一木解红楼：脂砚斋之迷(之二)
关于《红楼梦》解读及脂砚斋批语之我见
最近的日子颇热闹。
先是一位老同学对我解读《红楼梦》的文章进行发难，认为我只要叙述书中事实便成了，不要表达自己的思想观点。
因为《红楼梦》所包含的东西太深奥，太广泛，不是我这个半调子水平都算不上的人可以解读的。
我这个老同学是个倔驴子，如果与他辩论，不能够彻底的征服他，便会被他纠缠不休。
而《红楼梦》的解读则众说纷纭，各执一词，各不相让，而我又是不善言谈的，既不愿屈服于不认可的言论之下，也不愿让自己的一家之言凌驾其他言论之上，因而我只是哼哼哈哈、不痛不痒的敷衍几句，虽没有承认同学的理念，也没有反驳同学，但却腹诽的很。
我认为，凡读书，只要不是人云亦云，随声附和，毫无主见的人，不管什么观点，不管观点是对是错，心中总是会有一个的。
我们不是傻子，不会别人说什么我们就相信什么。
每个人的大脑都具有思考的自觉，除非脑子被什么禁锢了，才会什么都不想。
换句话说，就是不管你愿不愿意，你想不想，脑子都会自觉的思考，然后根据自己的经历和人生体验得出一个结论来。
而这一切，也不是能够以自己的意志而转移的。
况且，一个人如果没有自己的见解，那么，自己的脑子岂不成了别人思想的跑马场了。
接着又有网友质疑我对《红楼梦》的解读，说我不懂《红楼梦》，说'百年来，《红楼梦》一直被号称红学家的人肆意歪解……″说什么'将以书面形式正式宣告胡适、周汝昌的“胡说”时代终结！”其实，这网友这样说我本来没有觉得什么，人经历不同，角度不同，各有看法也是情理之中，一部《红楼梦》，吸引无数人，观点越多，看法越众，越能体现《红楼梦》的魅力。
这也是我喜欢《红楼梦》的所在。
但是，其人仅仅凭着脂砚斋批语中的一句'凡野史俱可毁，独此书不可毁”。
便认定不把《红楼梦》看做历史去研读便是错误的观点，我就不敢苟同了。
毕竟《红楼梦》首先是一部小说。
把它当做小说去看这才是最基本的，最正确的态度。
《红楼梦》也许有历史的影子。
但哪一部小说没有历史的影子呢？可以说这世上没有一部小说的社会背景是真正的架空的。
引君入梦说红楼 ——《红楼梦》的脂批与脂砚斋之二
引君⼊梦说红楼 ——《红楼梦》的脂批与脂砚斋之⼆三、揭⽰创作和成书过程脂砚斋等⼈参与曹雪芹的创作，提供创作素材，协助誊清⽂稿，在批语中都有所反映。
脂砚斋尤其理解作者创作的艰⾟，这些脂批，⾄今是我们考索《红楼梦》创作过程和成书过程的主要依据。
作者在第⼀回曾说“披阅⼗载，增删五次”，脂砚斋也在书前题诗中写道：字字看来皆是⾎，⼗年⾟苦不寻常。
（甲戌本凡例）并且⽆限动容地感慨：能解者⽅有⾟酸之泪，哭成此书。
壬午除⼣（甲戌本第⼀回双批）书未成，芹为泪尽⽽逝。
余尝哭芹，泪亦待尽。
……（甲戌本第⼀回双批）脂批中还有⼀些直接涉及写作过程的批语，如：隆⼆⼗⼀年五⽉初七⽇对清。
缺中秋诗俟雪芹。
（庚⾠本七⼗五回回前批）第⼆⼗⼆回庚⾠本写到惜春灯谜处便终⽌（现在通⾏的本⼦上，后⾯的⽂字系后⼈补写），脂批道：此后破失，俟再补。
（庚⾠本眉批）此回未成⽽芹逝矣，叹叹！丁亥夏。
畸笏叟（庚⾠本回后批）这分明可以看出，此回原已写完，由于种种原因“破失”，脂砚在等候作者补写，可能作者没来得及补写就去世了，所以丁亥年畸笏叟作批时不免⼤发感慨。
关于红楼梦的成书过程，脂批中也有所反映，如甲戌本凡例开头便说：《红楼梦》旨意。
是书题名极多，□□《红楼梦》是总其全部之名也。
⼜⽈《风⽉宝鉴》，是戒妄动风⽉之情。
⼜⽈《⽯头记》，是⾃譬⽯头所记之事也。
此三名则书中曾已点睛矣。
中正⽂也写道：从此空空道⼈因空见⾊，由⾊⽣情，传情⼊⾊，⾃⾊悟空，遂易名为情僧，改《⽯头记》为《情僧录》。
⾄吴⽟峰题⽈《红楼梦》。
东鲁孔梅溪则题⽈《风⽉宝鉴》。
后因曹雪芹于悼红轩中披阅⼗载，增删五次，纂成⽬录，分出章回，则题⽈《⾦陵⼗⼆钗》可见《风⽉宝鉴》、《⽯头记》、《红楼梦》、《情僧录》、《⾦陵⼗⼆钗》在不同阶段均曾作过书名，这段正⽂中也有批语云：雪芹旧有《风⽉宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。
