流民文化与宁古塔方言
吴振臣《宁古塔纪略》对东北边缘地区民俗文化的认知
｜ 文化·艺术吴振臣《宁古塔纪略》对东北边缘地区民俗文化的认知□Sepe Agostino 谢宗旭/文吴振臣（一作吴桭臣），清代流放文人吴兆骞之子，康熙三年出生于宁古塔（今黑龙江省宁安市），并在此地区生活了20多年之久。
在这段时间，身为汉族流人的吴振臣观察了以满、通古斯族为主要族群的宁古塔一带的社会风俗，感受了当地的风土人情，并最终对此地产生了归属感。
其所著《宁古塔纪略》一书，记载着当地居民的生活状况、日常活动、风俗习惯以及不同民族文化的并存与交融。
作品中一方面体现着汉族文人的文化自豪感，另一方面也表现出了对当地满、通古斯等民族人民的淳朴文化及直爽性格的敬佩。
本文将从《宁古塔纪略》入手，结合对宁古塔地区的社会结构的洞察，分析作者在东北生活的多种感受及其对宁古塔一带各族群的认知。
0 概述顺治十四年（即公元1657年），江苏吴江文人吴兆骞参加科举，受“科场事”指控而被流放宁古塔（今黑龙江省宁安市）。
于是，吴兆骞忍辱负重，携家带口移居气候寒冷、人迹罕至的宁古塔地区。
康熙三年（公元1664年）生一子，名吴振臣。
1681年吴兆骞获赦，吴一家终得还乡。
从出生到青少年，吴振臣在宁古塔生活了20多年之久。
他以汉族流人这一“他者”的眼光，深入接触了当地满、通古斯族群的社会与文化。
返乡后便将当年所感受的宁古塔的风土人情、风俗文化写入《宁古塔纪略》一书。
《宁古塔纪略》虽只有一卷，但作者对当地的自然风景、社会特点、日常生活描写得形象生动，令读者身临其境，为后者了解宁古塔一带的方方面面，感受东北流人的状态与心境，做出了颇大贡献。
书中所反映出的作者的感触主要有四种：一是宁古塔流人对自己的悲惨命运的感慨与回归家乡的渴望；二是汉族书香门第出身者的文化自豪感；三是对满、通古斯等族人民的威猛勇敢的推崇；四是对当地族群的简单朴素、淳厚直爽的动容。
1 流人的苦命对于一位南方的知识分子而言，被流放到山海关外的偏僻区域无疑是奇耻大辱。
宁古塔流人方拱乾兼论流人文化
士 。崇 祯 十三 年 （ ６０ 授 编 修 ，累迁 中允 、左 １４ ） 谕 德 ，晋少 詹 事 ，充 东宫 讲官 。 但 是 ，明朝末 年 腐 败 的政 治 ，使 他 的抱 负 难
以施 展 。崇祯 十七 年 （ ６ ４ 三 月 十八 日 ，闯 王 １４ ）
间较 为集 中 ，在 宁 古 塔 汇集 了很 多 极 具 文 化 素 养 和文 学造 诣 的人 ，例 如 可 以称 得 上 是 清 初 宁 古 塔 流人 代 表 的 方 拱 乾 、吴 兆 骞 、 张 缙 彦 、杨 越 等 ，
、
方 拱乾 的生 平
方拱 乾 （５６—１６ ） 初 名 若 策 ，字 肃 之 ， １９ ６７ 号 坦庵 ，晚年 又号 鞋庵 、云 麓老 人 、江 东髯 史 等 ， 系安徽桐 城人 ，明清 之际学 者 、诗人 ，精通 文 史 、 书法 。龙 眠 方 氏是 桐 城 望 族 ，其 父 方 大 美 曾任 湖
进行论 述 。
一
