孔子学说:礼制与仁学ppt详解
礼制与仁学

礼制与仁学①有子曰:“礼之用,和为贵。
先王之道,斯为美,小大由之。
有所不行,知和而和,有以礼节之,亦不可行也。
有子说:“礼的作用,以恰当和谐为贵。
先王的治理之道,以此为尽善尽美,事无大小都依靠它。
如礼的作用有行不通的地方,(这是因为)为和谐而和谐,不以礼来调节,也是行不通的。
”②子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻以格。
”孔子说:“(仅)以政令来治国,(仅)以刑罚来规范人的行为,百姓就会心存免于刑罚的侥幸,却毫无羞耻之心;以德行来教化,以礼制来约束,百姓会知道羞耻并且可以走上正善之途。
”③子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”孔子说:“做人,如果没有仁爱之心,会怎样对待礼仪制度呢?做人,如果没有仁爱之心,音乐对他有什么用呢?”④孔子曰:“不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也。
不知言,无以知人也。
”孔子说:“不懂天命,不能成为君子;不懂礼义,不能立足于社会;不懂得分辩言语是非,不能了解别人。
”⑤颜渊问仁。
子曰:“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?”颜渊问怎样做才是仁。
孔子说:“克制自己,自觉地以礼来规范自己的言行,这就是仁。
一旦这样做了,天下的一切就都归于仁了。
实行仁德,完全凭自己,难道可以凭别人吗?”⑥樊迟问仁。
子曰:“爱人。
”樊迟未达。
子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。
”樊迟还不明白。
孔子说:“选拔正直的人,置于邪恶者之上,这样就能使邪者归正。
”⑦子曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。
”孔子曰:“仁是什么呢?自己要站得住、立得起,同时也使别人站得住、立得起;自己要实现人生理想,也使别人实现理想。
能够从自已做起,可以说是实践仁道的方法了。
”⑧子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。
”孔子说:“有智慧的人不会迷惑,有仁爱之心的人不会忧愁,勇敢的人因无私而不会畏惧。
”⑨子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。
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孔子还指出,尊重父母并不 是对父母绝对服从;子女应该 “事父母几谏”,即对父母的 过错委婉规劝,使其改正
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“悌”则指弟妹对兄长的 敬爱之情。无论是“孝” 还是“悌”,都不是单方 面的,“父慈子孝”, “兄友弟恭”,双方都有 义务和责任。
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除上述的“忠恕”之外,孔子 还提出“恭、宽、信、敏、惠” 的道德条目。
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• 为“仁道”而牺牲自我则是“克己” 的更高层次的要求。
• 孔子说:“志士仁人,无求生以害 仁,有杀身以成仁”
• 为了实现“仁道”,不能贪生怕死, 必要时应该勇敢献身。孔子的这一 道德要求,对于后世的志士仁人具 有极强的感召力。
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• “克己复礼为仁”揭示了孔子关于 仁、礼关系的中心命题。礼制可以 通过仁爱、德治的教化的手段来加 以实施。仁与礼之间是一种相互发 明的关系。礼是客观规范,仁是主 观意识,礼与仁的关系是相互统一 而有表里内外轻重层次之别的:
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(2)“仁”作为道德的基本要求
孔子的“仁”是一种道德的精神境 界,又是处理人际关系的基本原则。 它贯彻在具体的实践之中,在随处 指点“为仁”的过程中,就形成为 各种各样的道德规范。
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• 依据对象的不同,可以把孔子的 道德规范区分为三类:
①处理亲属人际关系的道德要求与 道德规范。
孔子十分重视“孝悌”的作用。孔 子所理解的“孝”,包含了子女对 父母的赡养,但又不仅仅是赡养; 与赡养相比,子女对父母的尊重 (“敬”)更为重要。
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(3)“仁”的族群本位性。
“仁”之为“仁”其本身又是在自我 与他人、个人与族群的良好关系中 证成的。这表明,在孔子的人学思 想中,个人的本质是被放置在族群 关系中予以定位的.
