《进学解》

先生少年就知道好学，敢作敢为，长大以后，通晓礼义，行为 得体。先生对于做人，可以说是很成熟的了吧。可是，在官场 上不被人所信任，私交上也没人帮助你。进退两难，一举一动 都会招来过错。当了一段时间的御史，又被贬逐到边远的南方。 当了三年的博士，懒懒散散，也没表现出什么政绩。命运和仇 敌相谋合，早晚总要遭逢失败的结果。冬天天气暖和，你的孩 子还要叫冷；年岁本来富饶，你的妻子还要喊饿。头发也光了， 牙齿也缺了，你就是死了，又于事何补呢？你不想一想这些， 还要来教训人，这是为什么呢？”
进学解
韩愈
题 解
“进学”，指增进学问，为使学业有所进。“学” 包括两方面意思，它既指一般的学业，也可以指一个 人的品德修养，这就是文中所说的“业”与“行”两 个方面。 “解”，即辩解，论析，是我国古代一种文体 的名称，属于论说文的范畴。（论、说、议、辨、原） “进学解”，指解释增进学业和品德修养。作 者指出增进业、行的方法在于“勤”与“思”，目的 是“业精”“行成”。作者假托向学生训话，勉励他 们在学业、德行方面取得进步，学生提出质问，他再 进行解释，故名“进学解”。
课文解读——第三段
先生曰：“吁（xū，唉），子来前！夫 大木为杗（má ），细木为桷（jué 欂栌 ng ）， （bó ）、侏儒，椳（wēi）、闑（niè 、 lú ） （建设） 扂（dià ）、楔（xiē），各得其宜，施 n （精巧） 以成室者，匠氏之工 也；
国子先生说：“唉，你到前面来啊！要知道那些大 的木材做屋梁，小的木材做瓦椽，做斗栱，短椽的， 做门臼、门橛、门闩、门柱的，都量材使用，各适其 宜而建成房屋，这是工匠的精巧啊。
抵制排除那些异端邪说，驱除排斥佛家和道家的 思想，补充完善儒学理论上的缺陷与不足，阐发光大 其深奥隐微的意义；钻研那些久已失传的古代儒家学 说，还要特别广泛地发掘和继承它们,（阻止异端邪说) 像拦截洪水一样，向东海排去，把将被狂澜压倒的正 气重新挽救回来:先生对于儒家学说，可以说是立了功 劳的吧。
ng，醇厚） 郁，含英咀华，作为 沉浸醲 （nó 文章， （写作） （sì ） 其书满家。上规 姚、姒 （取法） ，浑浑无涯；《周 （jí （gà o） 诰 》《殷盘》，佶屈 聱牙 ，曲折） ； （古今异义词， （á o，拗口） 《春秋》谨严，《左氏》浮夸 ，《易》奇而法， 文辞华美） （及） 《诗》正而葩 ；下逮 《庄》《骚》，太史 （pā，华丽） 所录，子云、相如，同工异曲：先生之于文，可谓闳 ng，宏大） （豪放） 其中而肆 （hó 其外矣。 沉浸在如醇厚美酒般的典籍中，咀嚼品味着它们的菁华，写起 文章来，一屋子堆得满满的。上取法于虞、夏之书，那是多么 的博大无垠啊，周诰文、殷盘铭，那是多么的曲折拗口啊。 《春秋》是多么的谨严，《左传》又是多么的铺张。《易经》 奇异而有法则，《诗经》纯正而又华美。下及《庄子》、《离 骚》、太史公的《史记》，以及扬雄、司马相如的著述，它们 虽然各不相同，美妙精能这一点却都是一样的。先生对于文章， 可以说是造诣精深博大而下笔波澜壮阔了吧。
（zò 子不知耕，妇不知织，乘马从 ng，使动，使…跟从） 徒， （zhǒng，跟随） （劳苦） 安坐而食，踵 常途之促促 （陈旧）编以盗窃 （抄袭剽窃） ；然而圣主不加 ，窥陈 （我） 斥：兹非其幸欤？动而得谤， 诛，宰臣不见 （fè n，本分，分内） 名亦随之，投闲置散，乃分 之宜。”