曾参与 《 顺治大训》 太祖、太宗圣训》 通鉴 、《 、《
全 书》 《 、 内政辑 要 》 等 书 的编 修 。十三 年 升詹 事 府 右少 詹 事 ，兼 内翰 林 国 史 院 侍 读 学 士 。 十 四年 （６７ １５ ）秋 ，拱 乾第 五子 方章钺 参 加南 闱乡试 ，考 中举 人 。 十一 月 ，给事 中 阴应 节 奏 劾 方 拱 乾 、方
广 常德府 推 官 、江 西 河南 等地 巡 按 、御 史 、太 仆
章钺与主考官方犹 （ 方猷 ） “ 联宗有素 ，乃乘机 滋弊 ，冒滥贤书 ， 皇上立赐提究严讯” （《 请 ， 清
世 祖 实 录 》 卷 １３ 皇帝 令 刑 部 将 方 章 钺 “ 拿 １） 速
来京 ，严 行详 审 ” 。翌年 拱乾 受株 连 入狱 ，其长 子
牡丹江宁古塔地区满族非遗舞蹈“东海莽式”剧目创作的新途径
牡丹江宁古塔地区满族非遗舞蹈“东海莽式”剧目创作的新途径牡丹江宁古塔地区是中国东北地区具有丰富历史文化和民族特色的地区之一，尤其是满族非遗文化在这里有着独特的传承和发展。
在这样的历史文化底蕴下，满族非遗舞蹈“东海莽式”剧目创作一直是一个备受关注的话题。
针对这一问题，我们需要对其进行新的创作途径的探索和研究，以期能够更好地继承和发扬这一非遗文化。
我们需要深入挖掘“东海莽式”舞蹈的源远流长。
这种舞蹈起源于东海满族村落，是一种富有原始特色和浓厚生活气息的舞蹈形式。
要想更好地进行剧目创作，我们需要了解其历史渊源、文化内涵和民俗背景，这样才能更好地表现和传承“东海莽式”舞蹈的独特魅力。
我们需要结合现代舞台表演的要求，对“东海莽式”舞蹈进行创新和提炼。
随着时代的发展，舞台表演的要求也在不断提高，我们需要将“东海莽式”舞蹈与现代舞台表演的要求相结合，不断进行创新和提炼，使其更加符合当代观众的审美需求。
可以通过增加舞蹈的韵律感和动感，加强舞者的表现力和情感表达，使“东海莽式”舞蹈更具现代感和观赏性。
我们需要注重舞蹈剧目的创作手法和艺术表达。
在进行“东海莽式”舞蹈剧目创作时，需要注重舞蹈剧目的整体结构和叙事线索的塑造，以及舞蹈的编排和舞美的设计。
在艺术表达方面，可以通过舞者的表演和表情，以及音乐和灯光的配合，使“东海莽式”舞蹈剧目更加富有戏剧性和感染力。
我们还可以借助多种艺术形式和手段，进行“东海莽式”舞蹈剧目的创作。
可以将舞蹈与诗歌、音乐、舞剧等形式相结合，创作出具有多重艺术元素的“东海莽式”舞蹈剧目，使其更具表现力和观赏性。
还可以借助现代科技手段，如舞台影像和数字音乐等，丰富“东海莽式”舞蹈剧目的呈现形式，使其更加富有时代感和艺术感染力。
要想进行“东海莽式”舞蹈剧目的创作，我们需要对其进行深入挖掘和研究，结合现代舞台表演的要求进行创新和提炼，注重舞蹈剧目的创作手法和艺术表达，借助多种艺术形式和手段进行创作。
只有这样，才能更好地继承和发扬“东海莽式”舞蹈的非遗文化，使其在当代舞台上焕发出新的生命力和艺术魅力。
文化苦旅宁古塔
文化苦旅宁古塔文化苦旅宁古塔宁古塔，是指位于中国内蒙古自治区鄂尔多斯市的一座古代城池遗址，它距今已有约2000多年的历史。
