王绩玄学初论
试论王绩的“会意”理论及其诗歌
◎叶会 昌 李 清
（ 河北北 方学院文 学院， 河北 张家 口 ０ ７ ５ ０ ０ ０ ） “ 题歌赋诗 ， 以会意为功” 是王绩在《 答处士冯子 孤独的悲哀。
华 书》 中提 出的文论思 想 ， 但是 ， 由于种种 原 因 ， “ 会 意” 作为文学理论 的重要 范畴 。 并未受到后世 文论家 的重视。文章立足于历史文化大背景 ， 探究 “ 会 意” 的 理论渊源 以及其对 唐代及后世 文学的影 响。王绩的
的故人相遇 ， 且正值 满月 当空 ， 夜萤飞 来飞去 ， “ 喜”
也就呼之欲 出了。
南朝诗 人颇 为重视对 景物 的工笔 细描 ，品玩事
物之形色。甚至直至唐初 ， 诗人们 的写作仍然逃脱不
掉南朝余风 的藩篱。而王 绩结束 了这种 对形式极致 追 求的创作 方法 ， 他 的诗 歌代表 了一种 新的风气 ， 诗 人 在 写诗 的过程 中可 以张扬 个 人 的主体 意识 与 个
诗歌创作及其 “ 会意 ” 理论是对 当时诗坛不 良风气 的
反拨。
《 秋夜 喜遇王处士》亦是 如此 ： “ 北场 芸藿罢 ， 东 皋刈黍归。 相逢秋月满 ， 更值 夜萤飞 。 ” … 这首诗写诗 人在秋夜遇到王处 士时愉悦 的心情 ， 题 目日“ 喜遇 ” ， 但 通篇 并未着 一字语 及 “ 喜” ， 我们却很 清楚 地体会 得 到诗人兴奋 的心情 。“ 相逢秋 月满 ， 更值夜萤飞 ” ，
写景善 用传神之笔 ， 在凉风 习习的夜晚 ， 与多年未见
初唐诗人王绩 ， 以其独特 诗风迥异 于初唐诸家 ， 自成 一体 。其诗“ 气 格道健 ， 皆能涤 初唐俳偶板滞 之 习。 置之开元天宝年问 ， 弗能别也” 。 … 纵观中国古代
魏晋玄学—世说新语
魏晋玄学
在中国，“认知我”或“认知心”之独立发展，向不
显着，故中国学人论“性”时，大体只在“心性”与 “才性”间徘徊争执，罕见取“物性”意义而论“人” 之“性”者。不过，若就理论言，则必将此三义并举， 然后问题眉目始明。
魏晋玄学
魏晋谈“名理”者，大致旨趣在于形上学观念之描摹及发
挥。故其所谓“名”，所谓“理”，皆与中国哲学史上他 派所用者颇不相同。 就“名”而论，先秦言“名”者，基本上不外两大派。一 派以道德旨趣及政治旨趣为主，另一派以形上学旨趣及逻 辑旨趣为主。魏晋人之言“名理”，承道家形上学旨趣， 以“名”作为一限定看。 所谓“理”，原有“规范”,“事物性质及规律”,“形上 规律”等不同意义。魏晋玄谈之士所谈之“理”，自号为 “玄理”，实即指“形上规律”而言。大体言之，彼等所 说之“理”，不指“规范”，亦不指经验世界中之“性质 及规律”，而指形上意义之“规律”。
刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏 曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！”伶曰： “甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳。便可具 酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。 伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗 解酲。妇人之言，慎不可听。”便引酒进肉，隗然已醉 矣。
魏晋玄学
该书都是沿袭了汉代杂家的思想，并没有特殊的创见。
但本书值得我们特别注意的是它对名理和人物分析的 工夫。譬如：“中庸”两字，虽然在中庸一书里，曾 就德性方面作过深入的发挥，但后来的学者，都只是 根据中庸一书的义理，写文章赞扬而已。唯本书却能 很具体的列举各种人物气质上的差别来说明中庸之道 的过与不及。
魏晋玄学
清谈之士虽混乱儒道界限，其主要趋向则仍属宗道家
者。盖无论自觉或不自觉，此一群知识分子之旨趣， 不外在形上学观念及放诞生活两面表现。而此两点， 其一以老子言“道”之理论为根源，其二是继承老庄 追寻“观赏之自由”之价值意识。虽在自我境界上， 清谈之士显然未能真体悟到老庄之自我境界，但此是 学力智慧不足所致，并非不取此方向。欣赏放诞生活 者，实以为此即老庄之自我境界，而不知其中含有一 大误会。故魏晋名士之误解老庄，并不妨碍吾人说此 辈实宗道家也。