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子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身
以成仁。”
(《论语》·卫灵公)
• 译文:
• 孔子说:“志士仁人决不为了自己 活命而做出损害仁义的事情,而是 宁可牺牲自己也要恪守仁义的原 则。”
思考探究
• 谈谈你对孔子思想的认识
北国的深秋,万物开始凋谢,朔风阵阵,红叶飘零。一声嘹亮的啼哭,划破秋的寂静,一个非凡的生命降临人世。一位富商的家中,多了几分繁忙,多了几分喜悦。他就是李叔同,后来的弘一大师。早年严格的家教,使他成为一名绅士,少年完善的教育使他成为文人,自己的勤奋又使他成为画家。青年时,他远渡重洋到日本留学,并在日本娶妻生子。这时的他,可谓达到完美。人间凡是想得到的优点他几乎都拥有:高大帅气,诗文书画,珍宝钱财,应有尽有,而且家庭和睦。
樊迟未达。子曰:“举直错诸枉, 能使枉ห้องสมุดไป่ตู้直。” (《论语》·颜渊)
• 译文:
• 樊迟还不明白。孔子说:“选 拔正直的人,罢黜邪恶的人, 这样就能使邪者归正。”
【评析】 本章谈了两个问题,一是仁,二是智。关于仁, 孔子对樊迟的解释似乎与别处不同,说是“爱 人”,实际上孔子在各处对仁的解释都有内在 的联系。他所说的爱人,包含有古代的人文主 义精神,把仁作为他全部学说的对象和中心。 正如著名学者张岂之先生所说,儒学即仁学, 仁是人的发现。关于智,孔子认为是要了解人, 选拔贤才,罢黜邪才。但在历史上,许多贤能 之才不但没有被选拔反而受到压抑,而一些奸 佞之人却平步青云,这说明真正做到智并不容 易。
《论语》
孔子的学生曾把孔子平时对学生说的话合成一本书,叫《论语》 。 《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》
一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行,也比较集中地反映了孔 子的思想。
孔子《礼制和仁学》

由仁日“颜 人焉克克渊 乎。己己问 哉为复复仁 ?仁礼礼。 ”由,为子 己天仁曰 ,下。: 而归一
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克己复礼、由己
《礼制与仁学》
由被动变为主动。
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远后大己遥因以曾 吗已吗的远为不子 ?,?责。他弘说 ”难奋任把责大: 道斗,实任刚“ 路终难现重强读 程身道仁大而书 还,还作,有人 不死不为道毅不 遥而重自路力可 ,
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孔子生平
节而(作小为王以有 ,和这用都尽的恰子 也谐是有依善治当说 是,因行靠尽理和: 行不为不它美之谐“ 不以)通。,道为礼 通礼为的如事,贵的 的来和地礼无以。作 。调谐方的大此先用 , , ”
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可而欲子 谓达立曰 仁人而: 来自,立“ 方能人夫 已近,仁 。取己者 ”譬欲, ,达己
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推己及人:由自己内心体验来推测他人感受。
《礼制与仁学》
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会勇之人孔 畏敢心不子 惧的的会说 。人人迷: 因不惑“ 无会,有 私忧 智 有 而愁 慧 不,仁的 爱
惧仁子 。者曰 ”不: 忧“ ,知 勇者 者不 不惑 ,
《礼制与仁学》
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要而做决孔 恪是出不子 守宁损为说 仁可害了: 义牺仁自“ 的牲义己志 原自的活士 则己事命仁 。也情而人 ,
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顾大节、求大义、舍身成仁
《礼制与仁学》
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联系实际例子,谈一谈你最喜欢的一句。
《礼制与仁学》
言礼无孔 ,,以子 无无为曰 以以君: 知立子“ 人也也不 也。;知 。不不命 ”知知,
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《论语》
孔子的学生曾把孔子平时对学生说的话合成一本书,叫《论语》 。 《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》
一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行,也比较集中地反映了孔 子的思想。
今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是 “仁”、“礼”、“义”。
《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思,“语”是话语,经典语 句,箴言,“论语”即是论纂(先师孔子的)语言。
子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,
如乐何?”