儿子不懂得耕地，妻子不懂得织布；出门乘着车马， 后面跟着仆人，安安稳稳地坐着吃饭。粗俗劳苦地按 常规行事，眼光狭窄地在旧书里盗窃陈言，东抄西袭。 然而圣明的君主不加处罚，宰相大臣也没有斥逐我， 这难道不是我的幸运？有所举动就遭到毁谤，名誉也 跟着受到影响。被放置在闲散的位置上，实在是恰如 其分的。
课文解读——第二段
（结束） 言未既 ，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟 （这时） 有年矣。先生口不绝吟于六艺 （六经） 子事先生于兹 （翻阅） 于百家之编；记事者必提 之文，手不停披 （概括） （纲要） ，纂言者必钩 （探索） 其玄 （深奥的道理） ；贪 其要 （舍弃） ；焚膏油以继晷 ，日影） （guǐ 多务得，细大不捐 ， （劳累的样子） 以穷（尽）年：先生之业可谓勤矣。 恒兀兀 话还没说完，队列中有个人笑着说：“先生是在欺骗我们吧。 学生跟着先生，到今天也有些年了。先生口里就没有停止过吟 诵六经之文，手里也不曾停止过翻阅诸子之书；记事的一定给 它总结出主要内容来，立论的一定探索出它的奥妙之处来。贪 图多得，务求有收获，不论无关紧要的还是意义重大的都不让 它漏掉。太阳下去了，就燃起油灯，一年到头，永远在那里孜 孜不倦地研究。先生对于学业，可以说是够勤奋了吧。
第四段——先生自责（二）
这段话说的委婉曲折，含而不露，实际含有 两方面内容：对于作者自己来说，表明了随遇而 安、甘居下位这样一种处世态度，自满自足；而 对朝廷当权者而言，却是冷嘲热讽。因为“踵常 途之役役，窥阵编以盗窃。”这样因循守旧、墨 守陈规、随俗而行的人，正是当权者所提倡、所 欢迎的。而像韩愈那样喜欢议论朝政，关心国家 大事，却是当权者所讨厌的。作者用一种似褒似 贬的手法，在貌似自满自足、自宽自解的中间， 却表露了对当权者用人不明，选人不公的强烈不 满，对自己的处境表示了强烈的怨愤和不平。
写作背景
韩愈仕途坎坷，大起大落，而几次起落都 是由于参与政治，关心时局，对朝政发表意见， 最终遭受打击。这样的经历使他对读书人的遭遇， 对人才使用问题非常重视。《旧唐书·韩愈传》： “复为国子博士，愈自以才高，累被摈黜，作 《进学解》以自嘲。执政览其文„„以其有史才， 改比部郎中，史馆修撰。”显然这是韩愈有感于 自己的仕途遭遇，而抒发自己遭到贬斥不被重用 发牢骚的一篇文章。所谓“自嘲”，就是自鸣心 计和自我解嘲。
第一段——先生训示
先生从业务学习、品德修养两方面对“进学” 进行解释，阐明进学道理，勉励学生注意加强自 身修养，借以引起下文的议论。作者先提出一个 观点：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。” 对学子提出“业精”“行成”的“进学”标准。 接着称颂政治清明，有司选拔任用公正。 这段极力颂扬当今圣君贤臣的话，说他们千 方百计网罗造就人才有大功大德。说他们又公又 明是障眼法，真正用意是放一个破绽，让学生抓 住把柄，当靶子打。
（都） 占（具备）小善者率 以录，名一艺者无不 庸（被任用） （梳理、整治） （搜罗） （选择） 。爬 罗 剔抉 ， 刮（改变）垢（缺点）磨光。盖有幸而获选，孰 （提拔举用）。诸生业患（担心）不能 云多而不扬 （明察） 精，无患有司（选拔人才的官员） 之不明 ；
（公平） 。” 行患不能成，无患有司之不公 略微有点儿优点的人都会被录用，能治一种经书的人都不 会被抛弃。梳理搜罗人才、改变他们的缺点，发扬他们的优点。 只有才行不够而侥幸被选拔上来的人，哪里会有学行优长却没 有被推举的人呢？各位学生，只怕你们的学业不能精湛，不要 担心选拔人才的人眼睛不亮；只怕你们的德行无所成就，不要 担心他们做不到公平！”