今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。
（甲戌本眉批）这应是脂砚在甲戌抄阅再评之前的批语，因有“故仍因之”之语，即仍使⽤《风⽉宝鉴》的书名。
红楼梦中未解谜团都有哪些
红楼梦中未解谜团都有哪些红楼梦是我国的四大名著之一，这本名著主要讲了一夜大家族的荣辱兴衰的发展过程，其中也有未见得谜团。
接下来就和一起来了解一下关于红楼梦中未解谜团，欢迎阅读!关于《红楼梦》的作者，已争论了200多年，现在公认的说法是清代文学家曹雪芹。
但也有人认为是曹雪芹在石兄《风月宝鉴》的基础上改写而成的，还有的说“曹雪芹”是“子虚乌有”，不过是“抄写勤”的谐音。
但是石兄是谁?抄的又是何人之作，一直也没有人得到确切的考证。
而从目前已有的文献中可以说明：曹雪芹创作《红楼梦》不仅书中有交代，与他同时代人的诗文笔记中也有许多记载。
但在《曹氏宗谱》里又没有他的名字，他的家世生平也有许多不解之谜。
红楼梦中未解谜团：书名之谜红楼梦》开卷第一回说：“从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名情僧，改《石头记》为《情僧录》。
至吴玉峰题曰《红楼梦》。
东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》，后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分成章回，则题曰《金陵十二钗》。
”作者一连提出五个书名。
这些书名谁先谁后，彼此之间是什么关系?为什么曹雪芹最为欣赏的《金陵十二钗》竟默默无闻，而不知名的吴玉峰所题的《红楼梦》却盛行于世?为什么早期抄本大部分题名《石头记》?东鲁孔梅溪为什么又题作《风月宝鉴》等等，都是难解之谜。
红楼梦中未解谜团：背景之谜《红楼梦》到底写的是哪个朝代的事情，作者在书中没有做具体的交代，于是许多研究者通过对书中有关服饰、发型、官职、陈设、称呼的描写，反复推论，并得出各自的结论。
有人认为是明朝，有人认为是清朝，并具体到康熙和乾隆年间。
还有人持“非明即清”的观点，认为故事不是发生在明朝就是清朝。
其实作者在书中已借用空空道人之口说出“无朝代可考”，也就是有意留下一个悬念，成为千古之谜。
红楼梦中未解谜团：主题之谜有关《红楼梦》的主题，至少有五种说法。
一种认为《红楼梦》是政治小说，反映一段不可言明的“历史问题”;一种认为是爱情小说，讲述了宝、黛、钗的三角恋情;一种认为是曹雪芹的自传，是一部不可明传的“家史”;一种认为是作者发泄不满的愤世之作;还有一种认为是虚幻小说。
史湘云脂砚斋之谜
史湘云脂砚斋之谜
现在我们要探讨一下，脂砚斋究竟是谁，会不会就是书中史湘云的原
型？脂砚斋是曹雪芹写作《红楼梦》的一个合作者，一个助手，在有一种
古本叫甲戍本里面，干脆就把脂砚斋的名字写进了正文：“后因曹雪芹于
悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二
钗》……至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。
脂砚斋这个人，就在曹雪芹身边生活，曹雪芹写《红楼梦》，脂砚斋
整理文稿，进行编辑。甲戍本的那个甲戍，指的是乾降十九年，也就是公
历1754 年，既然叫做“抄阅再评”，可见这之前就确初评，不是第一次
整理出来的本子。初评的时候，还没有确定这部书究竟怎么定名，因为曹
雪芹和他的一些亲友，想出了很多个书名《石头记》、《情僧录》、《红
到书外，比如第八回写秦钟要到贾氏家塾附读，贾母就赠了他一个荷包并
一个金魁星，一般读者读到这个地方，往往会忽略不计，好像很无所谓的
泛泛一笔。什么是魁星？过去读书是为了能够在科举当中名列的第一，认
为有一个魁里种能够保佑参加科举的人夺魁，因此旧社会，有魁星崇拜的
风气，除了在魁星阁一类地方供奉魁星，也会用一些材料——包括镀金乃
诗”，需要提醒曹雪芹补上。第七十五回当中应该有三首吟中秋的诗，贾
