道德经 第五十四章
第五十四章
天下皆谓我：道大，大而不肖①。
夫唯不肖，故能大。
若肖，久矣其细也夫。
吾言②甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被褐而怀玉③。
译文
世人都对我说：道大，大而不消损衰退。
正因为不消损衰退，所以能大！假如消损衰退，时间长了就不大了。
我的学说，其实很容易理解，很容易实行。
世上却没有人能够理解，没有人能够实行。
我的学说理论是有主旨的，为人处世是有原则的。
正因为不知宗旨，所以不知我。
知我者寂静无声，效法我者尊道贵德尚法抱朴。
所以，君子盛德而容貌若愚，圣人生活朴素而道德高尚。
注释
①肖：1）[xiào]〈动〉（1）(形声。
从肉,小声。
本义:相似,相像)
2）[xiāo]〈形〉（1）假借为“小”，细微。
3）〈动〉假借为“消”。
消灭;消失;衰退,衰微。
②言：主张，学说。
学说：学术上自成系统的主张、理论。
③被褐而怀玉：外表朴素而道德高尚。
褐：古代穷人穿的粗布衣服，比喻贫贱的生活。
君子盛德而容貌若愚。
玉：(会意。
“玉”字从王从丶。
“王”指王者，“丶”读音同“主”，用同“主”，意为“进驻”、“入住”。
“王”与“丶”联合起来表示“进驻王者腰部”。
“玉”的发音同“域”，后者指王者领有的国土。
“玉”是远古王室享有的美石，用于制作规范社会关系的各种指示性、标志性、象征性的器物，作为古代社会人际关系的调整器。
“玉器”就是雕刻有王室标记图案——饕餮纹——的美石器物。
本义：王者腰部佩挂的美石。
引申义：用来制作王者佩挂物的美石。
玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也…——《说文》。
先秦时期的玉，寓意人的道德品行，表述一种精神境界。
特别是这一期的知识阶层，还将自己对理想道德最高境界的追求，比附于玉之精美坚洁；将高尚人格的砥励磨练，寓之于美玉的琢磨精雕。
因此，玉又是君子规范道德、约束行为的标志。
由于玉的美是一种天赋的自然之美，是由内向外慢慢透射的蕴藏深厚、柔和含蓄、魅力无穷的美，因此，玉能产生一种特殊的审美理念，其外表温和柔软，本质却很坚硬。
到春秋战国时期，在诸子先哲们的作用下，玉又被赋予了吸呐日月山川之精华，凝聚人间之美质的特征，成为品藻人物的道德标准。
资料
引自《史记》
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子適周，将问礼於老子。
老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。
且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。
吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。
去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。
吾所以告子，若是而已。
”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。
走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。
至於龙吾不能知，其乘风云而上天。
吾今日见老子，其犹龙邪！”
《史记》：孔子谓南宫敬叔曰：“吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾師也，今將往矣。
”对曰：“谨受命。
”遂言于鲁君曰：“臣受先臣之命，云：孔子圣人之后也，其祖弗父何始有国而受厉公，及正考父佐戴武宣，三命兹益恭。
故其鼎铭曰：一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮，饘于是，粥于是，以餬其口，其恭俭也若此。
’”臧
孙纥有言：“圣人之后，若不当世，则必有明德而达者焉，孔子少而好礼，其将在矣。
”属臣：“汝必师之”，今孔子将适周，观先王之遗制，考礼乐之所极，斯大业也，君盍以乘資之，臣請與往。
”公曰：“诺。
”与孔子车一乘，马二疋，竖子侍御．敬叔与俱。
至周，问礼于老聃，访乐于苌弘，历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度。
于是喟然曰：“吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。