“五斗先生”王绩：他是五言律诗的奠基人，一位堪比陶渊明的隐士
“五斗先生”王绩：他是五言律诗的奠基人，一位堪比陶渊明的隐士公元405年11月。
陶渊明终于不堪忍受官场的阿谀奉承，他在扔下一句被后世广为流传的名句后，辞官了：我不能为五斗米折腰向乡里小人！（语出《宋书·陶潜传》，陶渊明，名潜，字渊明。
）解印辞官的陶渊明，如愿过上了自己渴望的田园隐士的生活：引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。
倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
园日涉以成趣，门虽设而常关。
策扶老以流憩，时矫首而遐观。
每天忙完农事后，陶渊明便这样端着一壶小酒，独自倚靠在窗前自饮自斟，他喝着小酒的同时，还在心中品位着这份人生的闲适安逸。
兴致来了，他还会拄着拐杖，在自家的庭院中来回走走，累了便坐下歇息，看看天空中的白云飞鸟。
这日子，当真是美如画。
陶渊明的成功，为后世那些向往闲适生活，不愿意入仕为官的读书人提供了另一种选择。
一时间，“田园”生活也成为了读书人所追求的一股潮流，被称为“五斗先生”的王绩，便是他们中的一员。
【田园隐士陶渊明】一、“五斗先生”王绩：浮生知几日，无状逐空名，奉旨做官只为三升美酒王绩出身儒学世家山西王氏，他的兄长是被《三字经》列为诸子百家五子之一的“文中子”王通。
王绩得到家学的熏陶，自幼饱读诗书，他十来岁的时候，便成为了家乡远近闻名的青年才俊。
只不过，如王绩这般的少年天才，心气都比较骄傲，他从小就不喜欢儒家的繁文缛节，乡里人嫁娶、冠礼等等大事情，他也不去参加，显得尤为特立独行。
王绩15岁那年，他去游历长安时，得到了越国公杨素的赏识，杨素认为他聪敏又富有远见卓识，真是“神仙童子”。
此后，王绩被地方政府以“孝悌廉洁科”为由举荐进京为官，并被任命为秘书省正字。
常人求而不得的殊荣，对于王绩来说形如负担，在他看来：百年何足度，乘兴且长歌。
（王绩《醉后》）不爱当官的王绩，工作态度可想而知，他每天的生活便是找各种理由请假旷班，“不乐在朝，辞疾”，然后外出寻访美酒。
很快，王绩便被人以喝酒误政为由给弹劾了，王绩却很高兴，他索性借机辞官归隐田园了：“人世间一切的变化都由上天的意志决定，我且顺从天意（“网罗在天，吾且安之！”）！”不过，作为富二代的王绩即便失去这份工作后，他也衣食无忧：在他的家乡，他有良田十六顷、奴仆数人。
中国哲学最好的笔记玄学
玄学魏晋玄学中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。
“玄”这一概念，最早出现于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。
”扬雄也讲玄，他在《太玄‧玄摛》说：“玄者，幽摛万类，不见形者也。
”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也。
”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”，而《老子》、《庄子》则被视为“玄宗”。
魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
1.魏晋玄学的兴起玄学在魏晋时期产生并发展为统治思潮，有深刻的社会与思想根源。
魏晋玄学是在汉代儒学衰落的基础上，为了弥补儒学不足而产生的。
由董仲舒到《白虎通》所神化了的儒家思想是汉代占统治地位的官方哲学，由皇帝钦定并颁布天下，有至高无上的权威。
东汉末年由于阶级矛盾的激化，爆发了黄巾起义，摧毁了东汉王朝，儒学也受到沉重的打击，致使得“旧居之庙(指孔庙)，毁而不修，褒成之后，绝而莫继，阙里不闻讲颂之声，四时不睹蒸尝之位”(《三国志‧魏书‧文帝纪》)。
随之两汉经学也衰落下来。
由于汉代经学烦琐的经注使人不得要领，粗糙的神学又易为人们识破。