宝玉一首、贾环一首、贾兰一首。这也可见曹雪芹的写作习惯，他往往先
把叙述吐文字写出，里面需要嵌入的诗词歌赋先空着，等有了兴致的时候
再去补入。第七十五回的三首中秋诗，虽然有脂砚斋郑重地以单页校对记
提醒，不知道为什么曹雪芹始终未及补入，我们现在看到的所有古本里都
的一个合作者，他们共享原型资源，在批语里就常常指出原型。比如说第
二十五回里出现了一个马道婆，按说这个马道婆是一个很次要的角色，只
红楼梦未解之谜
《红楼梦》四大未解之谜年级：大二系别：机电工程班级：农机2班姓名：舒世钊关于《红楼梦》《红楼梦》，中国古代四大名著之一，章回体长篇小说，成书于1784年（清乾隆四十九年），梦觉主人序本正式题为《红楼梦》。
其原名有《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等。
前80回曹雪芹著，后40回无名氏续，程伟元、高鹗整理。
本书是一部具有高度思想性和高度艺术性的伟大作品，作者具有初步的民主主义思想，他对现实社会、宫廷、官场的黑暗，封建贵族阶级及其家族的腐朽，对封建的科举、婚姻、奴婢、等级制度及社会统治思想等都进行了深刻的批判，并且提出了朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张。
《红楼梦》是一部具有高度思想性和高度艺术性的伟大作品，代表古典小说艺术的最高成就之一，也是中国古代四大名著之一。
它以荣国府的日常生活为中心，以宝玉、黛玉、宝钗的爱情婚姻悲剧及大观园中点滴琐事为主线，以金陵贵族名门贾、史、王、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的历史为暗线，展现了穷途末路的封建社会终将走向灭亡的必然趋势。
并以其曲折隐晦的表现手法、凄凉深切的情感格调、强烈高远的思想底蕴，在我国古代民俗、封建制度、社会图景、建筑金石等各领域皆有不可替代的研究价值，达到我国古典小说的高峰，被誉为“我国封建社会的百科全书”。
《红楼梦》变相地反映了现代人的交际能力。
《红楼梦》四大未解之谜其一贾元春判词之谜贾元春判词的第一句“二十年来辨是非”究竟是什么意思？它与贾元春的命运结局有什么关系？与作者曹雪芹的家族之间又有什么联系呢？贾元春判词的第二句是“榴花开处照宫闱”。
对于这句判词，很多红学研究者认为它没有什么特别意义，只是过渡性的景观描写而已。
事实果真如此吗？这句话的背后究竟会有什么特殊的隐喻呢？贾元春判词的第三句是“三春争及初春景”。
对于这句判词，很多红学研究者认为，这是指贾府四位小姐——元春、迎春、探春和惜春之间的关系，“三春”指的是迎春、探春和惜春，因为她们三人都不如元春地位风光显赫，所以是“三春争及初春景”。
《红楼梦》脂批本的“脂砚斋”到底是谁
《红楼梦》脂批本的“脂砚斋”到底是谁我们都知道“脂砚”是一块砚石的名称。
这块砚石原本是明朝万历时期名妓薛素素调和胭脂用的，砚背刻有明代著名文士王稺登的一首五言绝句。
实物是在四川发现的，今应藏在吉林博物馆。
1973年，当代著名红学家周汝昌就曾在《文物》第二期上专文绍《红楼梦及曹雪芹有关文物叙录一束》。
后来，这块“脂砚”流传到清代，有一个收藏者就把自己的书房取名为“脂砚斋”。
1927年以后，在国內陆续发现了多种标明“脂砚斋评”的《石头记》传抄本，因此，“脂砚斋”这个人究竟是谁的问题，引起了大家的重视和争论，但至今尚未调查清楚。
清人裕瑞的《枣窗闲笔》说：“曾见抄本卷额，本本有其叔脂砚斋之批语，引其当年事甚确。
”他认为“脂砚斋”主人就是《红楼梦》作者的叔父，但周汝昌《红楼梦新证》却说脂砚斋应是史湘云。
“脂砚斋”主人到底是谁，至今没有令人信服的证据说明出来。
虽然我们不能最终确定是谁，但从书中的许多批语来看，至少有一点是可以肯定的：“脂砚斋”这个人对曹家情况十分熟悉，跟曹雪芹的关系肯定非常亲密。
所谓“脂砚斋评本”(简称“脂评本”或“脂批本”) ，是概括所有《石头记》八十回传抄本的总名。
因为这些传抄本上保存的评语批语，以署名“脂砚斋”的为最多。