相传在汉武帝时期，北匈奴的单于破坏了边防，侵犯中国的疆土，为此汉朝开始了塞北屯田，宁古塔就是由此而建。
作为一座古代城池遗址，宁古塔既有着它自身的历史价值，也有着难以估量的人类文明价值。
宁古塔的文化价值主要体现在以下几个方面：首先，宁古塔是塞北屯田的重要遗址之一，也是中国北方边疆文化的代表之一。
从屯田的角度来看，它反映了中国人在严酷环境下的艰苦奋斗精神，反映了汉族文化在北方的传播和发展，它是中国北方地区历史文化上不可或缺的重要一环。
其次，宁古塔的文化价值还体现在它作为一座古代城池遗址所具有的军事文化价值。
在古时代，北方疆域辽阔，边疆地带常常发生游牧民族与汉族的冲突和战争，城池就是抵御外来侵略的重要设施。
从这个角度看，宁古塔的城池防御系统完备，该地区的战争及军事设施的保护状况，表现了古代汉族对于北方边疆土地的重视，反映了汉族文化在边疆地区的传播和影响，它也是中国军事文化的重要见证。
此外，宁古塔的文化价值还体现在它作为古代交通枢纽遗址的地位。
在古代，交通枢纽在经济、文化及国防方面都有着重要作用，宁古塔则是漠北与汉地之间的重要通道。
在该地区，许多商人、驿站，以及一些重要道路的修建都与宁古塔的建设和发展密切相关。
可以说，宁古塔的文化价值还在于它反映了中国古代的交通发展历程，是人类交通文化的重要代表之一。
但是，由于历史的原因和自然环境的变迁，宁古塔已经面临着一些严重的问题。
首先是历史的破坏与文物流失问题。
尽管2008年以来，宁古塔城址区内的部分文物正在进行保护和修复工作，但由于长期的人为破坏和环境变迁，该地区的文物遗址数量已经急剧减少，这对于宁古塔的历史文化价值来说，是一个不可逆转的损失。
其次是旅游开发带来的破坏性问题。
近年来，随着宁古塔旅游业的蓬勃发展，它的环境和文物遗址都受到了不同程度的破坏，尤其是游客的无序涌入导致古遗址的脆弱构造遭到破坏。
清代初期宁古塔流入文学创作简述
-
一
迁 至 今 天 的 牡 丹 江 边 宁安 县 城
。
当 时的 东 北 广 大 地 区 仅 设 两 都 统
、
一
一
一
古 塔村
两 将 军 即 盛 京将
,
军 和 宁 古 塔 将 军 宁 古将 军 的 管辖 区不 仅 包 括 今 天 的 吉 林 纳河 ( 黑龙 江 上游 ) 西 北
、
黑 龙 江 两 省 而 且 管辖 额 尔 古
业 把一 大 批 文 人
。
罗织 种 种 罪 名
屠 杀 了许 多 许 多 知 识分 子
,
流 放 到 边 远 地 区 ( 线 威 评 张 绍 彦 《三 孝 义 传 》 云 有 两个 主要流 放 地
,
不 计 数 千)
,
当 时的 东 北
。
一 是 辽 东 尚 阳堡 ( 即 辽 宁 开 原 )
:
“
一 是 地 处 东 北 边 疆 的 宁古塔
, , ,
吉
,
) 定八
几 乎 是在 盛 京 ( 今 沈 阳
是后 金 一 一
清 王 朝 入 关 前的 都 城
.
) 设 昂章 京的 同 时
便 在今
,
天 的 黑 龙江 省 东部 的壮 丹 江 宁古 塔 将 军
.