魏晋时期的统治阶级就不能再沿用它，必须建立新的理论来克服这些毛病。
魏晋玄学以简约的精致的思辨哲学而著称，一方面它在政治上继承了汉儒尊崇孔子的思想，另一方面在哲学上抛弃了汉代的天人感应的神学目的论说教，而用改造了的老庄哲学对儒家名教作新的理论上的论证，从而调和了儒道两者的思想，弥补了汉代儒学的不足。
魏晋玄学是汉代道家思想黄老之学演变发展的产物。
两汉时代除官方儒学外，道家思想也有很大发展。
西汉初年的黄老之学曾经一度赢得了统治地位，成为官方支持的哲学。
自汉武帝独尊儒学之后，道家受到排斥。
但道家思想并未因此窒息，它作为官方儒学反对派的思想继续得到发展。
例如西汉末年的严遵、扬雄、桓谭、东汉的王充、仲长统等，他们在反对官方儒学的神学目的论说教时，一般都在不同程度上，吸取了道家崇尚自然无为的思想。
【初中语文】初三语文知识点总结之玄学要旨
【初中语文】初三语文知识点总结之玄学要旨【—初三语文总结之玄学要旨】，玄学是对道家的表达。
可以说玄学是道家的一种分支或改进。
“玄”字出自老子《道德经》"玄之又玄，众妙之门"，言道幽深微妙。
魏晋时期，玄学的意义是指言行两个方面，大多数玄学认为言行是神秘的，言行是优雅而宽宏大量的。
“玄远”指的是远离具体事物的“超言绝对象”的本体论问题。
因此，浮空说、玄虚说、玄远说可以统称为玄学。
当时的玄学学者大多是著名的学者。
主要代表人物有贺衍、王弼、阮籍、嵇康、项修、郭襄等。
它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学的不足而产生的；它源于汉代道家思想和黄老研究。
魏晋人注重《老子》、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。
魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。
简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。
魏晋玄学是指魏晋时期一种特定的哲学思潮，它以老庄（或三玄）思想为框架，从汉代繁琐的儒家经典中解放出来，试图调和“自然”与“名教”。
它讨论的中心问题是“有无”的问题，即用思辨的方法讨论天地万物存在的基础，即以远离“物”和“事”的形式讨论事物存在的基础的本体论形而上学。
它是中国哲学史上第一次企图使中国哲学在老庄思想基础上建构把儒道两大家结合起来极有意义的哲学尝试。
在哲学上?主要以有无问题为中心?形成玄学上的贵无与崇有两派。
贵无派主张“以无为本”，认为万有统一于一个共同的本体“道”或“无”，世界万物之所以能够存在，就是因为有这个本体，形形色色的宇宙万物，都是这个本体的表现，即所谓“天地万物皆以无为为本”。
倡导你的学派主张“生而有身”。
它反对无价值学派“以无为基础”的说法。
它认为，“存在”之所以出现，并不是因为有另一种东西使它成为“存在”，而是因为所有的事物都是“自成一体”和“自我”的。
魏晋玄学
东晋玄学
东晋玄学（约317～420年）以张湛为代表，为玄学发展的第四个阶段。这 时司马氏政权南迁，社会矛盾尖锐复杂，进一步导致思想上的空虚。因此 超生死、得解脱的问题便成为玄学的中心内容。
中国哲学发展到魏晋时期可以说进入了一 个新的阶段。魏晋玄学是一种思辨性很强 的哲学，它比较注重抽象理论的探讨，而 抽想理论则需要通过一系列哲学概念以及 这些概念间的逻辑关系表现出来。因此魏 晋玄学使中国哲学的概念以及这些概念间 的关系的探讨大大发展起来，尽管许多概 念在以前的思想中也使用过，但魏晋玄学 家却给了他们以新的意义。
“玄”从何来
据清代学者赵翼《二十二史札记》称，清 谈之风始于魏齐王曹芳正始年间，何晏、 王弼可以说是创始人，他们都是当时贵族 名士，影响所及，便成一代风气。《晋书》 上所谓"正始之音"也正是指整个魏晋时期玄 谈风气。 魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周 易》，称之为“三玄”，而《老子》、《庄子》 则被视为“玄宗”。
竹林玄学
