人类起源神话母题
中国民族神话母题研究
中国民族神话母题研究中国民族神话母题研究导言：中国是一个多民族、多民间信仰的国家。
在中国古代历史上，形成了丰富的神话传说体系，其中包含了许多共同的母题。
本文将探讨中国民族神话中的母题，分析其背后的文化内涵与时代特点。
一、天地创世中国民族神话中共同存在着关于天地创世的神话故事。
包括女娲补天、盘古开天等。
这些故事都以神话的形式描绘了宇宙的起源和天地的形成。
在这些故事中，天地的创造被赋予了强烈的人文色彩，体现了古代中国人的天人合一观念。
二、神祗崇拜中国民族神话中的神祗崇拜是其中一个重要的母题。
在古代中国，人们对自然现象有着浓厚的敬畏之情，因此创造了众多的神祗形象来解释和崇拜自然的力量。
如太阳、月亮、风、雷电等被赋予了神灵的形象，人们以崇拜的态度对待它们。
这些神祗形象在中国民族神话中被广泛描绘，成为了人们崇拜和依赖的对象。
三、神仙传说中国民族神话中的神仙传说是另一个常见的母题。
神仙传说中的主要人物包括蟠桃园中的神仙、八仙过海、后羿射日等。
这些神仙传说以人与神仙的关系为核心，描绘了人们对于长生不老与仙境的向往。
在古代中国，人们对于长寿和神奇力量的追求是普遍存在的，这些神仙传说通过神话的方式满足了人们的精神追求。
四、妖魔鬼怪妖魔鬼怪在中国民族神话中也是一个重要的母题。
这些妖魔鬼怪的形象多种多样，有的具有人的样貌，有的则拥有独特的形态。
妖魔鬼怪在神话故事中往往扮演着对抗人类和神仙的角色，并代表着邪恶、诱惑和危险。
通过描绘妖魔鬼怪的形象，中国民族神话传递了人们对于善恶力量的认知和对于正义的追求。
五、人物英雄人物英雄是中国民族神话中的常见母题。
这些英雄人物包括有禹、商汤、周文王等，在这些神话故事中，这些英雄人物通过自己的智慧、勇敢和信念战胜了种种困难和敌人，保护了人民和国家的利益。
这些神话故事讲述了中国古代社会的历史和文化，将英雄人物塑造成了社会进步和国家团结的象征。
结语：中国民族神话中的母题揭示了古代中国人的信仰、价值观和对于世界的理解。
中国三大神话母题研究
中国三大神话母题研究一、本文概述《中国三大神话母题研究》是一篇旨在深入探讨中国神话传统中三大核心母题的学术论文。
本文旨在通过对这些母题的深入研究，揭示中国神话文化的深层内涵、价值取向以及其在历史长河中的传承与演变。
这三大神话母题分别为“创世神话”“英雄神话”以及“神话中的神话”。
创世神话作为中国文化起源的重要载体，展现了古人对于宇宙生成、人类起源以及自然现象等问题的思考与想象。
英雄神话则突出了古代英雄人物的形象塑造与事迹传颂，体现了中国古代社会的价值观与道德观。
而“神话中的神话”则指的是那些在神话传说中嵌套着其他神话故事的特殊现象，它揭示了神话传承与演变的复杂性与多样性。
本文综合运用文献研究、比较分析、跨文化研究等方法，对中国三大神话母题的历史渊源、文化内涵、艺术表现等方面进行了全面而深入的探讨。
通过对比不同历史时期、不同地域的神话传说，本文试图揭示中国神话文化的独特魅力与普世价值，为当代中国文化传承与创新提供有益的启示与借鉴。
二、中国三大神话母题概述中国神话，作为中华文化的源头活水，承载着古人的智慧与想象，塑造了中国特有的神话叙事传统。
在众多的神话故事中，我们可以发现几个核心母题，它们反复出现，形成了中国神话的基本骨架。
在这其中，最为显著、影响最为深远的，便是“创世神话”“英雄神话”以及“洪水神话”这三大母题。
“创世神话”主要讲述的是宇宙和人类的起源。
它描绘了天地如何分离，日月星辰如何诞生，以及人类如何出现在这个世界上的过程。