中游 设 立 了宁 古 塔 昂 章 京
。
嗣 后 改 为 宁古 塔 都 统
-
后 又 改称 后
,
其 治所 原 在今 黑 龙 江 省海 林 县 扬 林 乡 的 海 浪 河 畔 的 旧 街
一
首先 应 当 归功 于 广 大 流 放人
-
即 因各 种 原 因 被请 统 治 者 冠
-
牡丹江宁古塔地区满族非遗舞蹈“东海莽式”剧目创作的新途径
牡丹江宁古塔地区满族非遗舞蹈“东海莽式”剧目创作的新途径牡丹江宁古塔地区是满族文化的发源地之一，这里历史悠久，文化底蕴深厚。
在这片古老的土地上，传承着丰富多彩的满族非遗文化，其中包括了许多优秀的满族舞蹈文化。
而其中最著名的当属“东海莽式”舞蹈，这是一种具有浓厚满族民俗特色的传统舞蹈。
如今，随着社会的发展，许多人对于传统文化的保护和传承已经越来越重视。
在这样的大环境下，如何将“东海莽式”这一非遗舞蹈剧目进行创作，拓展新的表现形式和方式，将其更好地传承和发扬下去，成为了当前急需解决的问题。
一、深入研究，挖掘“东海莽式”舞蹈的内涵要想对“东海莽式”这一满族非遗舞蹈进行创作，首先需要对其进行深入研究，挖掘其所蕴含的丰富内涵。
这一过程包括了对其源流渊源、文化背景、舞蹈动作、服饰道具以及表现形式等多个方面的综合考量。
只有对“东海莽式”舞蹈有了深入的了解，才能够在后续的创作过程中有的放矢、把握好舞蹈的主题、情感表达和艺术特色。
在研究“东海莽式”舞蹈的过程中，也要注重与相关的当地文化专家、舞蹈艺术家和老一辈的传承人进行深入交流，了解他们对于这一舞蹈的认知和理解，不仅可以帮助我们获取更加全面的资料，也有助于更好地发掘出其独特的文化意蕴。
还可以邀请专业的舞蹈老师和编舞家共同参与进来，进行更加专业化的研究和探讨，从而为后续的创作提供更加有力的技术支撑。
二、充分挖掘创新元素，融入当代审美情趣在保持“东海莽式”舞蹈的传统特色的基础上，必须注入当代的审美情趣和审美需求，寻求与时俱进的创新元素。
满族非遗舞蹈“东海莽式”源远流长，积淀了丰富的文化底蕴，但在现代社会对于审美的需求和审美标准已经发生了很大的变化，不能一味地停留在传统的表现形式和审美标准上。
在进行舞蹈剧目创作的时候，要注重挖掘创新的元素，将现代的审美情趣融入使得“东海莽式”舞蹈更加接近当代观众的审美需求。
三、打破空间限制，探索多样表现形式可以进行舞蹈视频的拍摄和录制，制作成精美的舞蹈MV，并通过互联网等新媒体进行传播，让更多的观众通过网络等渠道欣赏到这一非遗舞蹈的表演，同时也可以对外举办一些展览展示活动，将“东海莽式”舞蹈作为非遗文化的重要代表向外界展示，深受外界的关注与支持。
《流人,宁古塔文明的传播者》教学设计
《流人，宁古塔文明的传播者》教学设计宁安三中汪洋主题与背景：宁安，史称宁古塔，是一块历史文化厚重的土地。
莺歌岭文化见证新石器时代的文明，陶猪、鹿角锄等文物是肃慎人生活的遗存；上京龙泉府遗址记录着“海东盛国”的辉煌，渤海古国盛极一时；满清王朝的崛起及其后的入主中原，进一步促进了中华民族的大融合。
清代流人的到来，在宁古塔大地上播撒了文明的火种，使宁古塔居民告别了近乎原始的刀耕火种的状态，改变了生存方式。
特别是中原文化的引入，使宁古塔地区向文明迈出了大大的一步。
一、教学目标知识和技能：让学生初步了解宁安地域文化的相关知识，了解宁古塔流人的概念、代表人物、所做事业及历史作用。
