族谱、村史与民族史——以丰台沟村为个案的村庄志文本分析
大槐树老鴰窝
大槐树老鴰窝大槐树老鴰窝问我祖先来何处，山西洪桐大槐树。
问我老家有什么，山西洪桐老鴰窝。
这是石家庄地区，乃至河北平原一带，广为流传的两句民谣。
其实情究竟如何？我带着疑问查阅了有关历史资料，发现此歌谣的具体含义及其来龙去脉。
現整理如下，供大家分享，同时也对我的祖先故事有个大概的了解。
千里赤地空无人烟元末明初的近百年间，由于频繁的战争和苛捐杂税，再加上徭役和连年的天灾，还有充軍、逃匿、流迁等，使河北一带的人口大量减少。
椐有关资料记载，元代末期，河北全省仅有54万多户人家，约有136万人，平均每户2.36人，与当时全国每户平均4.6人比，每户少2.1人。
元末明初的战争，还让河北死亡了大量人口。
明显是朱元璋建明朝后，派重兵北征燕地，得胜后封其子朱棣为燕王，以行治理。
1398年朱元璋驾崩，建文帝即位，雄居幽州即现在的北京。
燕王朱棣不服，为了夺取皇位，以清君侧为名率“靖难之师”起兵南下。
建文帝就调兵遣将进行平叛，两軍在河北、山东一带展开了近四年的拉锯戦。
建文帝自太行山以东，于滹沱河沿岸，布下重兵，进行阻止。
朱棣南下，于真定府及其各县，为其主要戦场。
《明史》载，此戰争血战于藁城，拚搏于真定，斩首三万级。
经过激烈角逐，朱棣最终戦胜建文帝，夺取了皇位，并继续北上，清除了其残余势力，建都北京。
这就是民间传说的“燕王扫北”，这一扫便造成了“城城萧条，村村荒凉”的局面，真是一派“春燕归来无栖处，赤地千里无人烟”的凄凉景象。
燕赵移民众真定记载明燕赵是朱棣的根据地，尤其是他定都北京，河北就是京畿重地，怎么能任其如此荒凉呢？于是，便从永乐初就开始陸续从江南、山西、内蒙一带大量迁民于河北。
石家庄一带属真定府，是“燕王扫北”中最残酷的戦场之一，受害尤为严重。
当时太行以西的山西一带战争波及较小，加上数年风调雨顺，人口又较密集，于是永乐14年（公元1416年），明成祖命令山西居民迁来燕赵的真定、晋州、藁城等地屯田。
永乐15年，山西平阳、大同、蔚州、广灵等地民众广迁河北中部的真定及临近各县。
从北京古村看村落的“聚”与“落”
从北京古村看村落的“聚”与“落”长城峪村的城门遗迹“比赛”还未开始，作为“排头兵”的我试着拉了一下绳子，感受到的力量如磐石一般安稳，甚至有些冷酷。
胜负自知，只是时间上的问题——果不其然，纵然在人数上两倍于对手，纵然使出了浑身气力，几秒钟就败下阵来。
初夏时节，随中外作家交流营来到昌平，在居庸关村采风时，全体营员与居庸关村拔河队进行了一场“比赛”。
早在2017年，居庸关村拔河队就获得了亚洲室内拔河锦标赛冠军，凭着“一根绳”闻名全国。
当然，“一根绳”不仅指竞技拔河这项运动，它也象征着一种精神：凝心则聚力，这力量不可撼人。
虽然久居京城，但我对京郊村落的了解实在有限；村里能出世界级水准的拔河队，亦更新了我对昌平村落的认知。
这次采风活动使我发现，区域文化的形成，与其所处的地理环境与历史演化息息相关，那些散落在京郊的古迹，即为见证；生活在村落里的人，则是人文演进的生动载体。
我们不仅要发掘大运河、长城、西山永定河，这地处北京的“三大文化带”的历史文化价值，还需要重视文化带辐射区域人文精神成果的保护与推广，人在，便意味着能进行活态传承，这是文化存续最根本、最有效、最理想的状态。
所以在昌平的村落里行走时，我总会刻意体察当地人的生活状态，这种状态不可描摹，却能感知。