如盘古开天辟地、女娲造人补天等故事，都体现了古人对于宇宙起源和人类存在意义的深刻思考。
“英雄神话”则主要聚焦于那些具有超凡能力、为人类或族群做出巨大贡献的英雄人物。
这些英雄往往具有半人半神的特性，他们或是战胜强大的敌人，或是完成某项伟大的任务，从而成为族群中的传奇人物。
如后羿射日、大禹治水等故事，都展现了古人对于英勇、智慧和奉献精神的崇敬。
“洪水神话”则是以洪水为灾难背景，讲述人类如何面对自然灾害、重建家园的故事。
骆越族群人类起源神话母题探析
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骆 越 族 群 人 类 起 源 神话 母 题 探 析
黄 桂秋 ， 吕 妍
（ 广西 师范 学 院 文学 院 ， 广西 南宁 ５ ３ ０ ０ ０ １ ）
［ 摘
要 ］ 骆 越 族 群 包括 壮 侗 语 民族 中的 壮 族 、 布依 族 、 傣 族、 侗族 、 水族 、 黎族 、 仫佬族 、 毛 南族 等 民 族 。
系 。“ 情节 ” 是 指 作 品 中所 描 写 的 由 “ 形象 ” 所 构 成
“ 母题” 是 民俗学 科 民间文学 研究 中的常用 术
语， 是 指 民 间 故 事 作 品 中 组 成 情 节 或 叙 述 的 不 可
的有 机 的 生 活 事 件 的 发 展 过 程 。具 体 而 言 ， “ 形 象 母题 ” 以作 品 中 的 “ 神” 的名 称 或 主 要 物 象 为 主 体 ， 如伏 羲 、 女娲 、 天公 、 地母 、 雷王 、 葫芦 、 天梯 等 ； “ 情 景母 题” 与“ 情节 母题 ” 可 以 比较 起 来 加 以说 明 ， 两
再分 的基本 单 位 。民俗 学 领域 里 的母 题研 究 ， 大 体有 两种类 型 ： 一 是 归纳整 个 民间故 事里 的母题 。
如芬 兰学 者阿 尔奈 、 美 国学 者 汤 普 森建 立 的“ Ａ Ｔ 分类法 ” ， 首先将 世 界 各 地 的 民 间故 事 划 分 类 型 ，
并 在 每 种 类 型 之 下 列 出所 包 含 的 母 题 。另 一 种 研
族 中的壮族 、 布依 族 、 傣族、 侗族、 水族 、 仫佬 族 、 毛
南族、 黎族 等 民族 多 由骆越 发 展 而 来 。作 为 中 国 南 方 的土著 民族 ， 他们 居住 的 自然 环境 、 地理 区域 相近 ， 从 事农 耕 稻作 经济 生产 ， 语 言文 化 、 宗 教信 仰、 社会 习俗 同源 。历 史上 ， 骆越族 群 先 民 口头创 作 传承 的人 类起 源 神 话母 题 ， 既有 鲜 明的 族 群共 性， 又有 独 特 的个 性 特 征 。将 骆越 族 群 各 民 族人 类 起源 神话 母题 进 行 比较研 究 ， 探 讨 其 神 话 传说 母 题 的文化 内涵 ， 阐述 其 对 现 当代 社 会 生 活 的影
神话中的偷窃型母题和民间的偷俗
神话中的偷窃型母题和民间的偷俗
叶培斯
【期刊名称】《重庆科技学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2011(000)001
【摘要】在人类的童年,形象思维和巫术的观念赋予了祖先认识世界稚嫩的双眼,对身边的自然界充满了仰慕和敬畏,为了实现天人的和睦相处和人自身种族的繁衍,他们把一切熟悉的自然物通过充分的想象在人世找到了合乎情理的匹配对象,从而孕育出了大量的起源神话.在自然物起源神话中的"偷窃"型母题,就是把自然物起源解释为是"偷采的"."偷窃"型母题是起源神话中的重要题材之一,它对后世的民间习俗活动产生了深远的影响.