”及去周，老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言，吾虽不能富贵，而窃仁者之号，请送子以言乎。
凡当今之士，聪明深察而近于死者，好讥议人者也；博辩闳达而危其身，好发人之恶者也；毋以有己为人子者，无以恶己为人臣者．”孔子曰：“敬奉教。
”自周反鲁，道弥尊矣．远方弟子之进，盖三千焉。
道德经五十四章原文译文
《道德经》五十四章的原文和译文如下：
原文：
大道氾兮，其可左右。
万物恃之而生而不辞。
功成而不有，其小如斯。
译文：
大道广泛流行啊，它无处不在，无所不包。
万物依赖它生存，但它不加以干涉。
它成就了万物，但不把它们据为己有。
即使如此，它的作用还是如此之大。
这段话的意思是，大道是包容万物的，它无时无刻不在，无处不在，它不偏袒任何一方，对万物一视同仁。
万物依赖大道生存，但大道并不主动干涉，而是顺其自然。
即使在万物成?的过程中，大道也不占为己有，不居功自傲，始终保持谦逊和低调。
这是对大道的赞扬，它展示了大道的博大胸怀和无私奉献的精神。
这也是老子对人类社会的期望，人们应该学习大道，不居功自傲，不自以为是，始终保持谦逊和低调。
此外，这段话也表达了道家的一个重要思想：“无为而治”。
这个思想主张政府应该减少对社会的干预，让事物按照自身的规律自由发展。
这也是一种对大道的模仿，因为大道本身就是一个自然、无为的存在。
总的来说，《道德经》五十四章是对大道的赞美，它强调了大道的无私、包容和自然，并提倡人类社会应该学习大道的无为而治的思想。
这不仅是一种哲学思想，也是一种生活态度，它鼓励人们保持谦逊、低调，遵循事物的自然发展规律。
道德经54章译文
道德经54章译文
（原创实用版）
目录
1.道德经第五十四章概述
2.道的特性与作用
3.道的启示
4.人与道的关系
5.结论
正文
道德经第五十四章译文解析如下：
第五十四章主要讲述了道这个概念，以及它对人们的启示。
道是道德经中一个极其重要的概念，它是宇宙的根本，是万物的源头。
道既是无形的，又是有形的；既是永恒的，又是变化的。
它无处不在，无时不在，它是宇宙的规律，是自然的法则。
道的特性和作用，可以从以下几个方面来理解。
首先，道是公正的，它不偏袒任何一方，它对万物都是公平的。
其次，道是柔弱的，但它却有着无比的力量，它能够战胜一切强硬。
再次，道是无形的，它无法被感知，无法被捉摸，但它却实实在在地存在着。
最后，道是永恒的，它不会因为时间的流逝而消失，它永远都是存在的。
道的启示，主要体现在它对我们的生活态度和生活方式的影响。
道告诉我们，要公正，要柔弱，要无形，要永恒。
我们要学习道的这些特性，将它们融入到我们的生活中，这样我们的生活才能更加美好。
人与道的关系，是道德经中的一个重要主题。
人应该尊重道，顺应道，学习道。
只有这样，人才能真正地融入到宇宙中，才能真正地理解宇宙，才能真正地感受到宇宙的美好。
总的来说，道德经第五十四章通过讲述道的特性和作用，启示我们如何去生活，如何去理解宇宙，如何去感受宇宙的美好。
管理哲学《道德经》致企业之用 第五十四章 善建者不拔
管理哲学《道德经》致企业之用第五十四章善建者不拔【原文】善建（1）者不拔（2），善抱（3）①者不脱（4），子孙以祭祀（5）不辍（6）②。
修（7）之于身（8），其德乃真（9）；修之于家（10），其德乃余（11）；修之于乡（12），其德乃长（13）③；修之于邦（14）④，其德乃丰（15）；修之于天下（16），其德乃普（17）。
故以（18）身观（19）身，以家观家，以乡观乡⑤，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下之然（20）哉？以此（21）。
【注释】（1）建：立；竖起；建造。
（2）拔：移动；改造；抽拉出来。
（3）抱：结合。
（4）脱：脱离。
（5）祭祀：供奉祖先及神灵、表示崇敬祈求保佑的一种仪式。
（6）辍：中止；停止。
（7）修：治理；修炼。
（8）身：自身。
（9）真：原本。
（10）家：大臣的封地。
古代一级组织建制。
（11）余：有余。
（12）乡：全乡。
古代的一级组织建制，一万两千五百户为一乡。
（13）长（chang）:张；扩大。
（14）邦：邦国；诸侯国。
古代诸侯的封地。
（15）丰：充足。
（16）天下：央国属地。
指全社会。
包括家、乡、邦在内。
（17）普：普遍；全面。
（18）以：用。
（19）观：观察；衡量。
（20）然：这样。
（21）以此：因为这。
【意释】善于建树的人其建牢固不可拔除，善于结合的人其结牢固不可脱落，子孙守之则世代祭祀不断。