竹林玄学（约255～262年）以嵇康、阮籍为代表，为玄学发展的第二阶段。 在哲学上嵇、阮与向秀利用了王弼体系的内在矛盾分别发展了王弼“崇本 息末”与“崇本举末”的思想，使正始时期的玄学向两个方面发展。七人 是当时玄学的代表人物，他们的思想倾向略有不同。嵇康、阮籍、刘伶、 阮咸始终主张老庄之学，“越名教而任自然”，山涛、王戎则好老庄而杂 以儒术，向秀则主张名教与自然合一。
正 始 玄 学
正始玄学（约240～249年）以王弼、何晏为代表，为玄学 发展的第一阶段，由汉末才性问题的讨论演进到玄学本体 论的范围。何晏、王弼等祖述老庄，用道家思想解释《周 易》。以道家思想解释儒家经典，企图齐一儒道，调和自 然与名教的矛盾。 他们重新解释了“天道自然”，东汉王充继承发扬先秦以 来天道自然思想，结合唯物主义元气论明确提出“天道自 然”的命题，认为自然界自身运动,不受精神意志支配,是 自然而然的。在他看来，天是自然之天,万物自然而生,天 道自然而然。“天地合气”,“万物自生”,“人偶自生”。 他说“谓天自然无为者何？气也”。在分析河图与洛书的 成因时，他指出:“夫天安得以笔墨而为图书乎？天道自然, 故图书自成”。王充虽强调自然，但也承认有为的必要。 “道虽自然,亦须有为辅助”。 他们提出了“贵无论”，何晏、王弼的基本论点是“以无 为本”，“以无为体”，把“无”当作世界的根本，当作 世界统一性的基础，当作“有”的存在根据。他们认为在 形形色色的多样性的现象背后，必有一个同一的本体，否 则多样性的现象就会杂乱无章，无以统一，并认为这个本 体即是无。在他们看来，“有”不能作为自身存在的根据， 必须依赖本体“无”。 在名教和自然的关系上，认为自然为本，名教为末，名教 本于自然。
第十一讲_魏晋玄学
第十一讲魏晋玄学一、魏晋玄学的形成（一）玄学的形成1、玄学释名玄：黑色——深奥，玄谈、玄风三玄：《老》、《庄》、《易》2、玄学的形成思想上，董仲舒的天人感应神学，到东汉末崩溃学术上，今古文经学之争，需要新的学术方法社会政治原因清议与清谈3．玄学的特点1）以老庄为重点。
2）会通自然与名教。
3）以“本体论”为中心。
魏晋玄学是指魏晋时期以老庄思想为骨架，试图调和儒道，会通名教与自然，并以本体论问题为讨论中心的一种哲学思潮。
（二）玄学的阶段1、正始玄学：王弼（1）“以无为本”天下万物，皆以有为生，有之所始，以无为本。
万物万形，其归一也。
何由致一？由于无也。
（2）名教出于自然（3）得意忘言：言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。
《周易略例•明象》高平陵政变：正始十年正月初六，司马懿趁曹爽等人陪皇帝曹芳离开洛阳祭扫魏明帝之墓——高平陵时，发动政变，后大量正始名士被杀。
2、竹林玄学七贤：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎山涛、向秀、王戎调和名教与自然高平陵之变后，越名教而任自然3、元康玄学郭象：元康，晋惠帝年号。
注《庄》（1）哲学基础：独化；自身外无主宰。
“外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也”（大宗师注）（2）事物各有其真性，“物各有性，性各有极。
”适性即逍遥。
名教即自然。
（3）名教与自然均合理圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。
（逍遥游注）强调游外（事功）与冥内（精神超越）的统一。
4、东晋玄学以后玄佛合流：《般若经》性空的观点与玄学贵无类似，以玄学释佛，形成六家七宗（三）关于魏晋风度1、魏晋名士人格的内在魅力嵇康：矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。
嵇康：目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄。
正始名士夏侯玄，从祖父夏侯渊，父夏侯尚，十多岁便为黄门侍郎，23岁被杀。
司空赵俨死，葬礼，数百宾客，玄后至，宾客越席而迎。
魏明帝使后弟毛曾共坐，时人谓之“蒹葭倚玉树”。
王绩的自适之道