过程和方法：自主、合作、探究的学习方式。
情感、态度、价值观：通过教学进一步激发学生对家乡的热爱，激励学生为家乡的发展作用积极的贡献。
二、教学重点：了解流人概念，熟练掌握流人代表人物及做出的事业。
三、教学难点：理解流人对宁安社会进步所产生的积极作用。
四、教学手段：多媒体五、教学方法：在学生自主收集整理的基础，利用多媒体出示相关历史资料，从而使学生对推动宁安历史发展的杰出流人，有一个整体了解。
六、教学过程：导语：宁古塔在清代之初是重要的流放地之一，占当时被流放文人的很大比例。
这些流人，多数是明朝的命官达士和江南的文人才子，中原与江南汉文化的精英名士不畏命运坎坷、人生艰难，死地作生地、以文拓荒，照亮和融化了荒蛮的北疆边塞，形成了流人文化，在中华民族的文化宝库中矗立了一座不朽的丰碑。
今天，就让我们随着时间的隧道再次走进那些伟大的流人们。
（一）、成果展示（通过展示学生展示流人的相关资料，整体感知流人。
）师：近一段时间，同学们都在收集和整理有关宁古塔流人方面的知识和相关资料，今天我们就在这里集中展示一下，好不好？生：好！活动共分四个小组进行，每个小组在组长的统一组织下，集中展示所收集到的资料，主要弄懂以下问题：（由多媒体先出示问题，而后展示问题的答案）1、什么是流人？。
古宁塔是一个什么地方 为什么犯人一听到这个名字都绝望了
古宁塔是一个什么地方为什么犯人一听到这个名字都绝望了本文导读：很多人听到这个地名都会以为，宁古塔是个塔，或者是个有塔的地方。
其实不是，宁古塔是由满语音译过来的。
“宁古塔”在满语当中是“六个”的意思。
对于这个地名的由来，相传当地有兄弟六个，各自占据一方，因此这个地方就起名叫做“六个”，音译成汉语就是宁古塔。
宁古塔位于现在的黑龙江牡丹江市一带。
虽然现在的牡丹江市是个美丽富饶的地方，然而在清朝的地方却并不是，现在的情况是经过很多代人经过了几百年来才建造而成的。
在很多人的印象当中，宁古塔是非常荒凉的，荒无人烟。
其实并不是如此，相反，宁古塔还是满洲人发迹的地方。
然而，由于宁古塔位于中国的最北方，而且经济、农业都比较落后，更重要的是冬天非常冷。
因此相比于中原地区来说，宁古塔的确是个地狱一样的地方。
根据当时清朝的一些记载：“宁古塔，在辽东极北，去京七、八千里。
其地重冰积雪，非复世界，中国人亦无至其地者。
”因此相对于北京的气候适宜，经济繁荣来说，宁古塔的确是太荒凉了，根本就没有人去。
皇帝之所以将那些犯人发配宁古塔，其实不止是为了惩罚犯人，还有一个原因是为宁古塔输送劳动力。
因为宁古塔属于军事重镇，是有人把守的。
因此，那些犯人被发配宁古塔之后，一般都是发配给披甲人为奴。
所谓的披甲人，就是那些镇守宁古塔的将士，给他们做奴隶。
其实宁古塔生活也不是那么苦，就是冬天难过了一点，不然从古自今，黑龙江也不会有那么多人。
真正痛苦的是被发配宁古塔的路上。
因为是犯人，因此肯定是不会给他们穿好衣服的，越是往北越冷，因此很多人在路上都给冻死了。
因此就有一句话是这样说的，“人说黄泉路，若到了宁古塔，便有十个黄泉也不怕了!”意思就是，如果能成功走到宁古塔，就什么也不怕了。
可见从京城到宁古塔的路由多么艰难。
因此清朝的那些犯人害怕的并不是去宁古塔生活，真的害怕的是去宁古塔的路上，因为他们很有可能死在路上，这才是最可怕的。
