论魏晋正始时期士人的生命意识
魏晋人的生死观
魏晋人的生死观面对死亡的奥秘，人们忧惧的同时也对生命的去向抱有关怀和期望，迷茫无助会产生各种神秘观念和表现方式，显现出不同文化或某一时代的精神世界。
生死观的演变，是社会演变的体现，在思想史上十分重要。
一、魏晋人如何面对死亡魏晋历史充斥着死亡的因素，但魏晋人对生的珍视、对死的超脱、对信仰的坚守、对痴情的崇尚，足以让魏晋永远散发着最独特的味道。
上承忠烈沉江的屈原、悲愤自杀的伍子胥、自刎乌江的项羽；下启文天祥、陆秀夫、岳飞乃至王国维。
如何面对死亡是魏晋人给我们留下了宝贵而丰富的精神遗产。
魏晋人虽然也有潘岳、向秀等人，向政治屈服，现实妥协。
但是更多的人选择了对道义的坚守，九死而不悔。
二、魏晋死亡观的思想分析为什么众多的魏晋风流人物和故事集中出现在魏晋时代呢？为什么魏晋人面对死亡如此的超脱旷达至情至性？我觉得之所以能酝酿出魏晋人旷达至情的生死观，主要有三个原因：第一，思想的解放和对自身的反思。
汉代罢黜百家，独尊儒术。
儒学的思想深入人心，忠孝节义的观念根深蒂固。
但是随着三国鼎立，天下大乱，繁琐的经学已经无大效于天下平定，反而崇尚智谋之士，曹操甚至直重人才，小节勿论。
就像罗宗强先生在《魏晋南北朝文学思想史》所言“东汉末年，儒学一尊的地位动摇，经学本身也经历了从繁琐注疏到义理化的改造之后，各种思想便纷纷出现。
”第二，党人的流风余韵。
东汉末年，在党锢之祸之中，李膺、张俭等名士被杀害，数百人被牵连至死。
这红色的血液孕育了一系列品德高尚、心系天下安危的“三君”，“八俊”、“八顾”、“八及”、“八厨”等高尚之士。
这种不以生死为重、唯以节义为高的精神启发着魏晋人对生死与宇宙深情的反思与探索。
第三，缘情尚悲的时代文学风尚。
东汉末年的时候，抒情诗古诗十九首、抒情小赋等文学的发展，文学自身的特征抒情化、非功利、审美化逐渐显露出来。
魏晋时代，无论是慷慨悲凉的建安风骨，还是结藻清英的西晋文学，都比较重视人内心世界的揭露与描写，文人僵化的内心世界逐渐让位于一个感情丰富细腻的世界。
从_世说新语_看魏晋士人的生命意识
收稿日期:1999-06-30从《世说新语》看魏晋士人的生命意识徐正英 常佩雨摘 要 生命意识包括生死意识和生命价值实现意识。
《世说新语》中的魏晋士人是历代文人中生命意识最强烈的庞大群体。
吊唁死者时的种种怪异行为,表现了魏晋士人对死亡的极度厌恶和强烈的求生欲望。
他们把人格的自尊视为生命价值实现的终极目标,各种相互对立的人格都在这里发展到了极致。
但魏晋士人对社会价值的追求却是历代文人中最微弱、最残缺的。
关键词 《世说新语》 魏晋士人 生命意识作者简介 徐正英,男,郑州大学文化与传播学院副教授。
(郑州 450052)常佩雨,男,供职于河南省民族事务委员会。
(郑州 450003) 生命问题是人类最古老的问题之一。
生命意识包括两方面的内容,一是人们的生死意识。
二是人们实现生命价值的意识。
文人是生命意识最活跃的阶层,魏晋士人又是历代文人中生命意识最强烈的一族。
本文试图以《世说新语》为实证,对魏晋士人的生命意识作一粗浅勾勒,以期引起更深入的讨论。
1 我们的先民最初仅把死亡视作一种偶然现象,后来当他们醒悟到“人皆有死”时,便开始到神话中去寻找生命的永恒了。
随着秦皇汉武寻求长生之举的屡屡失败和东汉谶纬之学的信誉扫地,东汉文人不得不拂去关于死亡的层层迷雾,再次正视“人生短暂”这个严酷而又非常明白的现实,所以,感伤人生短促便构成了东汉文人诗如《古诗十九首》的核心主题。