从语言上讲，“村落”与“聚落”相通，“聚”与“落”亦可分开来解释——“聚”有聚集、会集之意，“落”指人居住的地方，带着停留、归属的意味。
多种因素使人聚在一地生活，时日一久形成聚落；伴随人身“落定”而来的，是由分散走向聚合的文化形态，可谓“人心”，它因新元素的增加不断发展、变化。
处在互联互通的时代，人身和人心的“落定”已非易事，村落的萧条是难以避讳的现实，只有人的身、心安稳，方可找到归属，村落才能存在下去。
在居庸关村，我便体会到了村民身、心的凝聚，以凝聚生发和谐，因和谐促成归属。
依托居庸关长城深厚的文化积淀与当地丰富的自然与人文资源，居庸关村持续推进“居庸关花海节点建设”，使得“开往春天的列车”在网络走红；在文化、体育建设上发力，组织拔河队、合唱队、舞蹈队、大鼓队、中医健康志愿者服务队，村民参与踊跃，古老的居庸关村因此焕发新生。
2024-2025学年九年级语文上学期10月第一次月考试卷附答案解析
2024-2025学年九年级语文上学期10月第一次月考试卷（满分120分，考试用时120分钟）测试范围：九年级上册第1-3单元一、基础知识综合。
(23分)1．(3分)阅读下面的文字，按要求作答。
近年来，中国传统文化受到越来越多的关注。
从国潮文化备受追捧到《只此青绿》红遍大江南北，从故宫文创热销全国到汉服风靡．海外，从对中华民族灿烂文明发自内心地chóng拜到精神深处的认同。
人们纷纷把目光转向中国传统文化，并自觉参与到传统文化的传播与创新中，推动全社会形成浓厚的文化自信氛．围。
这不仅意味着中国创新力量的jué起，还彰显着中国文化自信的觉醒。
(1)(1分)依次给语段中加点的字注音，全都正确．．．．的一项是（）A．mífēn B．mǐfēn C．mífèn D．mǐfèn(2)(2分)根据语境，写出下面词语中拼音所对应的汉字。
chóng()拜jué()起2．(3分)为了记录九年级精彩的学习生活，班长小文提议制作一本班级纪念册。
为便于向同学们解释清楚编写流程，请你根据下图，撰写一份解释流程的文字稿。
要求：语言简洁流畅，条理清楚，不超过80字。
3．(2分)同学们邀请班主任王老师为班级纪念册写一篇序言，下面是王老师写的序言中的一部分，但句子顺序被打乱了，请你选出排序最合理．．．的一项（）①从古到今，多少名人心向未来，或记史或写诗，其事迹令人鼓舞。
②司马迁隐忍苟活，心怀泰山之志，铸就史家绝唱。
③误落尘网心向未来，毅然折身归隐田园；④我们也要拥有无尽的勇气，不被风浪所阻，去闯出一个灿烂的未来。
⑤遭受宫刑心向未来，忍辱谱史巨著终成；⑥陶渊明远离世俗，独享悠然采菊，终得无悔自由。
A．⑤②③⑥①④B．①⑤②③⑥④C．①③⑥⑤②④D．③⑥⑤②①④4．(8分)为了让大家更好地感受到文化传承的魅力，酷爱古诗文的小博以幻灯片的形式呈现了一些古诗文名句，请帮他补写。
建设部-传统村落规划编制要求
•传统村落是中国农耕历史的主要见证，民族的宝贵遗产•传统村落是民族文化持续发展的根基•传统村落是国家文化实力和文化安全的重要保障•传统村落是世界文化的重要组成部分•传统村落是维持传统农业循环经济特征的关键•传统村落是发展乡村旅游、创新农村农业发展道路的基础•传统村落是广大农民社会资本的有效载体•传统村落是世界各地的华侨和广大港澳台同胞的文化之根•传统村落是人们心灵的归属和净化器编制内容：一总体要求1.1 规划目标传统村落保护与发展规划的目标是实现传统村落整体的、真实的、可持续的保护与活态传承，同时改善村民的生活水平，提升其发展能力，实现保护与发展的相互促进和良性循环。