修德于自身，他的德是真实的；修德于家，他的德就超出了修身的范畴；修德于乡，他的德就进一步的扩大了；修德于邦，他的德更加丰富；修德于天下，他的德才会普及天下。
所以，以道立身者以道观照自身，有家者以道观照全家，有乡者以道观照全乡，有邦者以道观照全邦，有天下者以道观照全天下其德有益，其后无虞。
我怎么知道会是这样的呢，这是因为行为是思想的反映。
【致企业之用】老子在本章论述的是悟道修德的重要性。
用现代语言讲就是要建设一种合乎规律要求的精神文明，并用这种精神文明指导我们的实践，从而达到人格完美、组织（政权）稳固，时代相传的目的。
道德经五十四章解读 -回复
道德经五十四章解读-回复道德经五十四章是有关修养与敬慎的章节。
让我们一步一步来解读这段经文，深入探讨其主题与内涵，并探索它在现代社会中的意义与应用。
首先，让我们来看看这章经文的核心内容：“善行无轨，德行无辙，共车也无尘埃。
”这句话以形象的比喻来表达无私行为和高尚品德的特点。
道德经通过比喻的方式告诉我们，如果我们能以无私和高尚的态度去行动，我们就能避免许多问题和纠纷。
善行无轨让我们的行为不局限于某一特定的模式或思维框架，而德行无辙则指出我们的行为应当超越常规和刻板印象。
共车也无尘埃则强调了我们的行为不应对他人造成困扰或伤害。
接下来，我们可以进一步解读这些词语的意思。
善行无轨告诉我们，我们应该摒弃传统思维的限制，勇敢地走出固有的道路，为他人和社会创造新的可能性。
这也意味着我们应该超越自我利益，关注他人的需求和福祉。
德行无辙则提醒我们，我们的行为应当建立在良好的道德价值观上，而不仅仅是因为社会习俗或规范。
这意味着我们应该秉持正直、善良和善意，并且时刻坚守我们的原则与价值观。
最后一句共车也无尘埃则是在告诉我们，我们的行为应该没有任何负面的影响或伤害他人。
现代社会中，这些道德原则依然具有重要的意义。
在一个多元化和复杂的社会中，道德经给我们提供了一个指导性的道路，让我们在各种境遇下保持高尚的品质和行为。
首先，善行无轨的原则告诉我们，为了构建一个更加和谐和公正的社会，我们不能被传统以及既定的规范所束缚。
我们应该勇敢地追求正义、平等和公正，不断创造新的道路和可能性。
这也意味着我们应该主动参与社会事务，用我们的行动和声音为正义与公正而奋斗。
其次，德行无辙的原则提醒我们，在现代社会中，我们应当维护高尚的品德和价值观。
我们面临着各种各样的诱惑和压力，诱使我们违背我们的原则和价值观。
然而，我们应该始终保持自己的道德底线，坚守正直和善良。
我们的品德与行为不仅影响着我们个人的声誉和人际关系，也对整个社会的道德水准产生影响。
道德经第54章个人理解
道德经第54章个人理解摘要：一、引言二、道德经第54 章的含义1.善于建立基业的人能使基业万世不拔2.善于控制把握的人能使他的事业永远不会失控3.后世子孙靠这种法则保守功业，绵延世世代代不会断绝三、修行的境界1.修行在自身，德行纯真2.修行在一家之中，德行有余3.修行到达乡邻村落，德行绵远悠长4.修行到全国，德行丰盛壮大5.修行到达了天下，德行就能普施天下万物四、以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下五、结论正文：道德经是古代道家学派创立者老子的主要著作，是道家学说的经典之一。
本文将探讨道德经第54 章的含义以及个人对其的理解。
道德经第54 章中提到：“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
”这句话意味着善于建立基业的人能使基业万世不拔，永远不会动摇；善于控制把握的人能使他的事业永远不会失控。
后世子孙靠这种法则保守功业，绵延世世代代不会断绝。
这表明，如果我们能够遵循这种法则，我们的事业和家族就可以长存。
在这个章节中，老子还提到了修行的境界。
他指出，修行应该在自身开始，如果我们能够在自身中修行，我们的德行就会变得纯真。
如果我们能够在家庭中修行，我们的德行就会有余。
如果我们能够在乡邻村落中修行，我们的德行就会绵远悠长。
如果我们能够在全国范围内修行，我们的德行就会丰盛壮大。
如果我们能够在天下范围内修行，我们的德行就能普施天下万物。
这表明，修行的境界是逐步提高的，我们应该在自身、家庭、乡邻、邦国和天下中不断提高自己的修行水平。
在道德经第54 章的结尾，老子说：“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。