如果说由于儒学束缚,东汉文人对死亡表现出的忧伤和无奈还有些难为情的话,随着儒学衰微和玄学的勃兴,魏晋士人对死亡的悲恸表现则要率真、任情多了。
据粗略统计,《世说新语》涉及自然死亡内容的30余则故事中有10则与我们的论题有关,主要集中在“伤逝门”中。
如第3则王济死时孙楚“临尸恸哭,宾客莫不垂涕”;第4则王戎丧子,“悲不自胜”,山简“更为之恸”;第6则卫 死时“谢鲲哭之,感动路人”;第7则顾荣死时“张季鹰往哭之,不胜其恸”;第10则王氵蒙死时刘忄炎“因恸绝”;第11则法虔死后,支道林伤心过度“却后一年,支遂殒”;第12则希超死后希忄音“一恸几绝”;第15则谢安死后,其仇人王 “直前哭,甚恸”;第16则王献之死后王徽之“因恸绝良久,月余亦卒。
魏晋时期的生死观
“未知生，焉知死”（《论语·先进》）尚未知生，何能知死，欲知死后的状况，应当先知生前的状况。
“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》）早上明白做人的道理，晚上死去也无遗憾了。
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）那些有志向、有仁德的人，没有为了谋求生存而损害仁德的，只有献出自己的生命来成就仁德的。
“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
”（《孟子·告子上》）生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
儒家重视人的社会存在和现世存在，认为道德仁义远较个体生命重要，思考现世生活远较思考死亡重要，对死亡采，从而忽视了个体生命面对死亡时所应有的态度。
西汉以后，经过统治阶级改造的儒家思想一统天下，士大夫将以仁义道德为核心的伦理观和“穷则独善其身，达则兼济天下”的社会理想作为自我价值的最高实现，希望建功立业，实现自己的抱负和人生价值，他们面对死亡所表现也是儒家那种视而不见的风范。
“死生亦大矣，而不得与之变”（《庄子·德充符》）死或生都是人生变化中的大事了，可是死或生都不能使他随之变化“生死存亡为一体”（《庄子·大宗师》）道家的庄子对死亡则有较为深刻的认识，他在自己的著作中大谈特谈死，“死生”一词在《庄子》一书中至少出现过２４次。
他意识到死亡的恐惧和生命存在的有限性，死与生的问题是庄子人生哲学的底层。
与儒家对死亡的视而不见不同，庄子创立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界来作为他的人生理想，最终用虚幻的理想境界掩盖了现实人生的苦难，也掩盖了他对死亡的恐惧感。
所以庄子说“生死存亡为一体”，他以自然天命作为生死的本体，主张将个体的人完全返回到自然状态，让人在混沌的世界中听从天命，取消生死差别，这在某种程度上不能不反过来掩盖了他哲学中死亡意识的光芒。
葛洪《抱朴子内篇》与魏晋士人的生命意识论析
魏 晋 时期 ， 一统 思 想 逐 步 瓦解 ， 人 也 从 循 大 士
规 蹈 矩 发 展 到 放 荡 不 羁 ， 慷 慨 悲 歌 演 变 为 超 凡 从
一
、
“ 生 恶 死 ” 生 命 哲 学 重 的
脱 俗 ， 然 几经 变 化 ， 是 他 们 对 自我 生 命 价 值 的 虽 但
肯 定 和 追 求 都 是 相 同 的 。 无 论 是 曹 氏 父 子 汲 汲 于 葛 洪 的 核 心 思 想 便 是 “ 生 恶 死 ” 这 既 受 到 葛 重 ， 洪 家 学 、 承 的 影 响 ， 是 其 个 人 经 历 和 时 代 风 气 的 师 也