(《论语》·八佾)
译文——孔子说:“做人, 没有仁爱之心,礼仪对他有
孔子学说
礼制与仁学
孔 子 庙
孔 子 登 临 处
一 览 众 山 小
关 于 孔 子
孔子(前551年9月28日~前479年4月11日)名丘,字仲
尼,兄弟排行第二,所以也有人称之为“孔老二”。春秋 后期鲁国人,汉族。
孔子为春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家,儒家 思想的创始人,被后世尊为至圣(圣人之中的圣人)、 万世师表。因父母曾为生子而祷于尼丘山,故名丘,曾 修《诗》、《书》,定《礼》 、《乐》,序《周易》, 作《春秋》指出不能为和而和,要以礼节制之,可见孔子提倡的和并不是 无原则的调和,这是有其合理性的。
道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德, 齐之以理,有耻以格. (《论语》·为政 )
• 译文:以政令来教导,以刑罚 来管束,百姓会因求免于刑罚 而服从,但不知羞耻;以德行 来教化,以礼制来约束,百姓 会知道羞耻并且可以走上正善 之途。
他正直、乐观向上、积极进取,一生都在追求真、善、 美,一生都在追求理想的社会。他的成功与失败,无不 与他的品格相关。他品格中的优点与缺点,几千年来影 响着中国人,特别是影响着中国的知识分子。
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子贡问曰:“有一言而 可以终身行之者乎?” 子曰:“已所不欲,勿 施于人。”
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仲弓问仁。子曰:出门 如见大宾,使民如承大 祭。已所不欲,勿施于 人。在邦无怨,在家无 怨。d
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仁的含义:仁爱,关怀, 谅解,容忍
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“爱人”之“爱”是有等级的 爱: 平级之间:平等,尊便 上对下:宽容,关爱 下对上:服从,拥护
孔子论“仁”
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孔子矛头的指向:春秋时期, 人心不古,天下无道,礼坏乐 崩,诸侯国攻伐频仍,周天子 王权衰弱,社会处于急剧动荡 之中。
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孔子的理想社会模式
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大同:尧、舜时期(祖述尧、 舜) 原始的民主,平等,和爱,天 下为公
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小康:西周文王、武王、周公 时期(宪章文武),拥护周礼。 周监于二代,郁郁乎文哉!
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子 曰 : “ 仁 远 乎 哉 ? 我欲仁,斯仁至 矣。”
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△“仁”的制度基础:孝与 礼
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有 子 曰 : 其 为 人 也 孝 悌 , 而好犯上者,鲜矣。不好 犯上,而好作乱者,未之 有也。君子务本,本立而 道生。孝弟也者,其为仁 之本与!
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子张问仁于孔子。孔子曰:“能 行五者于天下,为仁矣。”“请 问之。”曰:“恭,宽,信,敏, 惠。恭则不侮,宽则得众,信则 人任焉,敏则有功,惠则足以使 人。”
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夫儒者以六艺为法。六艺经传以 千万数,累世不能通其学,当年 不能究其礼,故曰“博而寡要, 劳而少功”。若夫列君臣父子之 礼,序夫妇长幼之别,虽百家弗 能易也。
人教版初中历史七年级上册课件《孔子 “仁”的学说》共18页
四 “仁”的实践价 值
孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性
特征,他把关注的焦点投向社会,投向现实,时 刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。 孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上 学的理论体系,更多的是结合具体行为方式告诉 人们应该怎么做,这不是哲学意义上的实践理性 的体现,而是对一般民众人格升华 、人性解放的
勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。从理论源头 上考察,孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬 民”思想。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛 的适用性,在孔子“仁”的价值内涵中,由“爱人”所推 导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关 注,对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的 关切,这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想 家的地位。不仅如此,在几千年后的今天,孔子所提出的 一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。
人教版初中历史七年级上册课件《孔子 “仁”的学说》
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46、寓形宇内复几时,曷不委心任去 留。
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47、采菊东篱下,悠然见南山。
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48、啸傲东轩下,聊复得此生。
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49、勤学如春起之苗,不见其增,日 有所长 。
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50、环堵萧然,不蔽风日;短褐穿结 ,箪瓢 屡空, 晏如也 。
孔子 “仁”的学说
孔 子
孔子—儒家学派创始人
》
一 对待“仁”的态 度
孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望,
应该诚心诚意去求“仁”,如果这样做了,那么 就会得到“仁”。达到“仁”的境界的根源在于 自己如何去做,而不是由他人来推动,只有主体 自己的主动追求,才有可能达到“仁”的理想境 界。表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情 感行为,任何人是无法替代的,只要自己态度端 正,就可以实现“仁”的要求。孔子强调在内心 的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度,孔子
孔子的主要思想ppt课件
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5、实用理性:孔子仁学的一个整体特征则是实用理性,它构成儒学甚至中 国整个文化心理的一个重要的民族特征。 所谓实用理性,首先指的是一种理性精神或理性态度:不是用某种神秘的狂 热而是用冷静的、现实的合理态度来解说和对待事物和传统;不是禁欲或纵 欲式地扼杀或放任情感欲望,而是用理智来引导、满足、节制情欲;不是对 人对己的虚无主义或利己主义,而是在人道和人格的追求中取得某种平衡。 这就是所谓不偏不倚,中庸之道。 实用理性又具有极端重视现实实用的特点,即它不在理论上去讨论、争辩难 以解决的哲学问题,并认为不必要去进行这种纯思辨的抽象,重要的是在现 实生活中去如何妥善地处理它,“敬鬼神而远之,可谓知矣”;不是去追求 来世、三生业报或灵魂不朽,而是把人生目标都放在此生的世间功业文章中, “用之则行,舍之则藏”;重要的不是言论,不是思辨,而是行动本身, “君子欲讷于言而敏于行”、“君子耻其言而过其行”等。 意识形态和思想传统从来不是消极的力量,它一经形成,就具有相对独立的 性格,成为巨大的传统力量。孔子通过删定诗书,教诲学生,使这个模式产 生了社会影响,并日益渗透在广大人们的生活、关系、习惯、风俗、行为方 式和思维方式中,它终于成为汉民族的一种独特的文化心理模式,孔子也几 乎成为中国文化的代名词。
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2、性恶论。从现实的群体规范秩序出发,荀子提出了性恶论,认为人性本来 是非常粗糙的,人必须自觉地用现实社会的秩序规范来努力改造自己,“其 善者,伪也。”他同孟子不同的是,孟子着重于主观意识的内省,而荀子着 重客观现实的人为改造,这为统治者加强强制统治和所谓教化提供了理论依 据。 3、天人相分。“天有其时,地有其财,人有其治,夫是之谓能参。”“天行 有常,不为尧存,不为亡”,“天不为人之恶寒也缀冬,地不为人之恶远也 缀广。”尽管天道不以人的意志为转移,但人能认识和掌握客观规律,并使 之为人类服务。“大天而思之,孰与物畜而制之;从天而颂之,孰与制天命 而用之;望时而待之,孰与应时而使之;因物而多之,孰与骋能而化之。” 如果说孟子在中国思想史上最先树立了伟大的个体人格观念,那么荀子则最 先树立了伟大的人类族类的整体人格气概。 4、学。学在荀子的思想体系中占有非常重要的地位,他的学不仅指获取知识, 也不限于修身,而是与人类生存的特征:善用外物、制造事物以达到自己的 目的有了联系,“假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也, 而绝江河。君子生非有异也,善假于物也。”由此,荀子在理论上突出了人 能主宰万物的主观能动作用:“良农不为水旱不耕,良贾不为折阅不市,士 君子不为贫穷怠于道。”“騏骥一跃,不能十步,驽马十驾,功在不舍。碶 而舍之,朽木不折,碶而不舍,金石可镂。”
孔子的仁与礼ppt课件
二、亲近仁人。
