禅密功筑基功法,筑基功,百日筑基,睡功初级入门功法图片,12功法养生功
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片,12 功法养生功
练功夫，先要讲筑基，这是宝贵的经验。练气功，要求
得气，这是练功的关键。建房有筑基的过程，没有坚实的房基，硬是要加砖添瓦，也垒不起高楼大厦。学气功也是这样：练不好筑基功，不能尽快得到“气”和它的良好作用，不仅不能收到预期效果，还可能出现
不良反应，即“出偏” 气功流派多，功法相异，但各有所长，学练的人
均想有所收获，但结果不尽然。究其原因，大多是急于求成，忽略了
筑基功夫，在起步伊始就犯了关键性的错误。错误定型后，
纠正起来，煞费力气。由古至今，众多师辈强调筑基，如
百日筑基”等等，理由就在这里。寸光阴一寸金
光阴”，在这里说的是筑基过程或功夫，“金”，喻做成效即得气；就是说，花费时日和气力，扎扎实实练好筑基功，是必需的。这种“花费”正是“积累“；有了积累，尔后练功将一劳永逸。反之，好高骛远，草率从事，或单从姿势
和动作方面考究，不能体用气及其效应，走弯路、出偏差，
因而不得不半途而废，这才是个浪费。面说的是练气功
必须有的前提――筑基功夫。禅密功的筑基功自成，又层
次分明，是一整套得气方法。健康人欲治病于未然，可练筑基功，进而全面锻炼。有人因为自身“不宜入静”和“活
动受限”，或者客观的“环境不佳”和“时间短缺” ，只能操 练禅密功
筑基功。实践证明，这些人由原来的以医药为主、
卧床疗养，到后来又站起来重新踏上工作岗位，这都在
气的练功方法、行之有效的筑基功夫，谈变化万千、一劳永
力”、“三点一线”和“四动” （蛹动、扭动，摆动和蠕动 ）及 其逐渐扩
展和深化的“由里及表、内外相合” 、“洗髓观想、 摄本归周”等。 一、
姿势与要求 站、坐、卧均可，以舒适 自然为原则。阖目 （轻轻地闭起
眼 ） ，自然呼吸。不要故意把
呼吸拉长、缩短或 者中间停顿，最好把呼吸忘掉，即“忘 息" 。最后过渡
到似有似无， “似有者尚有有， 似无者未
即所谓 “止息”。 操练筑基功全过程，均阖目、自然呼吸。
中 理与法 慧中，亦称缘中、慧目，位于两眉头上凹陷 慈爱和吉祥。 它，是人体发放气功信息 （发射某种特异物质流， 但又不只限于已测
示出的光、电、磁和 声等，古人说是出
神光” ） 的一个主要窗口。 这个窗口，不仅可发，而且能 收。发，是
为了探索，有其目的，有它的价值，收，是为了
明禅密功筑基功是行之有效的，有其独到之处。
众多人反 映： 学练禅密功三五日就有“气感”
其原因是先学练了 筑基功”。 由于首先狠抓筑基功夫，
即得气方法的锻炼， 所以还没有发现谁患了“出偏”症。
功 法 ——从迅速得
逸的筑基功。
本部功法有“展慧中 ” 、“松密处”、“三七分
真无”
展慧
处（不是一个点，是个窝。 （图 1）。它，象征和表达智 慧、
辨别，有作用， 有效应。 收，是对宇宙场的万有能而言。
功有素者， 发射气功信息 （即“神光”），可以作用于外
们又可以通过气功手段有选择地摄取外界 无限的“质”和
成有计划的自我调节，或者进行助功 和施治于他人。
要点 展慧中，与“愁眉苦脸”相反，是把眉头舒展开，有
中表达出“发自内心”的开朗、坦白、纯洁、爱慕、善良、 慈祥和布施于人
的愿望等等，是由内向 外的。换言之，不 是斤斤于肉体的某一部位及其笑
的广度，说是“似笑非笑” 还不到家，而是重在精神方面， 发自内心的笑
及深度，是
笑从内心起的笑不休”—一笑得开心，笑得永恒，即“涅 磐笑”。 体
松、心笑、息平，三者融会贯通，化为一，即可
阴平阳秘，真气从之，正气内存，邪不可干” ，加速 步入 法 密处，亦
称海底、地户。男子，是位于阴囊与肛门之间； 女子，在大阴后联合与肛门
之间。它 不是一个小点或部位 的表面，而是一个“体” ，其深度和广度可
连通小腹腔。它
可以接受外界的赐予，又可 以由此摄取，再通透全身 A 进行 冲洗，
吐故纳新， 它可以媾合人体先天气 （生前固有的生命能 ） 和后天气 （生
后 所具有的生命力 ） ，进行“法 !!!##!!! 轮 运转”。可以助人，可
以与天地交换信息，取得能量，进而。 他（她 ） “厶匕”
能，通过发——收——发这一循环激发和交换过程，形
笑意。这种笑，不仅仅是着重在慧中部，更主要
的是从慧
气功态”，尽快地收到锻炼和治疗的效果。 松密处 理与
与宇宙同呼吸、共命运。因而它是从“人天相应”着手，取得“人天效
应” ，达到“人天合一”目的的必由之路。