神农殁 ， 黄帝 、 、 殂落 而死 。文 王 ， ； 尧 舜 毕 孔子 ， 城 鲁
之 北 。独 子 爱 其 死 乎 ？ 非 人 之 所 及 也 。 仙 亦 无 益 子
在葛 洪看来 ， 生命 是 目标 而非手 段 ， 其本 身就代
表 了 所 有 的 一 切 意 义 。而 结 合 其 人 生 轨 迹 来 看 ，葛 “
一
源， 葛洪 对生命 意识 的张扬 主要 体现 在两个 方面 ： 第
，
他 为 神 仙 学 提 供 了 理 论 依 据 ； 二 ， 为 成 仙 提 第 他
供 了方法 途径 。 秦 汉 以来 ， 然 皇 帝 十 分 热 衷 修 仙 ， 间 也 十 分 虽 民
妍 艳万计 ， 非我有 也 。是 以上 十先营 长生之 事 ， 生 长 定 可 以任 意 。 “对于功 名利禄 、 贵荣 华 ， ” 富 葛洪 只 问一句 ： 能否长 生？ 如是不能 ， 皆可舍 弃 。追 求长 生
学 说 ， 本 质 而 言 更 偏 于 “ 生 ” 与 此 同 时 ， 方 面 就 重 ； 一
魏晋士人的生命美学意识
有老庄、 玄学思想的修养， 但另一方面又对生命的有限流露出 了悲观留恋的心态。在这种意识的觉醒下， 中国文人第一次 真正抛开尘世去审视生命， 人生的意义在那里？这些问题困 玄学思潮的影响下， 魏晋士人率先以任情任性的方式面对现 实， 从而引发出对死亡意义的思考， 生命美学的意义在此突 显。生命美学理论便是以生命为逻辑起点来审视主体价值 的， 封孝伦在 《审美的根底在人的生命》 中说：人类生命存在， “ 才是一切人类活动最古老， 最基本， 最坚实， 最有力的根源。 它是人类一切活动的起点， 也是我们认识人类审美活动的逻辑
人类诞生以来， 生命就一直是人们关注的问题， 生命的意 义何在？远古图腾的崇拜， 庄子的 “逍遥游” 孔夫子的 ， “逝者 如斯夫” 的感慨， 周易》 “生生之谓易” 《 所谓 的思考， 都从不同 生命美学的意识由来已久， 但作为一门美学学科被提出却是 当代的事， 我国是在八十、 九十年代由潘知常、 封孝伦等先生 提出的美学理论。 生命美学坚持从生命活动的角度去考察审 美活动， 以对生命的价值关照为归宿， 肯定了对个体生命的张 扬。 不同的历史时期， 人们对生命的关注也是不一样的。只 有在环境宽松的背景下， 人才能思考真正的自我。魏晋就是 一个倡导个体、 重视自由的时期， 生命之美在那里显现。 美学的根本问题是人的问题， 因此， 从不同角度出发的对 人的不同的阐释， 就构成了不同的美学。生命美学的诞生也 是这样， 它以为审美的根底在人的生命。人有肉体层面的生 命、 精神层面的生命。人的审美相应的也有生物生命的和精 神生命的。审美首先有生物生命的纬度， 自曹丕确定九品中 正制度以来， 对人的评议正式成为社会文化谈论的中心， 又由 于它不再停留在汉代的道德操守上， 于是才情风貌成了评判 人的重点。从 《世说新语》 中可以看到这一点， 它的论述虽是 传闻逸事， 但大多是辩才漂亮的言谈和外表， 嵇康身长七 如： 尺八寸， 风姿特秀。 山公曰：嵇叔夜之为人也， “ 岩岩若孤松之 少时挟弹出洛阳道， 妇人遇者， 莫不连手共萦之。②这些都反 ” 映了魏晋时期人们的审美观点。其次是精神生命的纬度， 由 于生命的有限性， 魏晋士人开始在有限的时间内进行自己生 命的尝试， 其中最具代表性的两种方式是： 饮酒和服药。 