1.2 规划任务传统村落保护发展规划应符合村庄规划编制要求，并完成以下规划任务：调查村落传统资源，建立传统村落档案，明确传统村落特征和保护价值，确定传统资源保护对象，划定保护范围，提出传统资源保护措施，提出改善村落人居环境、发展村落经济文化的措施。
1.3 与现有规章的衔接传统村落调查、特征分析、传统资源保护传承、村落发展策略措施等规划内容应严格按照技术要点要求进行编制。
保护发展规划中关于传统资源保护等的规划内容及深度，如核心保护范围的确定、核心保护范围的保护要求与控制措施、规划成果等，除满足技术要点要求外，还应符合《住房城乡建设部、国家文物局关于印发历史文化名城名镇名村保护规划编制要求（试行）的通知》（建规〔2012〕195号）的要求。
1.4 与其他规划的衔接编制保护与发展规划时，应对既有各相关规划实施情况进行评估。
依法批准的既有规划与本次保护发展规划相矛盾的，应给出调整建议；在既有规划进行修编时，纳入本次保护与发展规划的相关内容。
保护与发展规划编制时，尚未有依法批准的既有规划的，则此后编制的规划应纳入保护与发展规划的有关内容。
1.5 基本要求•保护发展规划的编制应坚持保护为主、兼顾发展,尊重村民生产生活习惯和民风民俗，活态传承村落传统文化，要重视公众参与，注重多专业结合的科学决策，广泛征求当地政府部门、专家和村民的意见，以增强规划的可实施性。
(完整word版)村志范文
《夏杜曹村志》序言当这份宝贵的精神财富置于案头的时候，我相信无论是走出家乡远离故土的游子，还是天天坚守着这片古老热土的父老乡亲，都会为之心潮澎湃。
因为悉心研读,见微知著,不仅可以从中感受人情世事沧桑，感知吾村变迁历史，感悟现实生活启示。
我们还可以从一个村的发展轨迹中看到一个国家向前跨越的矫健步伐，听到一个时代进步的厚重足音。
本村志既是留给每位子孙后代的一份珍贵史料,也是献给每位想认识夏杜曹、了解夏杜曹的同仁们的一份特殊礼物。
夏杜曹山水绚丽,文化绵长,景致独特，百姓勤劳，民风淳朴。
在漫漫历史长河中,吾族先辈在这方热土上辛勤耕耘，繁衍生息，为建设美好家园奉献智慧和力量。
当国难当头,民族危亡，他们斩木揭竿，奋起反抗，前赴后继,众志成城，表现出高尚的民族气节和英勇无畏的铁胆忠肠，涌现出象爱国将士曹云剑这样的民族英雄。
当鬼子进村，夏杜曹人宁愿战死，不甘坐亡，与日寇展开殊死搏斗，谱写了许许多多可歌可泣的动人篇章。
在漫漫历史长河中，夏杜曹人筚路蓝缕,不竭追寻,探索过很多农业农村新路。
80年代中期，家家户户进行杂交水稻制种,全村老少齐上阵,亲戚朋友来帮忙，场面宏伟壮观，描绘了一幅“科学种田增效益,规模生产促增收”的壮美画卷，使得夏杜曹在全县名噪一时。
在漫漫历史长河中，夏杜曹人继承祖辈聪明能干、勤劳肯干、踏实会干、埋头苦干、善于巧干、诚信实干的优良传统，在改革开放之际，在永康五金炉火越烧越旺的历史大背景中，夏杜曹虽没有家家点火，户户冒烟，但同样有一批人先知先觉，借改革开放的和煦春风，在西面的山坡上办起了工厂,使一个农业村也走上了工业化之路.在漫漫历史长河中，夏杜曹人在创造了大量物质财富的同时，积淀下厚实的历史和多彩的文化.山川秀美，人杰地灵,文风鼎盛,这是人们对夏杜曹村的概括。
“一村书法两父子”，“一村高考三状元”,这是生于斯长于斯的每一个夏杜曹村民的荣耀.盛世修志，志载盛世。