点密处，是气机运行的主要通道和枢纽重地，但很不容易松开。被喻为“铁门” 。欲想松开它，必须理解和掌握松开的方法和适度。说是“似尿非屎”还不够，方法是用意不用力。松下来之后，两大腿里侧（相当于中国经络学说中的阴跷脉）有温热感，外阴部有轻微的电麻感和稍微的性感，这是适度。展慧中与松密处，上下配合而同步，阴阳交泰之后，即可“体酥：心融、乐陶陶” ，这是效果和目的。展慧中和松密处，不限姿势，可随时随地操练，要“念兹（常想），在兹（常练），常惺惺（经常体察和保持气感）"。展慧中和松密
处，是禅密功的组成部分，是练任何一部功法（包括派生功法）密处之后，在站势中的要求：①两脚分开与肩同宽（脚尖稍外撇），把体重的7/10 平均分另别落在两个脚跟上，3/10 在脚掌（脚趾要松散、平铺，要微微地动）。②两膝既不弯曲
不可缺少的一种基本功夫。三七分力理与法展慧中和松
又不僵直，膝关节保持滑利状态在微微地动（图2）。③髋关
节要松。松的窍点在腰，把腰椎生理性前弯消灭掉，即收臀；
或者把跨部微微向前挺一些就可以了（图3）。④松肩，腋胁要空虚（两肘尖略向外撑即可）；两臂下垂，手指自然分开，微微地动。
⑤颈椎竖立，头部略有向上提或顶的感觉。
上述要求，用口诀来概括，就是“指、趾散，腋胁空，头颈
虚顶、密处松，体重落于踵” 。 这些要求，是为了便于全身 放松，有利于
气血运行，与展慧中相配合，即可调身宁神、 身心轻安自在， 自身的生理
功能和精神状态得到大火改善。
练功到此阶段， 自觉先手足、 后全身出现从来没有过的感觉，
谓之“得气”。这是“气”作用于生理进而进入生化过程又
反馈于心理时的现象，是良性反应，是 在受益，可以说是
站势是我们习惯了的，很自然很舒适，应该如此。禅密功要 求一切顺乎自
然，在操练站势中已 有体现。坐和卧的姿势，
理所当然也是以舒适、自然为原则的，不必一反常态，改变
是美的，又总是对的。 但，不论姿势如何，仍要展慧中和 松密处。展慧中
和松密处是禅密功极为重要和宝贵的功法， 不可轻视。 在练功中它又是不
可轻意地省略的。即使在日
常生活中，亦要“念兹，在兹，常惺惺 " ，须臾不可离， 持 气中
气，炼就金刚身” 。 三点一线 理与法 此要求只限 于站势。 头顶 （我们
叫“天顶” ）、密处和两脚开立后两脚跟
（双踵 ）联线的中点，这上、中 功用：可使身躯中正，不偏不倚，
重心稳定，它是“三七分 力”的补充，有利于全身放松。 这个要求，从
力、意、气 等各方面讲，它与“真人之息以踵”相呼应。反之，身体歪 如轻微、舒适的温热、清凉、电麻或性感，
即“气感”，或
已经气到生效了。 要点关于坐和卧的姿势问题：
述那种
如今坐椅子和沙发的 习惯而去跪或席地盘腿而坐。
自然总
、下三点垂直一线
（图 4）。
斜，身体重心落于脚 掌，或者落在体外，身躯某些肌肉处 于收缩状态，加
之精神紧张，不宜入静，久之，肌肉酸痛、
颤抖甚至 痉挛等等，轻者得不到练功预期效果，重者在练
松密处、三七分力和三点一线等进行分析，不难看出各个功 法之间相互维
系、制约 和相辅相成的关系。其内核就是
松”。 “松后能静， 静中有定， 定中有悟， 悟中生慧
中、松密处、三七分力、三点一线，阖目、
视”脊柱。 自尾骨 （骶椎 ）开始，做极为轻、柔、缓、圆的波 浪式 （蛇
形 ）的前后蛹动， 一节一节连续地向上走， 经过腰 椎、 胸椎和颈椎，依
次向上蛹动。然后，再一节一节连续地往下 蛹动（图5?10）。由下到上，
继而再由上到 下为1遍，操 练 3 遍或 6 遍或 9 遍 （女是 2 或 4 或 6
遍 ）。亦可视时 间条件、身体情况和病情需要，根据自 己感觉的最佳适
度，
选择遍数以下皆同 ）。 动 理与法 坐和卧势除去不需要“三
求练功。
摆动 接上势。由尾骨开始，做极为轻、柔、缓、圆的波浪
式（蛇形 ）的左右横向摆动，一节一节连续地向 上走，经过腰 功中会出现不适感，或谓之“偏差”
要 点 综合展慧中、
松无有不松” ，“松”是重要的第 f 匕 、四 蛹动 蛹动
七分力” 和“三点一线”以外，与站势一样，均要按下列要
要点 一节一节连续地动”魁内视着重部位的依次顺序。
一节” 虽然是指一个椎体， 但不是此节动其它节 不动。
椎、胸椎和颈椎依次向上摆动。然后，再一节一节连续地向
F摆动（图11?17）。由下到上，再由上到下为1遍，或3 或6 或9 遍（女2 或4 或6 遍）。扭动接上势。由尾骨开始，做极为轻，柔、缓、圆的或左或右平面旋转式的扭动。
节一节连续地向上走，经过腰椎、胸椎和颈椎，依次向上扭动。然后，再一节一节连续地向下扭动（18?27）。扭动的遍数与蛹动、摆动同。
蠕动是把脊柱的蛹动，摆动、扭动揉合到一起，互相交叉（不是交替）又相互推动，进行综合性整体运动的导引动作。
练时，蛹中有摆有扭，摆中有扭有蛹，扭中有蛹有摆，即所
这种三合一的运动形态，会因人而异，
也很难描绘，因为它在不断地运动，变化万千。初练时，
不易掌握，“不在窍” 。熟练后，很是自得，已有妙”，耐人
寻味。要点练功到此阶段，气感更加明显，收效更为理想。