【总页数】3页(P154-155,158)
【作者】叶培斯
【作者单位】中南民族大学文学与新闻传播学院,湖北武汉,430074
【正文语种】中文
【中图分类】G122
【相关文献】
1.神话母题索引编制与时代语境——兼评《中国人类起源神话母题实例与索引》[J], 毛巧晖
2.论母题编码在神话研究中的实现与应用——以中国神话母题W编目为例 [J], 王宪昭
3.论母题编码在神话研究中的实现与应用——以中国神话母题W编目为例 [J], 王
宪昭;
4.灾害神话的主题学研究新创之作
——评陈建宪《中国洪水再殖型神话研究——母题分析法的一个案例》 [J], 王立5.洪水神话研究的中国链环
——读《中国洪水再殖型神话研究——母题分析法的一个案例》 [J], 丁晓辉因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
《圣经》对西南少数民族创世史诗的影响——以《巴塔麻嘎捧尚罗》《苗族古歌》为例
创世史诗是以创世神话为基本内容，以天地万物、人类社会的起源和发展为内容的史诗，又称“神话史诗”。
传教士在西南少数民族地区进行传教工作的同时，将基督教文化融入到了西南少数民族文化中，使得《圣经》[1]在西南少数民族地区得到了广泛的传播，对西南少数民族创世史诗产生了深远影响。
一、基督教在西南少数民族地区的传播传教士主要通过创建教会学校、教会医院等发展教徒，并且利用手中已有权力维护当地信教群众利益，其最终目的是为了传播基督教义。
然而，语言文字的不通影响了传教士的传教工作。
于是，他们为一些少数民族创造了文字来翻译和传播《圣经》，开展传教工作。
（一）传教士活动受“改土归流”和半殖民地半封建社会影响，西南少数民族地区群众一直生活在水深火热之中。
通过西方列强与清朝政府签订的不平等条约，洋教士的行政权力与社会地位在西南各少数民族地区中不断提高，这为他们的传教工作提供了便利。
当时明文规定上到主教下到普通传教士都与中国政府官员在职级上对等，处于边缘化的各少数民族群众积极投入教会，以求获得某种庇护或保障。
传教士往往会通过参与到民众生活中去的方式，吸引他们加入教会。
针对当时传教区人民渴望受教育的情况，传教士开始创建兴办教会学校。
教会最初创办教会学校的主要原因是为了传教和培养本地牧师。
在办学校的同时也会在教堂附近设立医院、诊所，无偿为信众发放药物，为信众免费治病等。
自近代以来，到解放前夕，循道公会在西南地区所创办的教会学校总计有：初中2所，完全小学5所，初级小学近60所，护士学校、圣经学校各1所。
[2]（二）文字创制活动“文字是构成一个民族文化系统的核心部件，对推动民族的发展起到了至关重要的作用。
任何民族文字的缺失，都会对该民族文化系统造成结构性创伤。
”[3]创制文字对于无文字民族而言就是对自身文化系统的结构性修复。
传教士在西南少数民族地区的传教工作一开始就与文字布道有关，但西南少数民族地区民众大多只懂本民族的语言，很多民族却没有本民族的文字。
中国民族神话母题研究
中国民族神话母题探究一、引言神话是人类文明进步的重要组成部分，而中国作为一个拥有悠久历史和文化传统的国家，更是涌现出了丰富多彩的民族神话。
这些神话中的母题承载着深厚的文化内涵，通过对其进行探究，我们可以更好地了解中国人的思想观念和价值观。
二、什么是民族神话母题所谓民族神话母题，指的是各类民族神话中常见的主题和情节。
它们不仅是神话故事的基本构成因素，同时也是一种文化符号和思想寄予。
中国民族神话母题可以分为动物、自然、英雄、神仙等多个类别。
1. 动物母题动物在中国民族神话中占据重要塞位。
比如，白蛇传中的白蛇形象代表了女性的柔美和伶俐；《山海经》中的四灵——青龙、白虎、朱雀、玄武则分别与四方方位和四季相对应，象征着中国古代人们对于自然环境和季节变化的理解。
2. 自然母题自然母题是中国民族神话中另一个重要的组成部分。
神话中的自然元素如山、水、日、月等被赐予了生命和灵性，它们与神仙和人类之间形成了紧密的联系。
比如，女娲补天创设世界的故事中的奇异景象，揭示了中国人对于天地创设的崇拜和敬畏之情。