史志（村谱）是一个区域历史的真实写照和理性总结。
村史前言范文
村史前言范文村史是一个民族、一个地区、一个村庄的重要组成部分，它记录着村庄的发展历程、传统文化、重大事件等，具有重要的历史、文化和社会价值。
在编写村史时，前言是一篇文章的开篇之作，它承载着对整篇村史的概述和介绍，为读者提供了全局的把握和理解，下面是一个关于村史前言的范文。
华夏大地，璀璨多姿。
一个个村庄，承载着中华民族的文明和传统，记录着岁月的变迁和历史的积淀。
本书旨在对我村的发展历程进行梳理和总结，以期更好地传承和发扬优秀的村庄传统，凝聚村民的力量，共同谱写美好未来。
我村地处山水秀丽的乡村，四季分明，自然资源丰富，曾经是一个封闭的、与世隔绝的小村庄。
然而，在中国改革开放的大潮下，我们村庄也迎来了新的发展机遇。
经过几十年的辛勤耕耘和奋发向前的努力，我们村从一个贫困的小村庄逐渐发展成为一个充满活力和希望的现代化村庄。
回顾村庄的历史，我们可以看到，早在古代，这片土地上的先民就在这里开始繁衍生息，创造了独特而卓越的文化和生活方式。
他们以勤劳、智慧和坚韧的精神，开垦土地，建设家园，创造了丰硕的物质财富和精神财富。
这种精神一脉相承，代代相传，成为我们村庄的宝贵财富，也是我们矢志不渝发展的动力源泉。
近现代以来，我村经历了无数的艰辛和磨难。
在战火纷飞的年代，村民们秉持着团结和奉献的精神，共克时艰，保卫家园；在改革开放的大潮中，他们抓住机遇，大胆创新，勇敢迈入现代化的征程。
从农村经济的起步，到农民改革的深入，再到村庄基础设施的建设，村民们一直以团结奋斗的姿态，不断取得了丰硕的成果。
村史不仅仅是一个过去的回忆，更是对未来的思考和展望。
通过总结和回顾过去的经验和教训，我们能够找到前进的方向，启迪我们的智慧，激发我们的热情。
我们村庄的发展还面临着许多挑战和困难，但只要我们继续坚持改革创新，发扬团结奋斗的精神，相信我们一定能够创造更加美好的未来。
在编写本书的过程中，我们秉承客观、真实、准确的原则，力求将村庄的历史和发展真实地呈现给读者。
北京市丰台区2024-2025学年高一上学期期中考试语文试卷(含解析)
北京市丰台区2024-2025学年高一上学期期中考试语文（A卷）一、现代文阅读阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一2022年暑期，电视剧《梦华录》在全国热播。
此剧生动展现了宋代的市井生活与民俗文化，其中，宋代的茶文化被精致地呈现出来。
女主角赵盼儿与胡掌柜斗茶的一幕格外精彩：镜头中，摆满茶碾、茶盏等茶具的桌前，赵盼儿先是以舞蹈功夫来配合制茶，接着在点茶时，她用茶盏奏出了《阳关三叠》的乐曲，而后表演了在茶汤上绘画的技艺“茶百戏”。
这段剧情引发了不少观众对宋代美学、中国传统茶文化的关注与讨论。
古代烹茶有“唐煎宋点”之说，说的是唐人品茶以煎茶为主，而宋时茶的品饮技艺，已由煎茶发展为点茶。
点茶是一项技艺性很强的沏茶方式。
点茶时，将已经碾细的茶末直接投入茶盏，然后冲入沸水，这时水要喷泻而入，不能断断续续。
就在一只手往茶盏注入沸水之际，另一只手则持特制茶筅击拂，回旋搅打，最终使茶粉与沸水交融，茶汤表面泛起一层覆满盏面的汤花。
如此不断地运筅、击拂、泛花，使点茶进入美妙境地。
在点茶过程中，茶汤浮面出现的变幻，又使点茶派生出一种游戏，古人称之为茶百戏，又称分茶或汤戏。