但也不止他一个人的手笔。
其中还有畸笏叟、梅溪、松斋、立松轩、绮园、鉴堂、王蓝坡、棠村等等的署名。
“脂评本”至今已发现七种，为《红楼梦》的研究提供了可贵的资料，有助于后人了解曹雪芹艺术构思的变化和它的创作过程。
但对于脂评本的批语（简称“脂批”）问题，红学家们各有论点。
胡适认为是“自叙传”，俞平伯的观点是“钗黛合一”。
余以为；“脂砚斋”这个称谓，应是很有才华而又多情的人。
有人说是敦敏。
“茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多”（“庚辰本”21回总批），他把《红楼梦》的“旨义”归结为“戒妄动风月之情”，着重在“情”字上大批特批下了很大功夫。
敦敏，字子明。
清太祖努儿哈赤第十二子英亲王阿济格的五世，理事帘瑚玐的长子。
一木解红楼：脂砚斋原是曹雪芹夫妻斋
一木解红楼：脂砚斋原是曹雪芹夫妻斋一木《红楼梦》原著不过百万字，而研究它的书籍论文何止亿万言。
百年下来，究源溯本，从作者的生平，到一字一句的深意，上穷碧落下黄泉，都被琢磨个遍。
千人千面，每个研究者都有自己的观点，而争议最多的就是脂砚斋。
《红楼梦》现存的版本可分为两个系统，一个是仅流传前八十回的保留脂砚斋评语的脂本系统，另一个是经过程伟元、高鄂删去所有脂砚斋评语、整理补缀成一百二十回的程高本系统。
目前发现的脂本极有研究价值的主要有甲戍本、己卯本、庚辰本、戚序本等几种。
《红楼梦》从出世就与脂砚斋的批语相携而生，脂批是《红楼梦》文本不可分割的一部分。
脂砚斋的批语主要分为行间注、行间批、眉批、侧批、回前回后批等几种形式，行间注有朱笔与墨笔，基本都是随文原抄，底本应是作者与批者的亲笔。
批语大多是朱笔，有少量墨笔，眉批、侧批的墨笔部分应大多是后人所加，属脂批的少。
在现存庚辰本、甲戌本的眉批、侧批中，大多是各有一抄手抄录的，应抄录之前就存在于底本上的。
大多朱眉从其署名或系年看，时间较晚于双行夹注和行间夹批。
书评是明清时期盛行的一种文人鉴赏与解读文本的方式，有的也假借书评腰斩小说融入自己的再创作，如金圣叹评改《水浒》和《西厢》，毛宗岗父子修篡《三国演义》，张竹坡笔削《金瓶梅》。
但脂砚斋与他们不同，脂砚斋不是在作品问世后批阅的，而是在作者创作过程当中批阅的。
作者经过了五次“批阅增删”，脂砚斋同步进行了五次评点。
脂砚斋的批语没有金圣叹他们那么讲究文理，来得比较随意，大多朴素率真，却又似鬼似魅，往往一语中的，有时对书中的情节似乎比作者还清楚，并有权决定书名与内容的增删。
他经常在批语中说“有是人，有是事，有是语，经过见过”，似乎他亲眼看到并经历过作者笔下的人和事。
“凤姐点戏，脂砚执笔事”，表明他也是故事原型中的一个角色。
脂砚斋究竟何许人也，是新红学三个“死结”之一。
要解红楼之迷，必先解脂砚斋，但查遍浩如烟海的典籍，就是不见这位老先生的踪迹。
古文词语解析如何理解红楼梦中的脂砚斋
古文词语解析如何理解红楼梦中的脂砚斋红楼梦是中国古代文学中的经典之作，被誉为中国古代小说的巅峰之作。
其中蕴含了许多古文词语，而其中一个备受关注且颇具代表性的词语就是“脂砚斋”。
本文将从不同角度对红楼梦中的脂砚斋进行解析，并探讨其在小说中的含义与地位。
脂砚斋是《红楼梦》中的一个重要场景和象征之一，出现在第五十一回中。
在这一回中，宝玉因为得到了宝姐姐给他的一幅脱胎换骨的画像，由此引发了对美的追求与思考，并以此揭示出自己的性情。
在这个回目中，脂砚斋成为了宝玉寄托情感的地方，也象征着宝玉的审美趣味。
脂砚斋之名中，“脂”意味着精美，纯净，光滑，可用来形容宝玉心目中的理想之地；“砚”则表示了书写、写作，象征着宝玉对艺术的热爱与追求；“斋”则是文人雅士的书房，表示了宝玉追求文学艺术的心境。
因此，脂砚斋可以被理解为宝玉心目中所向往的美好之地，既是他的精神寄托，也是他诗意情怀的见证。
在小说中，脂砚斋是一个具有启发意义的地方。
宝玉将这个地方视为心灵的港湾，可以在这里追寻自我、发现内心之美、表达情感。
脂砚斋中的诗画、书法、音乐等艺术形式，无不体现了宝玉对美的追求和执着。