同样 渴 望 通 过 “ ” 到 实 现 自身 价 值 的 目的 。 仕 达 然 而 ， 识 分 子所 怀 抱 的理 想 与 客 观 的政 治 体 制 之 知 间 总 是 存 在 着 不 可调 和 的 矛 盾 。
年 访 逸 人 。”《 征 谢 病 》 可 见 ， 绩 深 谙 韬 晦 之 （被 ） 王
征君 。自惟蓬艾影 ， 叨名茼桂芬 。使君 留百璧 ， 天 子 降 玄 缳 。” 是 ， 次 入 位 仍 未 如 愿 ，王 无 功 文 但 此 《
济之道而位不逢” 文 中子 《 （ 中说 ・ 王道篇 》 。 这 ）“
个 古 老 的 家族 留给 王 氏兄 弟 的 ， 了虚 幻 的荣 耀 除 以外 ，并 无 多 少 可 以凭 恃 的 特 权 ，使 得 王 氏兄 弟
大都 具有 矜夸 倨傲 、 古薄今 、急于仕 进而又耻 厚 居 下 僚 的 性 格 特 点 。”３ 是 主 要 原 因 ， 避 乱 全 【这 而
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晋陬学刊２０ ０２年第４期
王 绩 的 自适 之 道
口 梁 静
（ 西 师 范大 学文 学 院 ，陕 西 西安 ７ ０ ６ ） 陕 １ ０ ２
摘
貌。
要 ： 多学 者 已探 讨过 王绩 归 隐的原 因 ， 许 但对 其归 隐后 的生存状 态未 予足 够重 视 ， 当进 一步探 究 其归 隐后 的 应
吾 且 安 之 ！ 乃 还 乡里 。” 究 这 次 归 隐 的原 因 ， ’ 探 有 的 学 者 认 为 是 避 乱 …，有 的学 者认 为 是 “ 书 正 秘 字 与其 政 治 抱 负 相 差 甚 远 ”２ 【。笔 者 认 为 ， 而 有 】 兼
王 绩 功 名 之 心 未 泯 ，于 武 德 中再 次入 仕 ，这 与 友 人 薛 收 的 造 访 可 能有 直 接 关 系 ¨。 王 绩 在 】
公共基础知识考点 历史之西晋哲学
2017公共基础知识考点:历史之西晋哲学华图教育网整理了2017公共基础知识题库及答案、公共基础知识模拟题、公共基础知识练习题、公共基础知识复习资料等，希望帮助考生快速顺利的掌握2017公共基础知识考点。
公共基础知识考点:历史之西晋哲学魏晋玄学虽然自称学老子，但只强调“有生于无”，这样，道生于无，不生于自然，也就是道先于自然而存在了。
因而玄学属于唯心论范畴，是变质的道家学说。
王戎王衍是西晋玄学清谈家的首领。
二人立论以无为本，整个士族在无的影响下过着腐朽的生活。
裴頠(音伟wěi)著《崇有论》，主张儒学礼法，反对虚无放荡，王衍等人群起攻击，《崇有论》不起任何作用，但有无之辩却反映了当时儒玄两家思想的斗争。
显然，儒家思想处在绝对的劣势。
郭象是著名清谈家，王衍称他“语如悬河泻水，注而不绝”，想见他有很高的辩才。
向秀曾注《庄子》，郭象据向秀注再加修订，成为《庄子注》的定本。
《庄子》书得郭象注，对玄学说来是一个大发展。
《汉书·艺文志》道家有《列子》八篇。
魏晋之际清谈家从不谈及《列子》，足见《列子》实已亡佚。
东晋张湛注《列子》书中《周穆王篇》，叙述周穆王西游事，与《穆天子传》完全符合，造书显然是在汲冢发掘以后。
东晋士族经过丧乱逃窜的苦难，放荡的行为多少有些改变，《杨朱篇》所表现的极度腐朽思想，显然是西晋士族思想的特产。
西晋佛学开始发1展，佛家说空无，清谈家说虚无，旨趣相投，玄学自然要吸收佛学。
《列子》书往往与佛经相参，也是造于西晋的一证。
或疑《列子》是张湛所自作，按张湛《列子序》详述得书来历，似非虚妄，注中疑《列子》书载列子以后事，似不需要诈伪到自造又故意自疑。
《列子》八篇当是西晋人伪造，因张湛作注而流传。
东汉和魏初，传佛教的都是胡僧，汉人拜佛无非是想求福禳灾，并不重视它的教义。
魏晋间东来胡僧更众，洛阳佛寺多至十数，中国士族中也开始有人出家学佛，朱士行就是最早出家的一人(二六○年，魏甘露五年，出家，宗教活动则在西晋时)。
魏晋玄学与魏晋风度
2021/6/30
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• （3）言与意的关系问题
言”，“意”在整个语言层面看，“言” 可以指语言，“意”可以指意思。