阮籍 “求为步兵校尉” 是因为校尉 ， “厨中贮酒数百斛” 。不论是饮 酒和服药， 他们共同的目的就是在有限的时空中对生命做无 正如宗白华先生在 〈世说新语〉 《论 和晋人的美》 中所写的：魏 “ 晋人……向自己的真性情、 真血性里掘发人生的真意义……” 他们确信只有充满喜怒哀乐的人生才是真实的， 显示了他们 人格的觉醒。 生命美学把人生的意义规定为自由。 这种选择意味着从 超越的角度去阐释人。 萨特曾说： 存在先于本质” 因此人必 “ ， 须创造自我。魏晋士人认识到了生命的可贵， 即使他们大都
从_兰亭集序_看魏晋生命意识
从《兰亭集序》看魏晋生命意识汪海峰（定西师范高等专科学校中文系，甘肃定西743000）摘要：通过解读《兰亭集序》和《兰亭诗》，我们看到兰亭雅会诸人在诗文中表现的生命意识并不是孤立现象，而是从汉末一直到魏晋人性觉醒、个性张扬、小我对大我、小我对小我认真审视的结果，是弥漫在这一时段的空气中的苏醒意识。
魏晋名士个性最为张扬，处处强调个体的存在，表面上看来似乎很潇洒，但是在他们放浪形骸的背后，隐藏着深重的压抑与苦闷。
拟在忧生之叹、放诞之狂、山水之寄、服石之误等四个方面对魏晋生命意识作一探讨。
关键词：兰亭集序；兰亭诗；魏晋；生命意识；文书并美中图分类号：I206.2文献标识码：A文章编号：1008－9020（2009）06-009－04收稿日期：2009－09－12作者简介：汪海峰（1958—），男，甘肃陇西县人，副教授。
研究方向：中国古代文学与文化。
在《兰亭集序》中，作者表达了生命的欢愉，“散怀山丘”的超然，乐极而悲产生的对生死问题的浩叹，千百年来一直深深地令人感动。
带着生命的激情一挥而就的书法，“清风出袖，明月入怀”，用抽象的符号、形象的笔墨线条表达了跟文章一样的命题，作者的思想情感在这件作品中得到了充分体现。
同颜真卿的《祭侄文稿》、苏轼的《寒食帖》一样，都是面对生命状态的深刻体验不能自已，流淌着用真性真情的浓墨书就的文书并美的不朽之作。
兰亭雅会从表面上看起来是一场盛会，但通过对《兰亭集序》及《兰亭诗》的解读，我们发现盛会其实是与会诸人尤其是组织者对生命隐忧意识的一种消解。
所谓借酒浇愁愁更愁，兴尽悲来，本来盘桓于心中的东西，在美酒、美景、盛会的加热发酵之下，越发深刻悲凉起来。
兰亭雅会诸人在诗文中表现的生命意识并不是孤立的现象，而是从汉末一直到魏晋人性觉醒、个性张扬、小我对大我、小我对小我认真审视的结果，是弥漫在这一时段的空气中的觉醒意识。
汉末到魏晋时期堪称乱世，战乱和分裂，成为这个时期的特征。
“白骨露于野，千里无鸡鸣”的战乱岁月，高压统治的黑暗时代，人命危浅，朝不虑夕。
魏晋时期思想美学中的生命意识
魏晋时期思想美学中的生命意识在世界漫长的历史中,中国的思想文明也在沿着一个独特的优美轨迹发展着．在这里程中魏晋时期的思想是中国古代文明花园中的一朵奇葩．那是继先秦以来最具有哲学意味，最具有美学意味的时期。
魏晋时期的人们特别是文士们,以他们独特的思维和生活方式给后世人们带来了一个艺术化的生命形式,成为后世艺术美学追慕向往的精神伊甸园。
魏晋时期的思想,一般说来大致是指东汉末三国以曹魏政权为中心的文人集团,包括早期的“建安文人集团”和曹魏晚期的“竹林七贤”为中心的玄学思想的文人集团，以及一直延续到西晋东晋的名士集团。
魏晋时期思想总体上是对汉代正统儒家思想的颠覆。
取而代之是对《老子》《庄子》《易经》的三玄思想的痴迷。
他们崇尚清虚高旷的境界，人性自然的生活。