北宋陶谷《清异录》载：“近世有下汤运匕，别施妙诀，使汤纹水脉成物象者，禽兽、虫鱼、花草之属，纤巧如画，但须臾即就散灭。
此茶之变也，时人谓之‘茶百戏’。
”此载表明“茶百戏”就是由宋人点茶时派生出来的一种茶艺游戏。
“茶百戏”虽出自点茶，但着重点与之不同。
“茶百戏”讲究“技”，更注重“艺”，这个“艺”，就是使茶汤表面显现出变幻的纹饰图案。
现存很多宋人诗词中，我们能看到“分茶”之称，不见“茶百戏”或“汤戏”，这也许是因为其起初俗称“茶百戏”，而文人参与后又给它起了“分茶戏”的雅名，并简称“分茶”。
宋代茶百戏，将茶饮注入精神和文化，实用和审美兼得，增强了茶艺活动的趣味性和生动性，在当时非常盛行，连边境内外的少数民族包括辽、金的茶饮方式都深受影响。
元代后茶百戏逐渐衰落，虽然明代仍有分茶遗韵，但随着朝代的更替，茶百戏这颗明星如流星陨落般消失于历史的长河。
陕甘宁青传统村落调查报告
陕甘宁青传统村落调查报告（）一陕甘宁青地区传统村落概况（一）陕甘宁青村落总述陕甘宁青地区指中国陕西省、甘肃省、青海省以及宁夏回族自治区。
这一地区深居内陆，各民族杂居交会，历史悠久，人文丰盛，形成了许多拥有深厚底蕴和地域特色的传统村落。
该地区气候地貌类型丰富多样，关中平原气候湿润，雨水较多，而陕北黄土高原则干燥少雨，沟壑纵横；宁夏则是北低南高，宁夏平原素有“塞外江南”之称，农业发达物产丰富，而东南部高原属于黄土高原，是宁夏重要的粮油产地；甘肃的地形地貌则更为复杂，高原、山地相间，荒漠、戈壁、绿洲、草原均有分布；青海河湟谷地农业发达，聚集了大部分人口，南部高原属于高寒地区，海拔较高，气候严酷，生存条件较为恶劣。
表1 陕西省传统村落分布表2 宁夏回族自治区传统村落分布表3 甘肃省传统村落分布表4 青海省传统村落分布（二）陕甘宁青地区传统村落特点1.数量少，分布集中截至2016年10月，中国陆续公布三批中国传统村落名录，全国共2055个传统村落，陕甘宁青三省一自治区只占90个，而贵州一省则有426个村落入选国家传统村落名录，足见中国西北与西南地区传统村落遗存数量的差距悬殊。
西北地区传统村落数量稀少的原因主要有两个，第一，地广人稀导致村落较少；第二，过去该地区总体经济较为落后，难以形成一定规模的聚落。
在该区域内传统村落的分部较为集中，受到自然环境影响较大，以青海省最为典型。
青海省共40个传统村落，其中36个村落分布于省内东部的河湟谷地中，该谷地占青海省面积的2.2%，耕地面积却占全省的56%。
其余5个村落分布于南部高原地区。
宁夏回族自治区共4个村落入选国家传统村落名录，数量偏少，其中一处北长滩村由于人口外流，空巢化现象已经十分严重，其下辖一个自然村中仅60余人留守，最年轻的也已年逾五十。
2.村落遗产多样化由于自然地貌多变，加之东西文化交会于此，该地区传统村落从物质遗存到非物质文化遗产都呈现多样化的状态。
陕南地区从地理上看是南北交界处，因此南北文化交流融合，建筑风格多样，传统建筑以明清时期为主，有传统的四合院、三合头（三合院）、苗族吊脚楼、羌族建筑、川西以及川东北等特色风格建筑。
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论文关键词：谱牒涵化民族志同质性、族群认同论文摘要：祁连山南北麓地区自古就是一条民族走廊。
在古代，许多业已消逝的民族相互接触、彼此交流与汇聚并融合。
本文以人类学田野调查所获辅以口述史的资料，推演出村庄志文本分析的典范。