A、言不尽意派 （荀粲） B、言尽意派 （欧阳建）
2021/6/30
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C、意不尽而尽论派 （王弼）
一是有形的现象世界，即“共相的言象 意”；是可以用“言”和“象”来尽“意”；
• C、士族上层也需要用玄学来替自己荒淫腐化的 生活作掩饰。
2021/6/30
7
• 3、魏晋玄学的发展阶段
魏晋玄学的发展阶段存在多种说法，一 般来说可以分为四个时期：
（1）正始时期（240-249年）
“正始”指240年—249年四月，是三国 时期曹魏的君主魏齐王曹芳的第一个年号， 共计10年。
2021/6/30
2021/6/30
19
• B、越名教而任自然 （阮籍、嵇康 ）
嵇康认为六经、礼法、名教束缚人性， 与人的本性相对立。
他否认“六经为太阳，不学为长夜”， 坚决反对“立六经以为准”、“以周、孔 为关键”，认为越名教、除礼法，才能恢 人的自然情性。
2021/6/30
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• C、名教即自然 （郭象）
主张万事万物各自变化，各自发展， 不会互相影响。凡存在皆属自然，而名教 是存在，当然亦是自然。
8
正始时期玄学的典型代表人物：
A、王弼（226-249年） ：少有才能，“好老氏， 通辩能言”，有著作《老子道德经注》、《周 易注》、《老子指略例》 等。
王弼与裴徽谈论：
"圣人体无，无又不可以训，故不说也。 老子是有者也，故恒言无所不足。"
2021/6/30
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第21卷第4期苏州科技学院学报(社会科学版)Vol.21No.42004年11月Journal of University of Science and T echnology of Suzhou (Social Science)Nov.2004王绩玄学初论X吴 林(陕西师范大学文学院,陕西西安710062)摘 要:王绩身处佛学兴盛而玄学式微的隋唐更迭之际,却特立于当世,对玄学进行了广泛而深刻的吸纳,玄学对他来说既是一个感悟人生的视角,又是一个进退行藏的标准,更是一个立身处世的宗旨。
而玄学在初唐诗人王绩身上的余响本身便兼具了文学史和思想史的双重意义。
关键词:王绩;玄学;人生理念;断裂中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:1672-0695(2004)04-0066-03一王绩,字无功,号东皋子,隋开皇十年左右生。
年方十五,游于长安,以其/瞻对闲雅,辩论精新0[1](P 2)被目为/神仙童子0[1](P2)。
大业中登孝悌廉洁科,除秘书正字,寻乞为扬州六合县丞。
入唐后曾于武德五年及贞观中两次出仕,卒于贞观十八年。
其人/性特好学,博闻强记0[1](P1),简傲善饮,/雅善鼓琴0[1](P2)。
且/阴阳历数之术,无不洞晓0[1](P3)。
是/初唐几个白话诗人0[2](P 23)之一。
玄学,肇始于三国处士清议,至两晋而发扬光大,并波及南北朝。
其形式多表现为/清谈0、/玄谈0。
由于玄谈内容之不传,故后世学人多揣测之辞。
据刘大杰先生考证,/魏晋清谈,除了玄学名理的正式辩论之外0,如有无之辩、言意之辩等,大半是/有幽默有诗情的言语,或谈风物,或评人才,或议史事,或论鬼神0[3](P 202)。
由于玄学自老庄之学发端,故冯友兰索性将玄学与道家学说等同起来:/自王充以后,至南北朝时,道家之学益盛。
道家之学,当时谓为玄学0[4](P74),/以道家之学说,释儒家之经典,此玄学家之经学也。
0[4](P81)此论过于粗疏,模糊了玄学与儒道之界限,实则自王弼引儒入道之后,玄学已得到了重新的整合。
在最具思辨性的正始玄学时期,儒道之学已明显呈现出由体向用转化的趋势,惟于道家思想之吸纳为多罢了。
王绩身处佛学兴盛而玄学式微的隋唐更迭之际,却特立于当世,对玄学进行了广泛而深刻的吸纳,并形诸于日常生活的方方面面。
这本身就是一个值得深思的现象。