这个时期的文士们史无前例的开始更加关注自身生命存在的价值，甚至曾经把它升格为至高无上的地位。
与其相对的就是对皇权以及为国为民的三不朽的功名追逐的抛弃。
甚至世俗礼法规则在他们的生命生活形式面前变得微不足道。
他们所珍视的唯独是他们生命自然状态的完满。
他们着眼于每一个独立的生命，反对传统儒家对生命等级格局的规划。
在他们眼中山间一抹云和天子重器有着等同的生命价值。
他们体现着在离乱的生命环境中弱势文士群体在精神上的顽强生命力。
这也就是后世称作的“晋人风度”。
在一千八百年前的古老东方就存在过这样一个放诞高旷的人群，而西方直到十二世纪左右随着我们称作“文艺复兴”的运动，才有人尝试走出神的光环，窥探人类自身生命的美丽。
那么我们不由追问为什么在这个时期会有这样的思想、这样的人呢？汉代是中国第一个以儒学思想建立庞大帝国的朝代。
经历了先秦的战乱纷争以及先秦诸子对天地国家的思想论辩，汉代实现了第一次长期稳定的在政治上以及思想上的整和统一，还有社会规则制度的拨乱反正，一个强大稳定欣欣向荣的帝国屹立在世界的东方。
这是继周天子开国分封诸侯方国、吐抚四海以来又一次社会的条理化。
摆脱战国割据的人们必然在精神上找到归宿，同时对儒学思想产生依赖和深信不移。
从《世说新语》审美实践看魏晋士人的生命意识
从《世说新语》审美实践看魏晋士人的生命意识作者：苏爱风聂桂菊来源：《汉字文化(教育科研卷)》2017年第15期【提要】魏晋时代是中国历史上的一个特殊时期：政治上特别混乱、黑暗，人们承受着更多的苦痛，魏晋人却对人生报以审美的态度，进行诸多的审美实践，文学艺术哲学等都得到了极大发展，特别是产生了丰富的美学思想。
在《世说新语》书中，大量审美现象背后反映的是魏晋士人的生命意识：蔑视死亡、率性而为、求真求善。
【关键词】《世说新语》实践审美魏晋人士生命意识探究生命问题是人类历史发展的永恒主题。
对“生”与“死”的忧虑，对生命意义的思考，反映人类生存哲学发展的进程。
生命意识以生命为依托，同时超越生命范畴本身，体现人类对人生存在意义等问题的高度关注、思考，以及在此基础上对生命自由的追求，对生命痛苦的超越。
它主要包括两方面的内容，一是人们的生死意识，二是人们实现生命价值的意识。
魏晋士人是历代人们中生命意识最为浓烈的群体，他们摒弃儒家群体规范对自身的约束，高扬个体价值，感慨人生化迁，直面生死矛盾，崇尚人格個性，追求精神自由，冥思终极意义，最终拯救自我生命，实现生命的自由。
在以儒家思想为主流的中国文化史长河中，魏晋时期独具特色。
在此时期形成的冲破礼教束缚、任情恣性、一往情深的时代风气，人称“魏晋风度”。
“魏晋风度”是魏晋士人生命意识的折射，而生命意识是指对人类在宇宙中的位置、人生意义、生存价值诸问题的高度关切与思考。
这些集中体现在《世说新语》一书中。
一、超脱生死的达观态度古人很早就开始思考和感叹生命的短暂。
孔子由流水引发感悟：“逝者如斯夫！不舍昼夜。
”如果说孔子的表达还很委婉含蓄的话，那么汉末的《古诗十九首》抒发得就很直接：“人生天地间，忽如远行客。
人生寄一世，奄忽若飙尘。
人生忽如寄，寿无金石固。
人生不满百，常怀千岁忧。
”汉人的感叹中充满了对人生短暂、人生如寄的伤感，而魏晋人对“时间流逝、人生苦短”的浩叹，则更为炽烈，因为魏晋人的生命意识更为强烈。