1、弟子入则孝,出则第,谨而信,泛爱众而
亲仁。 2、子贡问为仁。子曰工欲善其事,必先利其 器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之 仁者。 3、君子以文会友,以友辅仁。 4、里仁为美,择不处仁,焉得智。(居住在 民风淳厚的地方最理想。孟母三迁) 5、虽有周亲,不如仁人。
二、孔子的仁礼思想
孔子所处的时代已是礼坏乐崩的局面,这更
让孔子生发浓烈的思周情怀。他的人生理想 就是做周公这样的人,重建一代礼乐秩序。 但他的思想,绝不能简单地看成是周公思想 的照搬。 “周因于殷礼,所损益可知也,殷因于夏礼, 所损益可知也”,孔子的仁礼思想正是对前 代思想的损益而成。
孔子对礼乐制度进行了新的阐释,把礼这一外在社 会规范的精神基础安放在人的内心,以仁礼并称发 展了周代的礼乐制度。孔子对礼的基础(礼之本) 的解释路向有两个,一个是指向天地,以宗教的方 式来解释礼;一个是指向人的内心,以人文的方式 进行解释。孔子强调了周公以来的人文色彩,从人 自身找寻礼的精神基础。 “礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎 哉?” “人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?” 孔子提出的仁是一种内在规定,代表着人们内在自 然生发出来的德。正是这种真实的内在德性,真诚 引发的力量,赋予“礼”和“乐”以生命和意义。
鉴于殷亡的教训,周人对殷代泛滥成灾的宗教活动 和极端迷信思想进行了批判,从批判出发,发动了 一场以疑天、敬德、保民为核心的宗教和政治革新, 逐渐由神本文化转向人本文化。 “受禄于天”的必要条件并不是祭物的丰厚和礼拜 的虔诚,而是“宜民宜人”保佑人民安居乐业。就 是说,国运长久的途径在于“宜民宜人”的人事努 力。周人进而提出“德”的概念,作为统治者“宜 民宜人”的理论依据。只有统治者自身修养达到 “德”的境界,才能实现“宜民宜人”,从而使国 运久长。《尚书》云:“皇天无亲,惟德是辅”, 这一思想成为周代意识形态的基础。周礼与周乐都 筑基于其上。
语文粤教版选修先秦诸子选读课件:第1课礼制与仁学
• 晒旧衣
• (清)周寿昌 • 卅①载绨袍②检尚存,领襟虽破却余温。
• 重缝不忍轻移拆,上有慈母旧线痕。 • 【注】 ①卅(sà):三十。②绨袍:用粗绨做的袍子,
丝织物类名。
• 【赏析】 诗人翻检旧物时,发现母亲三十年前为他 缝制的一件粗绨面料的长袍还保存在箱柜里。一件 旧衣居然保存了这么多年,可见主人对它的爱惜。 由于年深月久,又被穿过,绨袍的领子和襟袖已经 破旧。尽管如此,诗人并无将它抛弃之意,如今睹 物思人,诗人还依稀感觉绨袍上残留着母亲的余温。 “余温”二字,乍看起来不符合生活的真实,然而, 母亲去世后,诗人一直思深念切,如今,这件母亲 缝制的绨袍自然更强烈地激起他对母亲的回忆,母 亲生前的慈颜与厚爱,霎时间又浮现于脑海,诗人
• 品“礼”
• 一向很喜欢也很欣赏各种礼仪,因为它谦恭之中有 一份清雅内涵,关切之间有几丝默契风韵。礼仪中 蕴含的是一种文化,一种气质,一种将人与人之间 微妙的情谊与千丝万缕的联系诠释得精妙得当的无 字箴言。
• 礼仪,似音乐。它隽永深沉,怡人心智。反复赏玩 后,不仅给人心灵上的震撼感动,更是满口的余香, 通身的灵澈。日本的礼节雅致细密,恭谦之余有一
• 礼仪,更如画。不知怎的,每当品味琢磨法国人的 礼节时,脑海中总是勾勒出一幅雅致的画面:那是 秋风中法国梧桐安静独立,地上静铺一层落叶,虽 有风,但叶子并不随风飘起,而是安详地、静静地 被落日金黄的光辉铺满全身。我喜欢沉浸在以自己 对法国文化的理解而勾勒出的图画中,它充满了淡 淡的花香,还有一丝香醇的酒气。法国人一向怀旧, 因此礼仪之中更多透露出文化的底蕴,文化的痕迹, 让人在矜持典雅之余,感受到其中散发的墨香,这 不正如欣赏名画时心灵的感动与领悟吗?
• 《论语》以记言为主,“论”是编纂的意思,“语” 是话语、经典语句、箴言,“论语”即编纂(先师孔 子的)语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的弟 子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以
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教育贡献
文化巨人——孔子,自“而立”之年即以《诗》、《书》、《礼》、《乐》 为教,更以他至伟人格中的一言一行,一动一静而示范为教。是他开了我国 历史上私人讲学的先河,将以前学在官府,文化知识是贵族们的专利的现象, 移植到民间。他首先提出“有教无类”的方针,不分贫贱富贵,均可以在他 那里受教。在弟子中,贫如颜回,富如子贡,贵如孟懿子,然绝大多数是平 民子弟,真可谓桃李满天下。其教学目的,是传他的人道学说。即克己复礼 为仁,变化学生气质,成就人格,提高生命境界,终至成物。也即造就治国、 平天下的栋梁之材。并采用“因材施教”和启发式的方法,培养学生的“学 而时习之”,“温故而知新”,“学而不思则罔,思而不学则殆”,“知之 为知之,不知为不知”,“三人行必有我师”,“不耻下问”……等风范。 更以他诲人不倦的精神,对学生入如慈母般地关怀备至,如严父般地导以正 道,如朋友般地切磋相长,莫不因其才而成就之。如子羔之愚,曾参之鲁, 子张之偏激,子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全体而任传道之 责,成为宗圣。更有佼佼者分德行:颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。语言: 宰我、子贡。政事:冉求、子路。文学:子游、子夏四科共十人。孔子共有 弟子三千。身通六艺者七十有二。故能将浩瀚的传统文化推广和流传下来。