3. 英雄母题英雄母题是中国民族神话中最为丰富和多样的一个母题类别。
英雄神话是中国民族文化的精髓之一，涵盖了浩繁的英雄形象和故事。
比如，《封神演义》中的姜子牙、《水浒传》中的宋江等都是民间英雄的典型代表。
这些英雄形象既是历史人物的化身，也是民众信仰和崇敬的对象。
4. 神仙母题神仙母题是中国民族神话中的另一重要组成部分。
中国古代人们对于超自然力气的追求和渴望表此刻许多神话故事中。
比如，《西游记》中的孙悟空、《白蛇传》中的法海等都是中国神仙的经典形象。
这些神仙形象不仅象征着力气和智慧，也是人们对永生和超出现实的向往。
三、中国民族神话母题的文化意义中国民族神话母题作为文化遗产的重要组成部分，具有丰富的文化意义。
1. 审视中国古代思想观念中国民族神话母题中蕴含着古代中国人的思想观念，如对宇宙起源的沉思、对自然力气的崇拜、对英雄人物的崇敬等。
试论“石生人”母题对明清小说的影响
拜， 就成为原始的拜物教。水 、 、 阳、 火 太 月亮 、 石 头、 大树 、 蛇等 ， 牛、 都可能成为他们崇拜的对象。［ ” ２ ｌ 因此在先 民们的生产、生活 中占相当重要位置的 石器也被赋予了灵性 ， 成为他们崇拜的对象之一。 石头 具有 生殖 功能 则是 由于原始 社 会 生产 力 的低下 ， 人类 的存活率极低 ， 为了维持生存 ， 则需 要更多的劳动力 ， 于是先 民非常重视人的繁衍 ， 又 石头在先 民的生活中占据重要位置 ，因此石头便 成了具有生育功能 的神物 ，当为上古社会 自然崇 拜阶段。此外 ， 古文字学家认为“ 字是 由“ ” 祖” 示 、
大大地发展了社会生产力 。 在漫长的石器时代 中，
人们的整个生产生活都是离不开石器的 ， 正是在
收 稿 日期 ：０ １ ０ — ８ ２ １＿ ７ １
作者简介 ： 丽芳（９ ６ ）女 ， 谢 １ ８ 一 ， 甘肃天水人 ， 江师 范大学硕士研 究生， 究方向： 浙 研 中国古代文 学。
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传》《 、西游记》 红楼梦》 及《 中都有对“ 石生人 ” 的运用 ， 为“ 母题 分别 石生人” 母题的“ 妖化”“ 、魔化”“ 、仙化” “ 及 人化” 演变 。 探 究文学作品 中有关 “ 石生人” 母题 的运用 ， 不光揭示着 这一母题强大 的生命力 ， 更展示着中国传统文化的伟大艺术魅 力。 关键词 ： ； 母题 石生人 ； 《 西游记》《 ；红楼梦》《 ； 封神演义》《 ； 水浒传》 中图分类号 ： ０ 文献标识码 ： 文章编号 ：０ ９ ８ ６ （ ０ ２ ０— ０ ６ ０ １６ ２ Ａ １０ — ６ ６２ １ ）２ ０ ３ — ４
第２ 卷 第 ２ ７ 期 ２１ ０２年 ２ 月
浅谈人类起源神话
浅谈人类起源神话作者：陈晶来源：《文学教育》2008年第07期列宁说:“恐惧创造了神。
”“野蛮人由于没有力量同大自然搏斗，而产生了对上帝、魔鬼、奇迹等的信仰。
”在史前状态下，人类能够真正认识和把握的已知世界是非常有限的。
在他们的现实生活之外是一个无限的未知世界，例如，美洲印第安人把自己不认识或不懂的东西都看作神灵，这便是神话及其神秘性的真正根源。
从诞生的那一天起，人类就在不停地寻求解答地球和自身来源之谜的钥匙，原始人努力的结果便是神话。
神话虽然不是文明社会中自觉意识的产物，但个体情感和理智必然同时参与神话的创作过程。
因此，神话并非仅仅为了理解和解释世界，同时还是人类情感的表现或表达。
事实上，任何原始神话都既包含了情感的因素和信仰的功能，也包含了理智的因素和理解的功能，而这与史前社会生活状念和人类的心理需要正相符合。
最常见的神话总是在叙述一种圣史。
它通过对神的行为或事迹的叙述，说明世界和它的现实秩序是如何产生的。
在此意义上所有神话都是创世神话，即对客观世界及其秩序的来源的解释和说明。
创世神话又进而分为宇宙进化神话和起源神话两种。
前者描述了宇宙进化过程中天地等主要神祗的产生过程，后者则是对一切具体事物及其功能的神圣起源的叙述。