对于那些一直养尊处优的官员和他们的家眷来说，流放宁古塔其实跟判处死刑并没有区别。
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产生了重要影响， 形成了颇具特色的宁古塔方言。 在香港朗文远东有限公司出版的 仲 国语言地 图集》上 ，宁安方言属于东北官话区吉沈片的蛟宁 小 片 。宁古塔 方 言在 汉语 方 言 中具 有 特殊 的地位 ， 胡明扬曾提出疑问， “ 今天的北京话和周围的河北 方言差别很大 ，而和吉林 、黑龙江两省的东北话反 而接近，和哈尔滨话相去元几 ，和远在东北边陲的 宁古塔的话基本相同，这又是怎么回事？ ”从这段 话可以看出，黑龙江、吉林两省的东北官话与北京 话关系密切 ，但最密切的， 是宁古塔方言，胡明扬 先生认 为 ，它和北京话基本相同。通过我们 的调 查， 证实了胡 明扬先生的观点 ，与周边东北官话相 比，宁古塔方言除了与北京话高度相似之外 ，还存 在其他一些移 民方言的特点。总的来看 ， 今天的宁 安方言是北京话、山东方言和黑龙江方言融合的结 果， 保留了这些方言的底层特点，还可以明显发现
致 ，调值略低于北京话。 宁古塔方言的语音特点是 ： ①严格区分Ｉ ｔ ｓ ｔ ｓ ‘ ｓ 】 【 珞 、 喀 ‘ 、 ，如 “ 责泽淄责”均读 １ ， 而不会混读
为【 ｔ § 】 ； “ 测策册篡”均读 ‘ 】 ，而不会混读为 ‘ 】 ． “ 森所搜色”均音 【 Ｂ 】 ，而不会混读为【 朝 。而周边的 黑龙江方言区分不严格，有些字可 自由变读。 ②有【 习 声母 ，北京话里【 司 声母的字在牡丹江方 言中都读闭声母 ，如 “ 热、惹、如、饶、扰 、绕、 揉、肉、染、人 、任、纫、热、软、让”等。而在 周边的黑龙江方言中除个别读【 司（ 日、仍、蕊） 、【 （ 乳、扔）外 ，多数读零声母。 ③古疑母字 “ 鹅额饿俄讹蛾熬”等和影母字 “ 爱矮袄恩恶安按 ”等在黑龙江方言中一 ・ 般读 【 ｎ 】 声母 ，而在宁古塔方言中一律读零声母。 ④宁古塔方言的调类与北京话完全相同，古四 声在今调类中的分合关系也基本一致，调值略低于
■■ ● ■ ＿ ●■ ■ ■ ｌ
孟
宪 ，梁 晓玲
（ 哈尔滨师范大学 文学院，哈尔滨 １ ５ ０ ０ ２ ５）
摘
要 ：清代宁古塔位于今 天的黑龙 江省牡丹江市宁安县 ，由于受到复杂的流民与移民文化的影响 ，该地
方言地城特 色明显。保留了北京话、山东方言等 多种方言的特点。今天的宁安方言是北京话、山东方言和黑龙
人 ，副教授 。从事现代汉语研究。
Ｂ Ｉ Ａ Ｎ Ｊ Ｉ Ａ Ｎ Ｇ Ｊ Ｉ Ｎ Ｇ Ｊ Ｉ Ｙ Ｕ Ｗ Ｅ Ｎ Ｈ Ｕ Ａ 团
边 一经 济与 文化 ２ ０ １ ４ 年第 ４ 期
Ｔ ｈ ｅ Ｂ ｏ ｌ ｄ ＠ ｒ Ｅ ｃ ｏ ｎ ｏ ｍ ｙ Ａ ｎ ｄＣ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ｅ Ｎ ｏ ． ４ ， ２ ０ １ ４
ห้องสมุดไป่ตู้
收 稿 日期 ：２ ０ １ ４ － ０ ３ － ０ ３