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识, 即对自我生命的体认、肯定、接纳, 生命 价值意 识则是 在肯定生命本 体的 基础 上, 对生 命应 有价 值的 一种 把握 和判断。本文 从魏 晋时 期士 人的 生命 意识 切入, 魏 晋时 期, 在中国思想文化史上是一 个具有 特殊意 义的时期 , 若 从建安元年算起, 到刘宋建立, 这段时期共持续了 224年, 其间经历了曹魏代汉 , 司马 氏代魏, 八王 叛乱, 五胡 乱华, 王敦、苏竣等 的 叛 乱, 风 起云 涌 的农 民 起义 等 等 重 大事 件, 乱世杀夺, 生命无常。 哲学思 想的多元 与社会 政治的 专制、逼人就范的正统礼教与 邪说异 端的流 行广布、统治
第 26卷第 1期 2010年 1月
( 社会科学版 ) Journal o f Shandong Un iversity of T echno logy( Social Sc iences)
V o.l 26, N o. 1 Jan. 2010
论魏晋正始时期士人的生命意识
杨纪荣
( 山东理工大学 齐文化研究院, 山东 淄博 255049)
杀曹爽、曹曦及何晏、丁谧 、邓 飏等大 批名士, 致使 天下名 士减半。第二年, 司马懿之子 司马师 又残杀 了夏侯 玄、李 丰等名士 领袖, 将 齐王 芳废 掉而 立高 贵乡 公曹 髦。然而 仅隔短短五年, 司 马师 之弟 司马 昭又 将曹 髦屠 杀于 血泊 之中, 司马 氏在 角 逐和 杀 戮 中完 成 了魏 晋 易 代的 过 程。 在政治地位的 角逐 和你 死我 活的 生存 斗争 中, 广大 士人 内心受到的摧残和精神上 受到的 震撼, 程度 之深, 强度之 烈, 可想而知。正 因为 司马 氏政 权的 确立 是建 立在 弑君 的血的杀戮的基 础上的, 政权 的建立 不忠不 义, 所 以正始 时期的政治 生活 中, 充满 了猜 忌、欺骗、残 忍、虚 伪、狡诈 和屠杀, 使这时期的士人不但 在心理 上, 在 现实生 活中也 失去了热情和希 望, 现实的环 境是难 以依托 的, 士 人在对 现实的失望和 冷淡 中, 走入 了一 个建 立在 玄学 哲学 基础 上的精神 世界。在 这个 世界 中, 他们 要超 越物 质生 活引 发的痛苦, 实现精神上的解放 和自由, 并寻 求实现 一种君 子人格理想。
且汝独不见乎虱之出乎裈中, 逃乎深缝, 匿 夫坏絮, 自以为吉宅也。行不敢离 缝际, 动不敢 出裈裆, 自以为得绳墨也。饥则啮 人, 自 以为无 穷食也。染炎丘火流, 焦邑灭都, 群虱死 于裈中 而不能出, 汝君 子之 处区内 亦何 异夫 虱之 处裈
中乎? [3] 167 在这里, 他指出名教是一 种束缚 个体生 命的枷 锁, 若 遵从礼法, 循规 蹈 矩, 只 会 陷 入灭 顶 之 灾。他 们 追 求的 / 任自然 0, 就是放弃 对外在 功名 利禄 的追求 而进 入逍遥 的精神王国遨游 , 追求真正的 无为无 名的生 命境界, 不再 是 / 处有体无 0, 而 是将人 生至 于无、玄的 境界, 放弃 现实 的生命价 值, 寻求 一种 超现 实的 生命 价值。阮 籍又 形象 地描述了这一理 想人格: / 夫 大人者, 乃与造 物同体, 天地 并生。逍遥浮世, 与道 俱成。变化 散聚, 不常其 形。天地 制域于内, 而浮 明开 达 于外。0[ 3] 165在 这里, 他 强 调, 大人 先生的形象是完 全与 / 道 0和 / 真 0冥和 的。 / 道 0和 / 真 0 于何、王所说的 / 无 0是同 一的, 也 就是理 想人 格的根 本。 