一、村庄志的田野背景 (一)地理位置作为本文个案的丰台沟村坐落在青海省互助土族自治县的城郊西北，属县城所在地的威远镇红崖村的第三社，分为上、下庄。
丰台沟依山傍水，呈狭长地带，东西向沿着一条深深的河谷，河沟北边是雄伟的塘巴山。
以前，此山光秃秃的，少有些林子点缀风景。
近十数年来，村民开始认识到环境保护的重要性，加之国家倡导，昔日的荒山秃林换了新颜，一抹一抹的新绿和油菜地的鲜黄衬得塘巴山异彩纷呈。
村庄紧紧偎依在南山脚下，公路将村子一划为二。
南山名日站林，山势平缓而高，因为背阴的缘故，站林常年植被丰茂。
(二)人口与民族构成丰台沟村是互助县威远镇红崖行政村的八个农村基层社之一，是一个以土族为主的土、汉、藏杂居的村子。
村里的主体民族是土族，主要有祁、姜、王、李四姓;汉族是村里的少数，主要是叶姓和张姓，其中，叶姓居多，张姓只有一家。
藏族有2户，姓贾。
二、民间口述史文本与村史众所周知，文本分析在当前许多社会科学与人文研究领域中，都受到相当的重视。
人类学与历史学的文本分析方法较之于比较文学与语言学和民俗学等，有较大的差异和宽泛的理解。
文本分析方法与结合各种史料以归纳、发掘“事实”的“类比法”不同。
然而把各种文献史料、口述资料与文化展演都当作一种“文本”，将面临一个无法回避的问题，那就是进行文本分析时如何处理田野工作与文本的关系问题。
关于田野作业与文本的关系，在一些现代学者看来，研究传说、故事、神话者，就应该进行田野作业。
从理论上，传说的地方传统在民间，民众解释在民间，社会功能在民间，所以必须通过田野作业获得这些知识，任何现代文本研究都会希望获得田野调查的支持。
另外，尽可能收集多个流传较广的文本在不同地区、不同人群中的意义歧变，并加以比较，使文本透露出来的信息更具有可信度。
村庄史重要的组成部分便是先民迁徙史。
关于丰台沟村村民先人们迁徙的历史，民间已经没有确切的文献和文档资料记载，只有通过年迈的老人代代相互讲述的方式得以延续，以保持某种业已消失的记忆。
丰台沟村的历史记忆如下有几种版本: 其一:听村里的老人讲述，这里以前的原住户是祁姓人家，根子上就是土族，至于先祖从哪里迁来，没有人能说清楚，五代人以前的历史记忆基本上是空白和模糊的。
其二:因为土语和蒙古语的接近，所以村人也自认为就是蒙古族的一个分支。
民间也有传说似乎印证了这点。
即互助、大通的土族曾经是成吉思汗南征的蒙古军的一部驻扎在此地，后与当地的吐蕃、吐谷浑、汉人、裕固等族体相互融合而成。
这种传说在青海流传较广，在清代藏文文献《佑宁寺志》中亦有明确记载: 十三世纪初，成吉思汗之部将格日利特(kerelto)率领其部属到此，现今的霍尔人(hor)约为这些人的后裔。
格日利特死后，化作大力精灵，居住郭隆(佑宁寺所在地，是土族地区最大的藏传佛教寺院)之山岩上，他对嘉色活佛(佑宁寺创建者)显示了自身着“索呼”(即蒙古)装束之法相，(嘉色)因指命(格日利特之幽灵)为那里的土神。
笔者曾经翻阅过地方志书，在康敷铭所纂《青海志》中，列有关于清代蒙古部驻牧分布图。
其中对于互助、大通有关的蒙古族驻防地记载道: 木勒郡王，居大通八宝山双峨博附近郭莽寺(曾名法海寺、广惠寺等，是清朝雍正年间救封的格鲁派寺院之一);木勒扎萨克居大通木勒;布喀公居大通木勒;角乃扎萨克居大通木勒;丹巴扎萨克居大通木勒，海南行哇有地;哈尔盖贝子居大通境内;哈力哈扎萨克居大通木勒。
从上述记载可以看出，大通、互助等土族聚居地区在元、明、清直至民国初年，始终属蒙古和硕特各部驻牧的范围。