红楼梦中的许多描写，都与脂砚斋有关，如“脂砚斋上，满是金碧辉煌的书画儿”、“脂砚斋里，对着粉墙细抹的小屏门连肯儿”等等，都展现了这个地方的美好与独特。
除了作为美的象征，脂砚斋还具有一定的象征意义。
它象征了宝玉的理想世界与内心追求，并通过它的存在展现了宝玉纯真、独特而又复杂的个性。
脂砚斋的存在，使得宝玉在红楼梦中成为了一个富有哲理与灵性的角色。
他通过对脂砚斋的追求，探索了生命的意义、人生的价值，并逐渐意识到世俗与诗意之间的冲突与挣扎。
在这个过程中，宝玉逐渐明白了情欲的空虚与对艺术、美的追求的真正价值。
总结起来，脂砚斋在《红楼梦》中是一个具有特殊象征意义的地方。
它既是宝玉精神追求的寄托，又是他诗意情怀的见证。
通过对脂砚斋的描述与探讨，我们可以更好地理解宝玉的个性与价值观，并进一步欣赏红楼梦这部不朽之作所传达的人生哲理与审美观念。
脂砚斋之谜
脂砚斋之谜一、“一芹一脂”《脂砚斋重评石头记》（八十回）（以下简称《石头记》），是当今《红楼梦》一书（一百二十回）最早流传的手抄本。
脂砚斋是批书人脂砚的书斋名号；《石头记》的批文，简称脂评。
脂评写道：“已卯冬月定本”，也是这个手抄定本开始流传的时间：（清）乾隆二十四年（1759）；它的署名是作者曹雪芹与脂砚斋，并称“一芹一脂”。
这部手抄定本，开始在曹雪芹的知已诗友中传阅；如：曹雪芹同朝代人永忠，在1768年，读了《石头记》后，写了三首诗《吊曹雪芹》；瑶华又写道：永忠之诗“极妙”，“余闻之久矣。
”（笔者注：瑶华亲闻这部书，比永忠还早。
）《石头记》流传得愈来愈广泛，一直流传了三十二年，几乎风糜全国：“开口不谈《红楼梦》，读尽诗书也枉然。
”作者曹雪芹逝世于乾隆二十七年除夕，即公元1763年二月十二日，《石头记》手抄本开始流传的前四年，作者曹雪芹还健在人世，“一芹一脂”的共同署名，必定得到作者的首肯和认定。
“一芹一脂”是著书的合作者，是不可分割的血肉凝结的整体。
不料，手抄定本流传的三十二年之后，也即乾隆五十六年，公元1791年，出现了程伟元、高鹗活字排印的一百二十回本《红楼梦》，署名作者为曹雪芹、高鹗；高鹗取代了该书的重要批书人脂砚斋。
不说活字排印本比手抄流行本是优是劣，单说“一芹一脂”逝世后，后辈人剥夺了脂砚的署名权。
如果曹雪芹还活着，如果脂砚斋地下有灵，肯定会大吃一惊，惊叹人间这一千古奇冤。
著名《石头记》版本学家应必诚说到这一红学冤案：“曹雪芹《红楼梦》原著的面貌就这样被历史的尘埃无情地淹没了。
”（《论石头记庚辰本》，1983年上海古籍出版社，第一页。
）由此，出现了人为的“脂砚斋”之谜。
研究《脂砚斋重评石头记》，回归《红楼梦》原著，正是解开脂砚斋之谜的原点。
《石头记》（第一回）脂评写道：“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。
余常哭芹，泪亦待尽。
每思觅青埂峰再问石兄，奈不适癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸！余二人亦大快遂心于九泉矣！甲午八月泪笔。
周岭解密曹雪芹2脂砚斋之谜
周岭解密曹雪芹2脂砚斋之谜内容简介：脂砚斋是评点《红楼梦》，为《红楼梦》作批注的人。
《红楼梦》的考证研究中，一大疑团是脂砚斋之谜。
对于这位重要人物，人们迄今为止，对他的身世、姓氏、生卒年等等竟是一无所知。
尽管在脂砚斋的考证上也有一些不同的说法，但都是一些猜测之词，很难看到一个有事实依据的说法。
为了揭开脂砚斋之谜，周岭先生首先从“脂砚斋”的署名入手，来详细分析这个神秘人物。
那么，他为什么会选择脂砚斋做为署名？“脂砚”二字究竟是从何而来呢？全文：解说：脂砚斋是评点红楼梦，为红楼梦做批注的人，在红楼梦的考证研究中一大疑团是脂砚斋之谜，对于这位重要人物，人们迄今为止对他的身世、姓氏，生卒年等等竟是一无所知，尽管在脂砚斋的考证上也有一些不同的说法，但是都是一些猜测之词，很难看到一个有事实依据的事发，为了揭开脂砚斋之谜，周岭先生首先从脂砚斋的署名入手来详细分析这个神秘人物，那么他为什么选择脂砚斋作为署名呢？脂砚这两个字究竟是从何而来的呢？红楼梦最早是以抄本的形式传世，说明叫做脂砚斋重评石头记，围绕着脂砚斋也是重重迷雾，我们要解读曹雪芹脂砚斋就程度一个绕不过去的一个必解之谜。
