返璞归真的思想。
老子认为人是自然界的产物，人来源于自然，在自然的哺育下构建了整个人类社会，发展、繁荣如斯，便应该不忘初心，应经常使心灵回归到自然的本真状态，得到自然的净化。
自然是既真且纯的，而人类社会是面临种种诱惑的，人类在匆忙的发展向前中和自己的本真状态渐行渐远，甚至被禁锢在不断的向前奔跑中，丧失了精神上的自由。
在这个物欲横流的时代，自然的抚慰焕发出其弥足珍贵的精神意义。
继承了老子思想的庄子学派认为，“天地有大美而不言”，其美好等待我们人类去发现；“法天贵真”是对人们回归本真、不忘初心的召唤。
三我们肯定《道德经》中的天人观念具有深刻的文化内涵和积极的现世意义，但也不能否认，这种天人观念有一定的消极色彩。
为了顺应天人合一，老子倡导无为而治，在某种程度上，这就抑制了人的主观能动性的发挥。
人类发展进化于斯，早已不等同于消极被动地适应自然的动物，而是具有了发挥主观能动性的需求，渴望创造，并能够在很大程度上控制自身与自然界的互动行为。
进行创造，追求自己的理想生活，已经成为了人类的本能性需求。
在这种情况下，如果再要求人类无所作为，人类社会将无法运行，一塌糊涂。
我们对无为而治思想的运用，应该是批判性的，有选择性的。
另外，回归自然、感悟天道绝不能是剑走偏锋。
现在有一些以解放心性为名的“灵修”课程，打着净化心灵、体悟宇宙奥秘的幌子，实际上是以敛财为目的，散播一些不健康的内容，毒害社会。
我们应该具备明辨是非的能力，汲取优秀古典文化中的精华，摒弃不良文化的影响。
庄子有言：“天道有常不为尧存不为桀亡。
”上天运行的规律无法更改。
古人敬畏天，敬畏按其法则默然运行的天道，追求天人和谐的生活境界。
随着时代的发展，自然科学的进步和普及，今人对于“天”的态度更为理性，也更为淡漠。
对于天道失去了敬畏之心的我们，现在却屡屡感受到天道的威力。
不得不说，我们已经在追求快速发展的步伐中迷失了自我，损坏了我们赖以生存却不自知的根本。
若不知悔改，长此以往，留待子孙后代的只有一条绝路。
如今我们倡导建设生态文明，发展低碳经济、绿色经济、循环经济，以可持续发展为目标，都是我们迷途知返、亡羊补牢的举措。
探析《道德经》中的天人观念，笔者深悟，我们应该永远铭记，人是自然界的产物，从自然界中来，且要回归到自然中去；“人与天地为合”，人与自然的和谐共处应是我们追求的永恒境界。
参考文献：[1]老子.道德经[2]周旋.从老子《道德经》中的“自然辩证法”看人与自然的关系.辽宁教育行政学院学报.2009 年3 月[3]陈晓春.略论《道德经》人与自然关系思想的当代性.中华文化论坛.2001°2[4]陈钰业.老子《道德经》所蕴含的自然观.科技创新导报.2009年13期[5]张桂叶.和谐社会, 以人为本——《道德经》中的和谐理念.科技信息.（时间不详）。