人，是万物之灵长、宇宙之主宰。
在原始社会，人类除对日月星辰、宇宙天体的来历加以叩问外，为主要的是对自身起源的关注。
人类起源神话，就其本质而言，它是原始先民以独特的思维方式（亦称为神话思维）对人类自身由来的叩问与解释，是他们的原始哲学观与历史观的一种载体形式。
神话母题是构成神话作品的基本元素。
这些元素能在文化传统中独立存在，不断复制;它们的数量是有限的，但通过不同的排列组合，可以构成无数的作品，并能组合入各种文学体裁及其他文化形式之中;它们表现了一个人类共同体(氏族、民族、国家乃至全人类) 的集体意识，其中一些母题由于悠久的历史性和高度的典型性而常常成为该群体的文化标识。
这一认识突出了母题研究的两大意义:一是神话母题对于其他文化母题的根源意义;一是神话母题对于一个人类共同体的文化象征意义。
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人类起源母题
人类起源母题神话是中国起源母题神话中的重要类型。
陈建宪教授在《神话解读》中说道，宇宙是神奇的，然而更为神奇的是人类自身。
在大地上，没有任何一种生物能像人类这样，在自己的童年的时期，就对自身的由来与天性进行了那么多哪怕是最为异想天开的猜测。
神话的起源母题反映了人类早期探求事物之源、解释万物来历的迫切愿望。
研究认为，以起源母题为核心的起源神话，其本质在于确认空间和时间的起始，以便为人类降生提供有序的世界背景，因而依次包括天地形成神话、自然现象起源神话、氏族起源神话、人类起源神话四项内容。
研究成果显示，人类的血缘时代大概从五十万年前一直延续到一万年前左右，而神话的产生大概只有一万年左右的时间。
人类起源神话在古代神话中数量众多，由于传承和保留情况的不同，使人类起源母题在不同民族的神话中出现了内容、形式以及数量方面的差别。
王宪昭在“中国民族神话常见母题分类示例”中，对人类起源母题归纳出“神造、神人共造、人造、自然产生、变形产生、感生、卵生、动物生、植物生、无生命物生”等类型。
人类起源神话是一种世界性的神话，它们都是在力图解释最初的人类是如何产生的这样一个重大间题，这是人类起源神话的一个共同母题。
但具体到每一个民族，对这一问题的解释又不尽相同。
这些人类起源神话同整个原始神话一样，是一种文化现象，是“从属并表现着人类史上一个特定文化阶段的符号系统。
”它不仅有表层的语义含义，更有着深刻的文化内涵。
单从语义层面看，这些神话所折射的信息量是非常有限的，就是以一种幻想的方式讲述了人类的由来，反映了原始人对自身朴素而幼稚的理解和认识。
但透过人类起源神话的表层涵义，我们还可以探寻到许多深层的文化内涵，捕捉到丰富的文化信息，从而更好地体会到原始文化的深刻意蕴，甚至可以在现世文化中寻找到那遥远的上古文化的“印迹”。
拿泥土造人来说，关键不在于人是否为泥土所造，也不能简单的解释为原始人展开想象的翅膀幻想的结果，而应当把它看作是原始人群体意识的自然流露，它反映的是原始人对大地的感情和对泥土的依恋，它实际上是初民的泥土崇拜意识的一种表现。
先民的这种对泥土的依恋和崇拜心理对后世产生了深远的影响。
后世文化中的乡土观念，爱国精神，重农抑商思想，甚至病态的“恋土情结”都与原始文化中的泥土崇拜意识有关。
这种文化心理固然主要是小农经济的现实
产物，但实际早在原始时代，人们的心理已经种下了恋土的种子，打上了恋土的“印迹”，而流行于后世的传说、俗谚、习俗惯制又进一步强化了这种心理，直至今日还在发生影响。
从母题的本质而论，它之所以作为一个相对稳定的因素，就在于它的传承性神话的特质决定了神话母题的文化属性，它不仅与宗教巫术有着千丝万缕的联系，而且与古代制度人性特点民族属性生活习俗等等人类社会的文化现象和文化制度都存在着联系，这些文化现象和文化制度又深深地影响着后世的发展。
古代神话母题所涉及的形象、寓意、情境和精神，或成为文学创作的素材，或成为作家们对自身人生和社会进行理性反思的手段，或成为创作中的一种特定意念。
神话母题隐含着先人们的价值取向，在其中蕴涵着民族的哲学、艺术、宗教、风俗习惯以及整个价值体系的起源。