首先我们来看一看，脂砚斋这个署名是什么内容？脂砚斋从字面上看是一个书斋号，以脂砚为书斋号真是奇怪得很，那么脂砚看去好像是专门调胭脂的砚台，那么历史上有没有这样的砚台呢？巧得很真有一块，就叫脂砚，而这块脂砚最早他的主人是明代万历年间的一个妓女名字叫薛素素，这个薛素素在万历年间艳明高致，她曾经在南京跟很多当时的名士有来往，这个人是多才多艺，虽然是个妓女但是很多方面他这个才艺超过了一般人，比如说他写诗，他这个诗写得很好，后来“列朝诗集”还收录了他的20首诗，他自己还有几本诗集，可惜都没有传下来，那么薛素素手里面就有一方脂砚，这个脂砚有多大呢？可以握在手里很小的一块砚台这个砚台质量非常好，这块砚台边上有一行字，跟我们今天要说的话题有密切的关系，这行字十个字，脂砚斋所珍之砚其永保，你看看脂砚斋，《脂砚斋重评石头记》对不对，就是这个脂砚斋了，脂砚斋所珍之砚，就是脂砚斋所珍藏的砚台，其永保，希望能够永远保存。
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一木解红楼：脂砚斋之迷（之二）上文把脂砚斋冠名归为脂砚斋、脂砚、脂研三个人的总称，但庚辰本第四十八回“薛蟠外出经商”有一夹批：“作书者曾吃此亏，批书者亦曾吃此亏，故特于此注明，使后人深思默戒。
脂砚斋”。
这里脂砚斋明指个人，并非泛指。
第二回也有眉批：“余批重出。
余阅此书，偶有所得，即笔录之。
非从首至尾阅过复从首加批者，故偶有复处。
且诸公之批，自是诸公眼界；脂斋之批，亦有脂斋取乐处。
后每一阅，亦必有一语半言，重加批评于侧，故又有于前后照应之说等批”，这条批语明确把“脂砚斋”与“诸公”区别开来，脂砚斋应确有其人。
那么这个署名脂砚斋的人是谁呢？我们现在来对脂砚斋的署名批语与未署名批语进行比较分析。
一、脂砚斋身份分析1、系男性分析第四十九回写史湘云着装打扮，庚辰本有夹批：“近之拳谱中有‘坐马式’，便似螂之蹲立。
昔人爱轻捷便俏，闲取一螂，观其仰颈叠胸之势。
今四字无出处，却写尽矣。
脂砚斋评”批者熟谙拳谱，能为女性乎？第四十八回薛蟠出外经商，庚辰本有夹批：“作书者曾吃此亏，批书者亦曾吃此亏，故特于此注明，使后人深思默戒。
脂砚斋。
”封建时代女子三从四德，哪有女子出外经商、闯荡江湖之理？第十六回写大观园布景，甲戍本有一侧批：“园中诸景，最要紧是水，亦必写明方妙。
余最鄙近之修造园亭者，徒以顽石土堆为佳，不知引泉一道。
甚至丹青，唯知乱作山石树木，不知画泉之法，亦是恨事。
脂砚斋”第七回送宫花贾琏戏熙凤，甲戌本眉批：“余素所藏仇十洲《幽窗听莺暗春图》，其心思笔墨，已是无双，今见此阿凤一传，则觉画工太板。
”仇十洲，即明代善画思春图的奇才仇英，今台北故宫博物院存有仇英所作的一副《美人春思图》手卷。
批者工画，且藏春宫图，能为女性乎？第二十一回，平儿指着鼻子、晃着头笑道：“这件事怎么回谢我呢？”喜得个贾琏身痒难挠，跑上来搂着，“心肝肠肉”乱叫。
庚辰本侧批：“不但贾兄痒痒，即批书人此刻几乎落笔。
试部看官此际若何光景？”批者触景生欲，有如此生理反应，能为女性乎？第十八回，贾蔷命龄官出演《游园》、《惊梦》二出戏。
龄官为此二出原非本角之戏，执意不作，定要作《相约》《相骂》二出。
庚辰本此处批曰：“——余历梨园弟子广矣，个个皆然，亦曾与惯养梨园诸世家兄弟谈议及此，众皆知其事而皆不能言。
”同回，贾蔷扭他不过，只得依他作了。
己卯本夹批：“可知尤物了。
”批者“历梨园弟子广矣”，且与“世家兄弟谈议”，称女伶为尤物，能为女者乎？2、系曹家人分析第二十五回，马道婆向贾母说道：“大凡那王公卿相人家的子弟，只一生长下来，暗里便有许多促狭鬼跟着他……”，甲戍本侧批：“作者与余实实经过。
”批者自认是王公卿相人家的子弟。
第一回中癞头僧指着甄士隐大笑，念道：“好防佳节元宵后，便是烟消火灭时”，甲戍本侧批：“前后一样，不直云前而云后，是讳知者”。