”这句话的意思是，我们应该以自身的德行去观察别人的德行，以自家的德行去观察其他家庭的德行，以乡邻村落的德行去观察其他乡邻村落的德行，以邦国的德行去观察其他邦国的德行，以天下的德行去观察天下的万物。
这样，我们才能真正了解天下万物的真相。
综上所述，道德经第54 章告诉我们，我们应该善于建立基业，善于控制把握，应该在自身、家庭、乡邻、邦国和天下中不断提高自己的修行水平，以达到纯真、有余、绵远悠长、丰盛壮大和普施天下万物的境界。
道德经第54章个人理解
道德经第54章个人理解引言道德经是中国古代哲学经典之一，被认为是道家思想的代表作。
其中的第54章，探讨了个人的道德修养和行为准则。
本文将从不同角度解读这一章节，探讨其中蕴含的智慧和指导意义。
一、道德修养的重要性道德修养是人们塑造品德和个性的过程，对于个人的成长和社会的和谐发展具有重要意义。
第54章首先强调了道德修养的重要性，它是“善者不辩”、“辩者不善”（原文：善者不辩，辩者不善）。
二、不辩的智慧在现实生活中，人们常常追求争论和辩论，表达自己的观点和立场。
然而，道德经指出，真正的智慧并不在于辩论，而在于善行。
辩论只会引发争执和纷争，而不辩的智慧则能够使人远离争斗，保持内心的平静。
三、修身齐家治国平天下第54章还提到了“善者不求寿”、“不贵其货”（原文：善者不求寿，不贵其货）等观点，强调了道德修养与个人生活、社会治理的关系。
善者不求寿，意味着个人不追求名利和权力的积累，而是注重修身养性，追求内心的平静和道德的完善。
不贵其货，则是对于物质财富的态度，善者不以金钱和物质为重，而是注重精神追求和道德价值。
四、修身的具体方法为了实现道德修养，第54章提出了一些具体的方法和准则。
首先是“有为者败之，无为者胜之”（原文：有为者败之，无为者胜之）。
这是指人们应该放下功利心，不要过于追求功成名就，而是通过无为而治的方式，以自然的态度面对生活和工作。
其次是“圣人无心，以百姓心为心”（原文：圣人无心，以百姓心为心）。
这是告诫人们要放下个人私心，以他人的利益为重，关注社会整体的利益。
五、道德修养的价值道德修养不仅对个人有益，也对社会和世界有着重要的意义。
第54章指出，“故善者，居无所居；心无所思；用无所用”（原文：故善者，居无所居；心无所思；用无所用）。
这是在强调善者无所依附，无所追求的境界。
只有放下欲望和私心，才能真正体验到内心的自由和宁静。
结论道德经第54章通过探讨个人道德修养和行为准则，提供了人们在现实生活中的行为指南。
道德经54修之于身
经典国学篇
制作人：徐大荣
《道德经》
第五十四章 修之于身
道德大讲堂校本教材
第五十四章
修之于身54A.mp3
善建者不拔，善抱者不脱，子 孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃 真；修之于家，其德乃余；修之于 乡，其德乃长；修之于邦，其德乃 丰；修之于天下，其德乃普。故以 身观身，以家观家，以乡观乡，以 邦观邦，以天下观天下。吾何以知 天下之然哉？以此。
智慧案例
诗圣杜甫在《茅屋为秋风所破歌》一诗的开头 写道：“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。”八 月秋深，狂风怒号，风卷走了我屋顶上好几层茅草 。他在结尾处写道：“安得广厦千万间，大庇天下 寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼！何时眼前突 兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”怎么才能得到 千万间宽敞高大的房子，诗圣杜甫身居茅屋，心忧 天下普遍地庇覆天下间贫寒之人，让他们个个都开 颜欢笑，房子不为风雨中所动摇，安稳得像山一样 ？唉！什么时候眼前出现这样高耸的房屋，即使唯 独我的茅屋读
试看古今中外那些伟大的建筑，万里长城、泰 姬陵、金字塔、凯旋门；那些伟大的作品和思想， 以及那些堪为榜样的先贤，他们是永远不会被拔除 、不会脱落、不会被遗忘的。 “子孙”指的是生命的延续、生命的本质化， 即生命与大道的一体化，当然也就不存在是否祭祀 不辍的疑问了。 本章说到“以身观身，以家观家，以乡观乡， 以邦观邦，以天下观天下”。这一句是从一身讲到 天下。使人不自觉地想起《大学》中所讲的“修身 、齐家、治国、平天下”。
道德大讲堂校本教材
现代解读54C.mp3