二王绩学问驳杂,故考其思想难免繁难。
当代王绩思想研究颇具代表性的几篇论文有:韩理洲5王绩研究的问题及我见6[5](P45-56)、贾晋华5王绩与魏晋风度6[6](P1-5)、张锡厚5王绩生平辨析及其思想新证6[7](P71-75)等。
从儒道的不同角度来剖析王绩的思想历程及其人生轨迹,业已取得了很大的建树。
本文则试图从玄学视角予王绩思想做一些初步的阐释。
王绩的人生轨迹比较简单,除了几次简短的出仕之外,便是系心于/登上临水,邈矣忘归;谈虚语玄,忽焉终夜0[1](P 134)的生活且乐此不疲。
在他看来,最理想的生活就是在酣饮美酒之后,/有客谈名理,无人索地租0[1](P114)。
他虽也擅弹琴、好博弈,但清谈玄理对他来说却是精神生活的最大快慰。
王绩的思想,尤其是到了后期,玄学倾向更为严重。
如其所说,/床头素书三帙,5老65庄6及5易6而已。
过此以往,罕尝或披。
0[1](P148)而此三书即玄学之理论依据,被人称为/三玄0。
玄学在不同时期表现为不同的特点,为了论述66X 收稿日期:2004-03-24作者简介:吴 林(1980-),男,江苏连云港人,陕西师范大学文学院硕士研究生。
的方便,本文取袁宏5高士传6之分期方法:以夏侯太初、何平叔、王辅嗣为正始名士,阮嗣宗、嵇叔夜、山巨源、向子期、刘伯伦、阮仲容、王浚仲为竹林名士,裴叔则、乐彦辅、王夷甫、庚子嵩、王安期、阮千里、卫叔宝、谢幼舆为中朝名士。
比较而言,王、何为代表的正始名士偏重于本体哲学,理论思辨性较强,他们奠定了/贵无论0的重要地位,提出了/天下之物,皆以有为生。
有之所始,以无为本,将欲全有,必反于无0[8](P10)的理论宗旨;而以嵇、阮为代表的竹林名士更为关注人生哲学,/表现了玄学的浪漫方面0[9](P146),无意于理论的建构。
就王绩而言,他更偏重于后者。
在他诗作中更多见的是简单而质朴的描写,缺乏缜密而深邃的思考。
他自称/聊度日以为娱,忽经年而忘返0[1](P1),与殚精竭虑、皓首穷经相比,傲啸山林、吟咏泉石的日子显然更有吸引力一些。
所以王绩时时流露出追蹈竹林名士的痕迹,也不足为怪了。
三王绩的玄学接受广泛而深刻。
首先是对魏晋名士/高自标持0、怡情自适之风的追摹。
在生活中体现为生存表象的雷同。
/或闭户视书,累月不出,或登临山水,经日忘归。
博览群籍,尤好5庄65老6。
嗜酒能啸,善弹琴。
0[10](P1359)这段对阮籍的描写用在王绩身上倒也分毫不爽。
二人一样的性喜山水,雅好5老65庄6,且都嗜酒善饮,精通音律。
西晋至初唐近三百年的沧桑并没有影响王绩像先贤一样的生活,生存表象的相似与精神本真的追求在这里得到了完美的结合。
另一方面在诗作里集中表现为他的孤独与清高。
如/试逐游山去,聊观避俗情。
还看市朝路,无处不营营0[1](P64),/眼看人尽醉,何忍独为醒0[1](P99)等等。
其实这种孤高感并非隐士们的通病,由于出世原因各有不同,其所作所为因而各异。
/一个人如果声称自己是个例外的人并且行为也的确例外,那么就必定有某种特别的原因。
0[1](P232)就王绩而言,竹林名士的弃世绝俗、千载留名是让他艳羡的,同时那种粪土王侯、遗世高蹈的风度也正是他努力追摹的。
其间固有几许兼济不成的无奈成分,但也不乏自我安慰的意味和不甘流俗的精神欲求。
所不同者在于竹林名士所处之朝代世风溷浊,遗世独立自是正直耿介者的明智选择;而王绩效此,/憔悴于圣明之世0,则难称上选。
其次,王绩仕宦与玄学的关系也不容忽视。
王绩少有济世之志,/弃频北上,怀刺几西游0[1](P110),年方十五便入长安进行干谒活动。
作为一个出生于/六代冠冕,皆历国子博士,终于卿牧守宰0[1](P1)之家的士人,王绩对于出仕的热情是很高的。
但另一方面据称他又是一个/端簪理笏,非其所好0[1](P2)、/笃于酒德,颇妨职务0[1](P2)的人。
在看似矛盾的外表下蕴藏着深刻的内因:汲养于老庄的玄学名士们(以中朝名士为著)一方面汲汲于功名、放情肆志,渴望/身名俱泰0;另一方面他们又继承了自老子而来/治大国如烹小鲜0的从政观,耽于玄谈,矜才夸能。
这两方面共同作用,最终导致大量中朝名士出现了尸位素餐且以此为荣的现象。