曹家正是在雍正六年元宵节前被抄家，表明批者深知曹家底里。
第二十二回，探春制作“风筝”灯谜，庚辰本夹批：“此探春远嫁之谶也，使此人不远去，将来事败，诸子孙不至于流散也，悲哉伤哉！”这条批语道出了曹家子孙流散的真实情况，“探春远嫁”与曹寅的二女儿远嫁番王为妃相符。
她因远嫁，对曹家的败落爱莫能助。
批者悲哉伤哉，当是曹家之人。
第二十八回，宝玉等人在冯紫英家宴会上喝酒，甲戌本侧批：“谁曾经过？叹叹！西堂故事”。
西堂是曹雪芹祖父曹寅江宁织造署内的书斋，曹寅自号“西堂扫花行者”。
批者与曹寅渊源至深。
综以上各批，可知脂砚斋为男性，工画，深知曹家底里，与曹雪芹非常吻合。
二、脂砚斋系作者分析1、第四十五回黛玉与婆子对话，有一夹批：“几句闲话，将潭潭大宅夜间所有之事描写一尽。
虽偌大一园，且值秋冬之夜，岂不寥落哉？今用老妪数语，更写得每夜深人定之后，各处灯光灿烂、人烟簇集，柳陌之巷中，或提灯同酒，或寒月烹茶者，竟仍有络绎人迹不绝，不但不见寥落，且觉更胜于日间繁华矣。
此是大宅妙景，不可不写出。
又伏下后文，且又衬出后文之冷落。
此闲话中写出，正是不写之写也。
脂砚斋评”。
象以上指出写作手法的脂批有很多，提到的具体写作手法有：草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、暗度陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面敷粉、千皴万染、伏脉千里、横云断岭、云罩峰尖、偷渡金针、春秋字法、拆字法、避难法、避俗套法、避繁文法、错综法、三五聚散法、不写之写法、千手千眼法、未扬先抑法、倒卷帘法等等大约四十余种。
笔者通过对脂批多年的检阅与观察，一个重大发现就是这些阐释写作手法的基本都是夹批，它们应来自于创作与抄写的过程。
从语气与概括方式及都未纪年的习惯来看，应出自一人手笔。
能道出书中这么多写作手法，又不是书成后细读细品中冥思而成，非作者安能为？2、第四十八回有一条夹批：“细想香菱之为人也，根基不让迎、探，容貌不让凤、秦，端雅不让纨、钗，风流不让湘、黛，贤惠不让袭、平，所惜者青年罹祸，命运乖蹇，至为侧室，且虽曾读书，不能与林、湘辈并驰于海棠之社耳。
然此一人岂可不入园哉？故欲令入园，终无可入之隙，筹划再四，欲令入园必呆兄远行后方可。
然阿呆兄又如何方可远行？曰名，不可；利，不可；无事，不可；必得万人想不到，自己忽发一机之事方可。
因此思及‘情’之一字及呆素所误者，故借‘情误’二字生出一事，使阿呆游艺之志已坚，则菱卿入园之隙方妥。
回思因欲香菱入园，是写阿呆情误，因欲阿呆情误，先写一赖尚荣，实委婉严密之甚也。
脂砚斋评。
”这条批语极其重要，以往红学家没有关注到，它是说明脂砚斋署名乃曹雪芹的铁证之一。
从这条批语可读出如下信息：一是它表明作者为安排香菱入住大观园很纠结，凭香菱的根基、容貌、端雅、贤惠完全有资格入园的，但作者找不到机会；二是“筹划再四，欲令入园必呆兄远行后方可”，说明作者为安排香菱入园是费了很大心机的，是有步骤的。
三是作者为薛蟠寻找远行的缘由又费尽心机，不是随随便便打发他远行的，而是要让他“忽发一机事方可”，所以才构划出薛蟠因“情误”挨打的情节；四是作者考虑到直接写阿呆因“情误”挨打是不妥的，要由赖尚荣引出。
这条批语完全道出了作者的写作动机与对情节安排的深思熟虑。
俞平伯说过“作者著书心理，旁人怎能得知？”除了曹雪芹，还能是谁？3、第四十八回写香菱梦中写诗，有一条夹批：“一部大书起是梦，宝玉情是梦，贾瑞淫又是梦，秦之家计长策又是梦，今作诗也是梦，一并‘风月鉴’亦从梦中所有，故‘红楼梦’也。
余今批评亦在梦中，特为梦中之人作此一大梦也。
脂砚斋。
”这条批语道出了非常重要的信息：“‘风月鉴’亦从梦中所有”。
《红楼梦》里最令人心旷神怡的梦是游太虚幻境，但并未有脂批说它来自《风月宝鉴》。
《风月宝鉴》为曹雪芹的旧作，深知这个底里的只有曹雪芹本人。
再就是“今作诗也是梦，余今批评亦在梦中”表明，小说中做诗的人与现实里做批的人都在梦中，世上有这样的奇事吗？两者惟为作者一人耳！4、脂批中有不少牵涉到全书结构和寓意的特点，除作者外别人是不可能批出的。