第三段——先生自责（一）
老师针对学生的反驳，自我责备，自 我解嘲，剖析事理，申张泄愤，进一步申述 自己的主张和胸中的愤慨。 “匠氏之工”、“医师之良”、“宰相 之方”是三个并列语句，前两层是比喻义， 后层是正面义。这就构成了先生为自己解嘲 的一个前提，因他的言外之意，自己的才能 很有限，不值得被宰相放到重要位置上。下 面又引古文的事为证，作为对自己遭遇解嘲 的陪衬。
少始知学，勇于敢为；长通于方 ，左右具 （礼法） 宜 （得体） ：先生之于为人，可谓成 （完美、成熟） 矣。然 （zhì ， 而公不见信于人，私不见助于友，跋 （踩） 前踬 后， 绊倒） （贬谪） 动辄得咎。暂为御史，遂窜 南夷；三年博士，冗 （闲散） 治 不见 ；命与仇谋 ，取 （同“现”）（政绩） （谋合） （招致）败几时；冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥；头童齿 （补益） 。不知虑此，反教人为？” 豁 （缺损），竟死何裨
（名词作动词，填补） 抵排异端，攘（驱除） 斥佛老，补苴 罅（xià 漏 幽 ，裂缝） （缺漏），张皇（阐发） （深奥） （钻研）坠绪 （消沉不振的儒学） 之茫 （miǎo，微小） 眇 ；寻 （继承），障 （阻止，拦截） 茫，独旁搜（发掘） 而远绍 百川 （使动，使...向东流） 之（代百川比喻其他学说，回（挽回） 狂澜 ） 而东 于既倒：先生之于儒，可谓劳（立功劳）矣。
玉札、丹砂、赤箭、青芝，牛溲（sōu）、马勃、 败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也； （yū，屈曲，委婉） （选拔） 登 明选公，杂进巧拙，纡余 为 妍 （美好） ，卓荦 （luò 为杰，校 （jià 短 ） o，同“较”） 量长，惟器 （才能） （倒装） （合理使用） 是 适 者，宰相之 方也。
课学，招诸生 立馆下，诲之曰：“业精于勤荒于嬉；行 （法令） 成于思毁于随。方今圣贤相逢，治具 （全部实施） ，拔去凶邪，登崇畯 （同“俊”） 良。 毕张
国子先生清晨来到太学，把学生们召集来，站在 讲舍之下，训导他们说：“学业因为勤奋才可能精湛， 如果贪玩就会荒废；德行因为思考才可以形成，如果随 大流就会毁掉。当今朝廷，圣明的君主与贤良的大臣遇 合到了一起，规章制度全都建立起来了，它们能铲除奸 邪，提拔贤俊。
至于商量财物的有无，计较品级的高低，忘记了自 己有多大才能、多少份量和什么相称，指摘官长上司的 缺点，这就等于所说的责问工匠的为什么不用小木桩做 厅堂的柱子，或批评医师的用菖蒲延年益寿，却想推荐 他的猪苓啊！
（学说） （阐明），辙 （车辙） 昔者孟轲好辩，孔道 以明 环天下，卒老 （弘扬） （终老） 于行；荀卿守正，大论是弘 ，逃谗于楚，废 （丢官）死兰陵：是（这）二儒者，吐 （超越） 类离 辞为经，举足为法，绝 伦 （超越） （同类） ，优 入圣域，其遇于世何如也？”
从前孟轲爱好辩论，孔子之道得以阐明，他游历的 车迹周遍天下，最后在奔走中老去。荀况恪守正道， 发扬光大宏伟的理论，因遭人谗毁，逃往楚国，还是 丢官而死在兰陵:这两位大儒，说出话来成为经典，一 举一动成为法则，出类拔萃，优异到进入圣人的境界， 可是他们在世上的遭遇是怎样呢？