个体处在 / 有 0的世 界中, 要弃 / 有 0体 / 无 0, 才 能体 悟宇 宙自然中的 / 道 0。体道, 追 求一种绝对 自由的精神 世界, 其实就是超越 现实 世界 的伦 理生 命价 值内 涵, 而进 入了 自然的人生境界 , 它并没有失 去个体 价值存 在的标 志, 只 是以体道自足, 对伦理型的价 值生命 观予以 否定, 倡导一 种在道 家思 想 指 导下 的 理想 人 格。这 种理 想 的 生 命境 界, 希望能彻底摆脱荣名的 束缚, 超越礼 教, 高扬自 我, 在 一种超越时空的精神世 界中逍 遥遨游。可 以说他 们强调 的这种 / 自然 0, 其实是一种本性, 一种理想的自由存在。 何、王强调 要无名无誉, 否定 了名, 个体在道中 泯灭; 而以阮、嵇为代表的 正始士 人则 是将 / 道 0作 为实 现个体 性的内涵。从 中我 们可 以看 到, 两者 追求 的都 是超 现实 价值的生命观, 然 而这 种超 现实 主义 的理 想人 格在 现实 中是很难 达到 的。否定 了名, 也 就相 应的 导致 对名 教的 否定, 因为凡是符 合传 统伦 理价 值观 的东 西都 在名 教的 范围之内, 舍弃名教就无法求 荣名, 个人的 生命价 值也就 难以实现。在此基础上, 阮、嵇又 对名教的 价值观 念提出 质疑, 指出名 誉 和 礼法 是 虚伪 的 渊 薮, 有违 生 命 自 然之 理, 因为当时的社会风气, 已同汉 魏以来蹈 厉发扬 以求功 名的人生旨趣 完全 不同, / 咸 以为 百年 之生 难至, 而 日月 之蹉无常, 皆盛仆马、修 衣裳、美珠 玉、饰 帷墙, 出媚 君上, 入欺父兄, 矫 厉 才智 , 竞逐 纵 横, 家 以 慧 子 残, 国 以 才臣 亡 0。[3] 151正是因为 正始 时期 的政 治, 已经 成为 统治 集团 之间的阴 谋 倾轧, 所以 阮、嵇 只 能从 这 种政 治 中 超 脱出 来, 寻求一种 生命 状态 的本 真。他们 对名 教价 值观 的否 定, 归根到底是对现实的批判, 他 们希望可 以论证 一种合 理的生存 方 式, 使 日益 浇 薄的 社 会 重返 淳 朴的 状 态, 所 以, 在他们追求超现实生命价 值的同 时, 又 有着很 深的现 实关怀, 这就不能不陷入一种 困惑、焦虑和 痛苦的 矛盾之 中, 因为在他们内心, 既有 传统的 儒家生命 价值观 深深扎 根, 又有社会责任感的召唤时 时折磨 着他们 的心灵, 所以 他们不可能完全 超越社会现实而 进入到他 们所建 构的具
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到了正始年间, 由清谈而转为 谈玄之 风大盛, 它不 但影响 了士人的精神 面貌, 而 且也 促使 了士 人生 命价 值观 的改 变。正始玄学, 从 何晏、王弼 的 / 贵无论 0开 始, 到竹 林七 贤的 / 越名教而任自然 0, 正是一种时代 要求的哲学 反映, 说到 底, 它的 出现, 要解 决的 就是政 治与 人生 的问题, 最 终的落脚点就是人生 , 即生命 的价值 如何体 现, 理 想的人 格怎样实现。 / 贵无派 0玄学探讨的 最主要问题 是圣人的 理想人格, 但其实蕴含着普通 人的理 想人格 的实现, 它正 好与阮嵇后来的 / 越名教而任自然 0之说所追求 的理想人 格暗合, 形成了正始时期士人生命意识的主调。