基金项 目：２ ０ １ ２ 年哈尔滨师范大学国家级大学生创新创业训练计划 （ 黑龙江省境内的方言岛调查研究） ；黑龙江省 ２ ０ １ ３年 高等教育教学改革项 目 ０ Ｇ ２ ０ １ ３ ０ １ ０ ３ ６ ５ ） 作者简介：盂宪 （ １ ９ ９ ２ 一） ，女 ，黑龙江齐齐哈尔人，本科生 ，从事对外汉语研究 ；梁 晓玲 （ １ ９ ｒ ７ １ 一 ） ，女 ，黑龙江肇东
这些方 言的痕迹 。
二 、宁古塔方言 与东北官话 、北京话
东北方言语音 的主要特点有 ：①北京话 中的 № 埯 ‘ｓ 】 Ｉ ｔ ｓ ｔ Ｓ‘ ｓ 】 两组声母在东北官话中有的地区 分得清，有的地分不清；②北京话中的【 习 母字在东 北 官话 中多数地区读零声母 ，也有一些地方读［ 习 声 母 ；③古影疑母开 口一二等字在北京话 中读零声 母 ，在东北 官话 中多数地 区读零 声母 【 ｎ 】声母 ，也 有一些地方读零声母 ； ④东北官话 的调类与北京话 完全相同，古四声在今词类中的分合关系也基本一
江 方言 融合 的结 果 。
关键词 ：流民文化 ；方言接 触与融合 ；宁古塔方言 中圈分类号 ：Ｈ１ ７ ２ 文献标志码 ：Ａ 文章缩号 ：１ ６ ７ ２ － ５ ４ ０ ９ （ ２ ０ １ ４ ） ０ ４ － － ０ ０ ０ ７ － ０ ２
‘
一
、
宁古塔 的文化特 点
清代的宁古塔位于今天 的黑龙江省牡丹江市宁 安县。牡丹江的历史文化非常丰富，众所周知的如 渤海文化、宁古塔文化以及满族、朝鲜族等少数民 族的民俗文化 。渤海 国 （ ６ ９ ８ 年一 ９ ２ ６ 年）是我国唐 朝 时期 ，以粟末袜辐族为主体建立 的地方 民族政 权 。公元 ６ ９ ８ 年 ，粟末棘辐族首领大祚荣在牡丹江 上游敦化敖东城建立了 “ 震 国” ，史称 “ 旧国” 。公 元７ ０ ５ 年 ，大祚荣受招唐朝改国号为 “ 渤海 ” ，正 式成为唐朝管辖下的地方 自 治政权。公元 ７ ５ ５年 ， 大祚荣之孙 ，渤海三世王大钦茂将国都迁到今天宁 安市渤海镇 ， 定 国都名为上京龙泉府 ，遗址保 留至 今 。宁古塔是 中国清代统治东北边疆地区的重镇 ， 从顺治年间开始 ，宁古塔成 了清廷流放人员 的接收 地。除了被流放的犯人外，也有一些高官大吏、江 南才子、文人学者客居此地 ，留下了佳旬名篇、趣 闻轶 事 ，并 对 当地 的经 济 、文 化 、军事 等方 面产 生 定影响。牡丹江 自 古就是少数民族聚居地 ，至今 仍保留了伊兰 岗等满族村和朝鲜 民俗村等。此外 ， 清末 民初 ，大量关内流民闯关东 ，在牡丹江定居下 来 ，这些人主要来 自山东、河北等地。所 以，今天 的牡丹江的人 口来源复杂 ， 其中汉族人主要有清代 被流放宁古塔的京城官员的后裔 ，闯关东而来的山 东 、河 北等 地移 民 的后裔 ，也有 汉唐 以来陆 续迁入 牡丹江的汉族人后裔。操多种方言的人口在不同的 历史时期迁入牡丹江 ， 对牡丹江方言的形成和发展
２ ｏ ｌ ４年ｊ ｌ ‘ ４期 （ 总第 １ ２ ４ 期）
边疆经济与文化
ＴＨＥ Ｂ ＯＲＤＥＲ ＥＣＯＮＯＭＹ ＡＮＤ Ｃ ＵＬ ＴＵＲ Ｅ
Ｎｏ ． ４ ． ２ ０１ ４ Ｃ ￣ ｅ ｎ ｄ ． Ｎ ｌ ２ ４
【 黑龙江研究 】
流 民 文 化 与 宁 古 塔 方
口
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