两三个字。
《论语》二十篇:
道家
庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘, 大约和孟子同时或稍后。
主张人要以道为师,随顺造化。这种思想 是基于对社会人生的同情和关怀。感慨世人“皆 知有用之用,而莫知无用之用”。
庄子继承和发展老子“道法自然”的观点, 认为“道”是无限的、主张齐物我、齐是非、齐 生死、齐贵贱,幻想一种“天地与我并生,万物 与我为一”的主观精神境界,安时处顺,逍遥自 得,倒向了相对主义和宿命论。
法家
法家的代表人物是韩非子,他 是荀子的学生。韩非,战国末期唯 物主义哲学家,法家思想的集大成 者。他主张法治,反对儒家的礼治, 受到秦王政(即秦始皇)的重视。 认为“法治、术治、主要是针对 劳动人民的,这又是违反人民的利 益的。
• 关于《论语》
《论语》,儒家经典之一, 是孔子弟子及其再传弟子关于 孔子言行的记录。
•
内容有孔子谈话、答弟子
问及弟子间相互谈论,是研究
孔子思想的资料。
•
南宋朱熹把它跟《大学》、
《中庸》、《孟子》合为“四
书”。《论语》共20篇,每篇
又分若干章,章的长短不一,
前后两章之间也不一定有什么
关联,篇名只是摘取各篇开头
的原、这是 ,创哲一我 也作思时国 可之之期文
关 于 孔 子
孔 子 庙
孔 子 登 临 处
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孔子(前551年9月28日~前479年4月11日)名丘,字仲
尼,兄弟排行第二,所以也有人称之为“孔老二”。春秋 后期鲁国人,汉族。
孔子为春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家,儒家 思想的创始人,被后世尊为至圣(圣人之中的圣人)、 万世师表。因父母曾为生子而祷于尼丘山,故名丘,曾 修《诗》、《书》,定《礼》 、《乐》,序《周易》, 作《春秋》。
先秦诸子概说
先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代 表人物或者他们的著作。
能文能武,博学多才的新士人有独立的人 格,按自己的意思著书立说或者发表言论,成 为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了 “百花齐放,百家争鸣”的繁荣局面。
先秦诸子包括儒、道、阴阳、法、名、墨、 纵横、农、杂、小说家等。 (先秦诸子十家)
儒家
儒家是由孔子开创。儒家思想是中 国封建统治的思想。儒家传统经典即六 经或六艺,即《易》《书》《诗》《礼》 《乐》《春秋》。
儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。
道家
道家是由老子所创立的学派。这一学派的代 表人物是老子和庄子。
老子,李耳,字聃(Dan),春秋末年楚国人, 曾做过周守藏室官员。
老子的思想核心是“道”。“道”是宇宙中 的终极存在,是一种有规律性的东西。并形成了 对立统一的辨证宇宙观,认为万事万物的形成发 展不受超自然的意志支配。提出“无为而 治”“小国寡民” 的社会观。提出“为而不 有”“至公无私”“致虚守静”“柔弱胜刚强” 人生观。
墨家
墨家是由墨子所创立的学派, 在战国初期,墨家与儒家之学并 称为显学。
墨子(前468~前376年), 相传为战国时期宋国人。他是一 位出身于小生产的手工业者阶层 的思想家。他主张“非攻”(反 对掠夺性战争)“兼爱”“非 攻”“尚贤”“明鬼”等。
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学术贡献
孔子思想、学说的精华,比较集中地见诸于《论语》一 书,共二十篇,一万一千余字。《论语》就是孔子的语录, 也有一些是对孔子弟子言行的记录,是孔子及其再传弟子 对孔子言行的追记。此书对中国历史产生了深远而巨大的 影响。它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了 我们民族的血液,沉淀在我们的生命中,铸成了我们民族 的个性。《论语》一书集中阐述了儒家思想的核心内涵-----仁。“仁”是一切理论的中心,所有的关于“仁”、“乐” 的规范,都不过是手段,是为实现“仁”这一道德的最后 完美服务的。
他正直、乐观向上、积极进取,一生都在追求真、善、 美,一生都在追求理想的社会。他的成功与失败,无不 与他的品格相关。他品格中的优点与缺点,几千年来影 响着中国人,特别是影响着中国的知识分子。
思想品格
发愤忘食,乐以忘忧 孔子63岁时,曾这样形容自己:“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将 至云尔。”
学而不厌,诲人不倦 孔子以好学著称,对于各种知识都表现出浓厚的兴趣,因此他多才多 艺,知识渊博,在当时是出了名的,几乎被当成无所不知的圣人,但 孔子自己不这样认为,孔子曰:“圣则吾不能,我学不厌,而教不倦 也。”