由此，我们可以猜想蒙古族与当地的世居土著的渊源，尤其是不同民族间的语言接触与文化交流，会使彼此接触的民族文化产生某种程度的融合和涵化或文化互渗(acculturation)。
典型的案例为青海黄南藏族自治州同仁“五屯”土族地区。
“五屯”的土族社区非常特殊，长期在藏文化包围之中，成为一个民族文化的孤岛，加之与周围藏族的频繁、持续的接触，不可避免地使当地文化烙上藏文化的印记。
“五屯”土族从宗教、服饰、语言、日常习俗等已经部分被藏文化同化，其从心理上自认为是藏族，甚至年轻人对自己究竟是土族还是藏族，边界非常模糊、似是而非。
鉴此，本案的丰台沟村一部分村民自认为是蒙古族，是有一定的原因，毕竟此地在历史上一直属大通县管辖，也是蒙古和硕特部的诸王公、贝勒的封牧之地。
另据民国八年铅印本《大通县志》，“大通土族东六堡一千二百三十四户”，俗称“土民”。
互助等地当时均属大通县所辖，而此地历史沿革也是时废时兴，变化无常。
祁连山南北麓地区自古就是一条民族走廊，许多业已消逝的民族曾相互接触、彼此交流与汇聚并融合。
文化间的影响也是相互重叠、交叉且发生部分或全部的文化涵化。
语言也许已经消失殆尽，但是习俗、宗教、服饰和历史记忆仍旧或多或少得以延续。
丰台沟村土族村民的历史记忆中之所以烙上蒙古族的印迹，与历史传说具有一定的关系。
民间传说，成吉思汗的部将格日利特带兵来到今互助县一带，因故在索卜滩(意为蒙古滩)驻留。
不久，格日利特病死，其部属便留驻当地并和当地的霍尔人通婚，蕃衍而成土族。
1604年，佑宁寺落成，格日利特被追封为“尼达”(地方保护神)，铸铜像供奉。
〔‘〕也有些学者对此看法不一，较为普遍的认识是吐谷浑说。
吐谷浑说最早见于1929年《蒙藏周报》刊《青海各民族记略》一文。
1935年张其的在西宁讲演，在其《青海之山川人物》一文中提出吐谷浑“其遗留于青海者，当为土人成分之一”。
}z0〕之前的一些外国学者如史禄国等的研究则从语言学角度研究得出土族是蒙古族或与东胡有一定渊源的结论。
此外，陈寄生、卫惠林、顾领刚、举一之、周伟洲、幸存文、李文实、吕建福、曲青山等，分别从家谱世系、土族的自称和他称、民风民俗、丧葬礼仪、民族关系等不同角度进行研究，论证土族与吐谷浑的渊源关系。
然而，在土族农村社区田野调查的结果则与之不同，即吐谷浑说在民间没有基础。
历史记忆之链在此断缺抑或消失?窃以为，正史的确可信，但有时野史轶闻诚也不可多得，相得益彰才是正途。
笔者曾经在2004,2005年前后数次到青海的互助、民和与同仁等土族社区，采用人户访谈、回访、问卷等调查方法，试图在民间土族群众中找到关于本族族源吐谷浑说的蛛丝马迹，遗憾的是往往一次次无功而返。
更多的调查所获显示，土族却与蒙古族、藏族关系十分密切。
无论是宗教认同(信仰藏传佛教)、民族服饰、语言、生计方式和日常习俗等，互助土族的文化认同更多倾向于蒙古、藏族。
但是在身份认同上却有明确的本族取向，这与同仁“五屯”土族社区有着明显的差异。
“五屯”土族的身份认同是相对模糊的、含糊不清，抑或族群的边界是流动不居的。
当然，这与地缘环境的特殊性及居住格局密切相关。
三、村庄志与家族谱碟的文本分析村庄史是村庄的一部完整的历史回顾和写照，其中溶人村民各自独特的经验以及他们的喜怒哀乐。
丰台沟村土族村民居多，村庄史的历史笔墨对其偏多。
关于当地土族村民的来源，有多种多样的演绎版本。
祁性是本村的大族，是村里最早的住户。