正始玄学 的开 始就 是从 对 / 名 0和 / 为 0的 思考 开始 的。 / 贵无派 0主张的 是 / 体无以用 有 0, 主张 无名 无誉的 自然之治。何晏 5无名论 6说: / 为民所誉, 则有名者 也; 无 誉, 无名者也。若 夫圣 人, 名无 名, 誉 无誉; 谓 无 名为 道, 无誉为大, 则夫无名者, 可 以言有 名矣, 无誉 者, 可 以言有 誉矣。0 [1] 411以无名为 名, 以无 誉为 誉, 即 是圣 人 的名 誉。 他们所议论的这种理想人格的 内核, 不管 / 无 名 0还 是 / 体 无 0, 都缘于道家的生命观, 体现的是 一种对 现实的 超越, 对名誉地 位 的舍 弃, 也 就 是说, 个体 首 先要 放 弃 求 名意 识, 只有 放弃 了个体 的名 誉观 念, 才 能做 到无 名无誉, 那 种通过建立功业来实 现荣名显达 的思想是 和这种 无名无 为的原则相 背的, 何 晏对 5论语 6中 / 为 君子 儒 无为 小人 儒 0的提法做了 这样的 新解: / 君子为 儒, 将以 名道; 小人 为儒, 则矜其名也。0 [ 2] 2478意思也是个体只有与道合 一, 才 能以道为名 , 而 不是 世 俗矜 名之 名。这种 理论 可以 说是 玄学影响群体 生命 价值 观的 第一 步, 因为 它本 身并 没有 否定行为本身, 也没有否定伦 理价值 观, 它 否定的 只是在 实现这 种 生 命 价 值 观 的 过 程 中 所 派 生 出 来 的 个 人 的 / 名 0。对个体而言, 无名的追求, 就是为而 无为。从表面 上看, 这 只是 一种纯 粹思 辨的 结果, 但其 实, 它是 对建安 时期以来崇尚名 节、渴望建 立 / 金石 之功 0以 求不 朽的荣 名观的一种反 思, 是对 统治 者以 卑鄙 的手 段实 现自 己的 私利私欲, 对政客 之间 互相 倾轧 的腐 朽政 治行 为的 一种 批判。它追求 的是 摆脱 现实 的名 誉、地位、金 钱 的桎 梏, 实现一种理想的生命 境界。
[收稿日期 ] 2009- 09-28 [作者简介 ] 杨纪荣 ( 1973) ), 女, 山东巨野人, 山东理工 大学齐文化研究院讲师, 主要从事中国古典文献学研 究。
¹ 正始是魏废帝曹芳的年号 ( 240 ~ 249) , 但习惯上所说的 / 正始时期 0, 还包括正始以后直到西晋立国 ( 265 ) 这一段时期。
如果说正始玄学 只是影响甚 至改变了 士人群 体生命 价值观的第一步, 那么以阮籍、嵇 康为代表 的竹林 名士们 所倡导的 / 越名教而任自然 0的思想 则对生命意 识的改变 又推进了一步。这种生命 哲学已 经抛开了 伦理价 值生命 观, 而将基础建立在了老庄哲学之上。 所谓 / 名教 0, 即儒 家所鼓吹的三纲五常 的教义, 而 / 越 名教 0就是要抛 弃、超 越儒家的伦 理 教义 规范。之 所以 如此, 是 因为 儒学 的虚 伪和其 礼法 是 对理 想 人 格的 阻 碍和 束 缚。阮 籍 在 他的 5大人先生传 6中曾这样揭露名教的虚伪:
一、玄学影响和士人对精神世界的建构
魏晋玄学的 产生, 是 汉末 儒 学的 日渐 衰颓 和道 家自 然主义思想日益兴起的 一种自 然演变 的产物。它 萌芽于 汉末与魏初 的清谈 思想, 所 讨论的 问题, 多 是从 5周易 6、 5老子 6、5庄子 6三 本经典 而来, 以老庄 思想为 骨架, 探索 的是万物 根 源、本 体等 层 次的 观 念, 以 及宇 宙 人 生 的哲 理。正始之前, 清谈之习已在 汉末的 谈论中 发展起 来了,