故后人于此多有/清谈误国0之非议。
这个矛盾表现在王绩身上则是他第一次出仕时即在任而不治事,嗜酒失职,屡被弹劾,终于落得挂冠远遁的结局。
魏晋名士,无论是手持麈尾、往复论辩的清谈,还是寄言玄远、托意玄珠的诗作,都贯串着一样的玄思。
同此前的哲学思辨不同,玄学思辨的巨大意义不在于对宇宙天地的诠释与探究,而更多的在于将名士们的注意力引入到对生命本身的追索与思考上来。
就王绩而言,玄思虽算不得是他的特长,但他诗作中对于生命的思索也很有特色:/叹息聊自思,此生岂我情!昔我未生时,谁者令我萌?弃置勿重陈,委化何所营?0[1](P70)很有些齐万物一死生的味道。
这里没有所谓的/漆园0、/柱下0的生搬硬套,字里行间更多传递的是一种玄思的流淌。
同老子的/养生0、/延生0相比,他更多地接受了庄子的/以死为归0之思,时时流露出/以生为附赘悬疣,以死为决疣溃痈0[1](P185)的意味。
这种个体对短暂生命的自觉超越,淡化了死亡所带来的恐惧,也有助于他充分享受生之乐趣。
王绩玄学思想的另一突出表现是对山水田园的热爱。
一般说,普通隐士对隐居地没有过高要求,或处山林,或居田园,虽形堵萧然而形神自足。
而玄学名士的栖身之所却有其独特要求,特指/一种经过精心布置而具有浓郁艺术氛围的审美环境0[12](P66)。
这是一种自觉的审美观照。
现以王绩那首独特的名曰5在京思故园见乡人遂以为问6的诗来看:旅泊多年岁,忘去不知回,忽逢门外客,道发故乡来。
敛眉俱握手,破涕共衔杯,殷勤访朋67旧,屈曲问童孩。
衰宗多弟侄,若个赏池台?旧园今在否?新树也应栽?柳行疏密布?茅斋宽窄裁?经移何处竹?别种几株梅?渠当无绝水?石计总生苔?院果谁先熟?林花那后开?羁心只欲问,为报不须猜。
行当驱下泽,去剪故园莱。
全诗连作十一问,且造语自然,感情真挚,不露斧凿之痕迹,难能可贵。
在细读之后我们不难发现,与朋旧、童孩相比,王绩似乎更为关心的倒是那些池台茅斋,竹、梅、渠、苔。
/衰宗多弟侄,若个赏池台?0对弟侄寥寥几句关怀之语,还是问谁如他一般对园林之美情有所钟。
即使是在旅泊多年之后,渠中绝水、石上生苔这样的琐事也都让他魂牵梦萦。
/行当驱下泽,去剪故园莱0,恰如陶渊明5归去来兮辞6中的/幸迷途其未远,觉今是而昨非0,出仕的欢娱也难掩他的强烈的归思,而家中美丽的田园似乎也正沐浴在和煦的阳光里期待着主人的归来。
全诗至此戛然而止,令人回味无穷。
情动于中而发于外,正是缘于王绩对田园有着如此深厚的感情,他笔下的田园诗才能写得质朴细腻,真挚感人。
唯其如此,王绩于初唐诸家之中才能独超众类,/如鸾凤群飞,忽逢野鹿,却是不可多得也0[13](P23)。
最后,玄学于王绩最为深层的影响,即是对其人生理念的建构。
这种人生理念在王绩身上集中表现为一种自全心理,即如罗宗强先生所说/于行为上是不婴世务,在职而不尽责0,/在生活上,则是求放任以自适,于潇洒风流或纵欲放诞中享受生之乐趣0[1](P20)。
如5赠梁公6一诗,是王绩为当时身居高位的梁国公房玄龄而作,诗中他以自己的立身之道劝诫对方应及早功成身退:/我欲图世乐,斯乐难可常。
位大招讥嫌,禄极生祸殃。
0[1](P72)称唯有如此方可保身无虞。
可见即便是王绩终生渴慕的仕宦之乐,也抵不过其浓重的全生之思。
另如/我有怀抱,萧然自保[1](P5), /有用虽自伤,无心复招疾。
不如山上草,离离终保吉0[1](P119)等等,都直接继承了玄学中庄子一脉的/无用之用,不材之才0之说。
纵欲放诞是这种自全心理另一面,突出表现为王绩的酣饮无度和恃酒放旷。
王绩其人,号为/斗酒学士0,以嗜酒滥饮著称。
曾仿照刘伶的5酒德颂6写了一篇5醉乡记6,大谈醉乡之妙。
如其所说:/平生唯酒乐,作性不能无0[1](P66),/但使百年相续醉,何辞夜夜瓮间眠0[1](P62),处处流露出/再世刘伶0的味道。
故而斯蒂芬#欧文在5初唐诗6中径直将他定为/古怪的醉汉0[15](P36)。
在王绩的一生中,既有朝代更迭的战乱:/豺狼塞衢路,桑梓成丘墟0[1](P55);又有政权内部的血腥斗争,如玄武门之变等等,加之玄学中自老庄而来的保身全生、养亲尽年之说,内外因素的共同作用使得王绩的含和保真之心愈加强烈起来。