章主要讲了修身的原则、方法和作用。在老子看来 ，修身的原则是“善建”、“善抱”，即抱持“大道” ；修身的方法是“以身观身，以家观家，以乡观乡，以 邦观邦，以天下观天下”，即推己及人；修身的作用则 是“知天下”，即知晓天下大事。这就是老子主张的认 识世界的方式和途径。 善建者不拔，并不是讲的建筑学问题，而是讲道的 修养。同样，讲抱持也不是讲劳动或运动，同样是讲的 道，讲道怎么样才能如身、如心、如我，而从不背离、 从不遗忘、从无须臾脱轨、从无毫厘偏差。 在老子看来，人、大道与创建是一体化的。你创建 的如果是根深叶茂、与天地同在、与大道同一的东西， 怎么可能被拔除呢？善抱的结果，是人、大道与被抱持 者一体化了，也就不存在掉不掉得下来的问题了！
《道德经》注音版第五十四章原文及译文
《道德经》注音版第五十四章原文及译文【原文】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。
【注音版】善(shàn)建(jiàn)者(zhě)不(bù)拔(bá)，善(shàn)抱(bào)者(zhě)不(bù)脱(tuō)，子(zǐ)孙(sūn)以(yǐ)祭(jì)祀(sì)不(bù)辍(chuò)。
修(xiū)之(zhī)于(yú)身(shēn)，其(qí)德(dé)乃(nǎi)真(zhēn)；修(xiū)之(zhī)于(yú)家(jiā)，其(qí)德(dé)乃(nǎi)馀(yú)；修(xiū)之(zhī)于(yú)乡(xiāng)，其(qí)德(dé)乃(nǎi)长(cháng)；修(xiū)之(zhī)于(yú)邦(bāng)，其(qí)德(dé)乃(nǎi)丰(f ēng)；修(xiū)之(zhī)于(yú)天(tiān)下(xià)，其(qí)德(dé)乃(n ǎi)普(pǔ)。
故(gù)以(yǐ)身(shēn)观(guān)身(shēn)，以(yǐ)家(jiā)观(guān)家(jiā)，以(yǐ)乡(xiāng)观(guān)乡(xiāng)，以(yǐ)邦(bāng)观(gu ān)邦(bāng)，以(yǐ)天(tiān)下(xià)观(guān)天(tiān)下(xià)。
吾(wú)何(hé)以(yǐ)知(zhī)天(tiān)下(xià)然(rán)哉(zāi)？以(yǐ)此(cǐ)。
道德经54章译文
道德经第54章原文及译文
原文：
善剑者不宝，善骑者不操，善用者勿形，名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
译文：
善于用剑的人不把剑当作宝物，善于骑马的人不把马当作玩物，善于用人的人不露形色，名声与身体哪个更亲切？身体与钱财哪个更重要？获得与丧失哪个更有害？过分的爱惜必定带来更大的耗费，过多的收藏必定招致更惨重的损失。
所以知道满足就不会受到羞辱，知道适可而止就不会有危险，这样才可以长久。
这一章是老子对于人生价值的观察和反思。
他提出了“善剑者不宝，善骑者不操，善用者勿形”的观点，认为真正懂得人生价值的人不会将名利、地位、财富等外在的东西当作自己的追求目标，而是更加注重自身的内在修养和精神追求。
在老子的思想中，人的身体和生命是最重要的财富，而名利、地位、财富等外在的东西都是身外之物。
他认为，人们应该注重自身的内在修养和精神追求，不要被外在的东西所迷惑，更不要为了追求这些东西而牺牲自己的身体和生命。
老子通过对于“得与亡孰病”的思考，指出了人们应该理性地看待获得和失去的关系，不要因为过分的追求而失去更加重要的东西。
他强调了知足和知止的重要性，认为只有知道满足才能够避免受到伤害，只有知道适可而止才能够保持长久。
总之，这一章是老子对于人生价值的深刻反思和启示。
他提醒人们不要被外在的东西所迷惑，而是要注重自身的内在修养和精神追求，理性地看待获得和失
去的关系，知道满足和适可而止才能够长久。
道德经54章原文及译文精解
道德经54章原文及译文精解
【德经·第五十四章】
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉?以此。
【翻译】善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脱掉，如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝。
把这个道理付诸于自身，他的德性就会是真实纯正的;把这个道理付诸于自家，他的德性就会是丰盈有余的;把这个道理付诸于自乡，他的德性就会受到尊崇;把这个道理付诸于自邦，他的德性就会丰盛硕大;把这个道理付诸于天下，他的德性就会无限普及。
所以，用自身的修身之道来观察别身;以自家察看观照别家;以自乡察看观照别乡;以平天下之道察看观照天下。
我怎么会知道天下的情况之所以如此呢?就是因为我用了以上的方法和道理。