李性土族是外来户，迁来的时间约三代人左右。
李家是在清末从临近的互助五峰乡迁来，据说是家境贫困，投靠在丰台沟的阿舅家，后来素性定居下来。
王姓土族现有四户，也是外来投靠亲友，后来定居下来，至今已有三代人。
姜家是从互助沙棠川迁移而来，根子上是汉族从叙述者(姜二爷，70多岁)记事起曾听老人说过贝事。
姜氏还在三代之前确属汉族，后因家境贫困，兄弟二人流徒之此地，其父娶土族妇女为妻，生有匹子，解放后改为土族。
后代通婚都与土族结亲，精通土语。
据说，丰台沟村的姜家还有家谱，与沙棠川姜家基本能街接上。
比较有意思的是，同样根子上是汉族外来户跳叶姓，虽与土族杂居，可是始终没有改变民族身份。
叶家在丰台沟上、下庄分布居住，有十几户，是村里的大族，仅次于祁姓。
关于叶姓的来源，民间有如下传说: 据叶家老爷爷(八十多岁)讲，很久以前，有叶家兄弟二人从双树儿(今互助县双树乡)迁到班家湾。
后来因为生计的缘故，兄弟之一到山后(今互助北山)谋生，娶妻藏族女子，家境从此逐渐好转，后在班家湾繁衍发展。
在青海地区的土族中有很大比例的汉族融人献现象。
在他们的家族谱中记载着从哪里迁移而来献一些史事，很多是从南京、山西等地迁来。
南京迁来的这些汉族大部分均为发配或流放、屯田驻戍;从山西迁来的部分移民是明清两代官方移民实边政策的后果，也有部分山西的客商来西北地区甘、青一带经商，后来与当地妇女通婚结亲而定居，其嗣后逐渐转为土族。
因为汉族历来有修纂家谱的习惯，他们迁移到一个全新的区域后，也会续修家族谱以绵延家族历史，抑或凭着家族老人口述史的传承，由后人们重构本家族的渊源或记述族人迁徙的历史。
青海汉族来源传说中，较为普遍的是“南京珠现巷”说。
传说在明朝洪武年间，有一年的元宵节灯会，一户人家在灯笼上画了骑着马的大脚女人，怀里抱着一个大西瓜，让路人猜测灯谜的意思。
朱元璋一看不禁大为恼火，认为灯谜有意侮辱马皇后，一气之下拟了一道圣旨，将全巷子的居民发配到了地处边塞的青海。
元宵玩社火，因涉嫌讥讽马皇后而迁民到河徨的传说，是否确有其事?人们认识不一。
据查，《纲鉴总论·广注明朝篇·杀京民条》有注说:“帝(太祖，即朱元璋)以元宵节谜，画一夫人，手怀西瓜乘马，而马后脚甚大。
上曰:彼以皇后为戏谑。
盖言淮西妇马后脚大也。
乃大杀京民之不守本分者。
”又据余继登《典故纪闻》载，镇南卫造官船，擅伐民间树木，被控。
朱元祖命斩为首者，其余被杖，“滴戍甘肃’，云云。
〔’〕据半一之先生考证，朱元璋正妻马皇后，乃宿州人氏，非淮西妇女也。
而且据史记载，马皇后未闻貌丑脚大，而且在传说发生之前的洪武十五年即已去世。
鉴此，此说属无稽之谈。
关于河惶地区一部汉族的先祖源自南京结论的形成，是有一定的原因: 明朝初年经过多年的战争和变乱，特别是在西北地区人死的比较多，可谓十室九空，反映在经济上则较为萧条，于是大量向边疆地区移民屯垦或实边。
当时的主要移民就是驻军，其来源之一就是珠现巷。
珠现巷这一地点与明初的移民现象有关，当时在各地设有移民点，珠现巷便是其中之一。
很多人出去历经几代后不记得当初的祖源地，只记得当初派遣出发时的移民点，所以便有青海汉族祖源“南京珠现巷”之说，此与许多山东人都记得祖源来自“山西洪桐县大槐树”的版本一样。
实际上，青海汉族移民的历史可以追溯得更早。
秦汉时期，尤其是汉代，由中原向西北大规模的移民开始。
汉武帝元狩2年(公元前121年)，大将霍去病出征河西走廊，有大量汉人徙居河惶流域。