例如：第一回“无材补天，幻形人世”处有脂批：八字便是作者一生惭恨。
这样的话当然是作者自己说的。
讲到青埂峰下顽石时，就有一系列脂批，表明“青埂”实为“情根”，“落堕情根，故无补天之用”，“高十二丈应十二钗，方经二十四丈照应副十二钗，三万六千五百块照应周天之数”，这样的解法是只有作者解得出。
第五回在警幻仙子说到有“新填《红楼梦》仙曲十二支”时，批道：“点题。
盖作者自云所历不过红楼一梦耳。
”脂批对书中隐词廋语、难文僻字、人名谐音、典故渊源与故事情节，做出注解与说明，也非作者所能为。
第四回门子对贾雨村说的“护官符”，每句下皆有详注，无注便不可懂，“元迎探惜”实为“原应叹息”，这样的深意只有作者才知。
《芙蓉诔》的注解批语有33条，且都是夹批，没有这些批语，旁人无法读出繁复典故中的深意。
根据第一回脂批：“余谓雪芹撰此书，中亦有传诗之意”，可判断《芙蓉诔》出自曹雪芹之手。
再庚辰本第十八回有夹批：“至末回警幻情榜，方知正副、再副及三四副芳讳”。
己卯本十九回有夹批：“后观《情榜》评曰‘宝玉情不情’，‘黛玉情情’，此二评自在评痴之上，亦属囫囵不解，妙甚！”而《红楼梦》正文并未有暗示“情榜”的引文，且己卯年、庚辰年《红楼梦》尚只有前八十回，至通版一百二十回本也没有“情榜”。
那么道出情榜秘密者，唯有作者。
甲戍本第一回有单独一行：“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。
”谁能决定书名？只有作者。
曹雪芹披阅十载，增删五次，脂砚斋同步进行了五次评点。
曹雪芹生前历次抄本都叫《石头记》，他死后，《石头记》被改名《红楼梦》。
脂砚斋除了曹雪芹，还有谁能敢当？三、脂砚斋系贾宝玉分析甲戍本第二回有眉批：“余批重出。
余阅此书，偶有所得，即笔录之。
非从首至尾阅过复从首加批者，故偶有复处。
且诸公之批，自是诸公眼界；脂斋之批，亦有脂斋取乐处。
后每一阅，亦必有一语半言，重加批评于侧，故又有于前后照应之说等批”此条批语是脂砚斋自白，表明将“重加批评于侧”，那么脂批中的侧批应大多出自脂砚斋之手。
笔者现拣几条未署名的侧批来分析。
1、第三回，写宝玉：“面若中秋之月，色若春晓之花。
”甲戌本侧批：“少年色嫩不坚劳，以及非夭即贫之语，余犹在心，今闻此放声一哭。
”同回，当王夫人向林黛玉介绍贾宝玉时，开口便说：“我有一个孽根祸胎”，甲戌本侧批：“四字是血泪盈面，不得已无奈何而下四字，是作者痛哭。
”2、第五回“谁知公子无缘”，甲戌本侧批：“骂死宝玉，却是自悔。
”3、第二十回，“前儿和宝玉顽，他输了那些，也没着急。
下剩的钱，还是几个小丫头们一抢，他一笑就罢了。
”庚辰本侧批：“倒卷帘法。
实写幼时往事，可伤！”同回，李妈妈质问宝玉：“你只护着那起狐狸，那里认得我了，叫我问谁去！” 庚辰本侧批：“真有是语。
”“谁不帮着你呢”后，庚辰本侧批：“真有是事。
”4、第二十五回，写宝玉“一头滚在王夫人怀里。
”甲戌本侧批：“余几几失声哭出。
”同回，马道婆在宝玉脸上画符，甲戌本侧批道：“一段无伦无理信口开河的混话，却句句都是耳闻目睹者，并非杜撰而有。
作者与余实实经过。
”5、第二十六回薛蟠做生，宝玉说做画代寿礼，甲戍本有侧批：“谁说的出？经过者方说得出。
叹叹！”6、第二十八回，写贾宝玉溜溜达达到了凤姐院里，因为凤姐不识字，要宝玉帮忙写字。
庚辰本侧批：“有是语，有是事。
”同回，宝玉向黛玉说悄悄话：“万不敢在妹妹跟前有错处。
”庚辰本侧批：“有是语。
”在“不知怎么样才好”侧批：“真有是事。
”以上六则侧批都关乎贾宝玉的亲身经历，批语中用“余”与宝玉相称，都道“真有是事”、“真有是语”、“实写幼时往事”，说明脂砚斋实为贾宝玉的原型人物。
而前文用了二万余字论证曹雪芹为贾宝玉的原型人物。
再看《红楼梦》三大主人公的名字你中有我，我中有你，宝钗之宝，黛玉之玉，上宝下玉，合起来就是宝玉；而脂砚斋、脂砚、脂研名字中也是你中有我，我中有你，合起来就是脂砚斋。