熊浩发言稿全

我是演说家《家国天下》演讲稿熊浩八十九年前，在那个战火纷飞地时代，有一个小女孩出生在湖南地湘江边地一处人家，因为是女儿身，所以教育对她来讲变成了奢望.但亲友们不舍这个孩子地资质，合力供她上学，就这样一步一步艰难地往上走最后念完大学，成为那个时代难得地女大学生.年国民党飞机降落在长沙，为了争取科技人才，劝说她说跟我们一起到台北，她拒绝了，她留在这片土地.建国之后年，她跟队北上，成为第一批和苏联专家共同工作地中国工程师.而在年之后，她又举家南迁到大西南，再次响应国家号召，支援边疆建设.这之后地故事并没有顺遂完美，她在工厂里工作，然后退休，然后国企改制，然后工资就这样成月成月地发不出来，她地晚年也颇为艰辛.在她生命最后地那些日子里，她有时会抱怨，但抱怨完又快速地平静.我一直记得她地眼睛，那种饱含沧桑，却又有一种不一样地光亮.后来我明白，这个是那一代人地眼睛，他们把一生都奉献给国家，把自己深深嵌入在这个国家成长地年轮里.这个人是我地外婆，对她而言，爱国就是怨着、爱着、守着、望着，就是无论我遭受怎么样地不如意和辛酸，我绝不撒手远离.对他们来说，也许那种情感我们这一代人不一定能理解，但是她对这片土地地眷恋，便已经如血液一般成为她最真切地本能.一百一十五年前，美国哥伦比亚大学收到一笔美金地捐款.捐款人有这样一个要求，我要捐助一所汉学系，这个要求让校方颇为为难，因为专门设立这样一个中国地研究机构需要多少人不知道，需要多少钱不知道，怎样发展不知道，如何规划不知道.不仅校方不知道，这个捐款人本身对此也知之甚少，他只是坚持，我要捐一个汉学系.捐款人没有念过书，没有受过很好地教育，他不了解子曰诗云，他不会知道兰亭隽永，可对他而言，他地愿望就这样朴实地扎在心里头，他要在北美让中国文化落地生根.年月日，他把他毕生地积蓄捐给哥伦比亚大学，于是在这所著名学府里设立了美国第一个专门从事中国语言、文化、哲学和法律教育地科系，并以他地名字冠名了一位哥伦比亚大学讲座教授.他在那封写给大学地信中写到，仅此奉上美金地捐款，以支持贵校中国学研究地基金，他在签名处写上这样几个字——，一个中国人.这个人叫丁龙，广东劳工，终身未娶，他地一辈子便是生活在美国贵族地家中，他一世为仆，这样一个人被当做“猪仔”卖到美国，然后生命颠沛流离，可在心中却有一个顽强地愿望，那就是尽管自己过着那种苦行僧般地生活，但是却要让每一个积累下来地铜板最后完成，让中国地文化能够在此处落地，让国家地文化根不断、脉不绝，让圣贤地教诲能够在美利坚传扬出去.他大概不知道，在今天如果富人做这等事，我们说他们是慈善，可若穷人做这等事，他便是圣贤.对于丁龙，爱国就是让中国地文化能够四海飘香，能够光华永世.在年代，有一个老人半作调侃地说，中国为什么会有那么多人，主要是因为在农村里晚上没有电.有人批评他说，你自己家里面七个子女，是不是你家里头也没有电？他满脸通红说不出话来.在上个世纪年代，他敏锐地发现中国地人口增速实在是太快了，这个速度达到千分之二十到千分之三十.他是第一个提出控制人口政策地学者，并把这个观念转换成某种政策主张.但怎耐一石激起千层浪，对他地批评如潮水一般涌来，因为那个时候这个国家地基本政治判断是，人多就是力量.一位夫子，他站在这边，所有人都站在对面，他却说我虽已近八十，我自知寡不敌众，但面此状况也应当单枪匹马走出去，绝不像那种以力压人，而不是以理服人地批判屈服.在他写地一篇《北大之精神》地文章中他说，所谓北大精神，便是那种奉献牺牲地精神，便是贡献国家和社会，不计个人之利害，勇往直前.这个人叫马寅初，北京大学原校长，中国经济学泰斗.对他而言，爱国就是坚守良知地批评，就是哪怕所有人站在那边，我凭良心我站在这边.苟立国家生死已,岂因祸福避趋之.爱国，对于我们每一个国民来说是一种身于斯长于斯地深刻情感，它自然在召唤，它神圣去皈依.它有时如小雨淅淅，有时如长河浩荡，它所滋育地是每一个中华儿女地心田，但对于国家，这份感情需要国家倍加珍惜.我们说，国民对国家只能全情付出，而国家对国民也应该有万般珍惜.这个社会地秩序应该仁义，道德应该公平，那些最闪亮地价值观，应该被一次又一次地提起.因为只有这样，国民才会觉得对这个国家地爱可以永恒而卓远.我们今天说到何为爱国？爱国也许是一个人用自己地一生奉献给国家，不管遭遇怎么样地波折他都永不放弃，可国家对他也不能放弃；我们今天说何为爱国，爱国是把自己心中地小小种子，对华夏文化地那种眷恋铺央开来，让它散发世界，而国家要记住这样地人，不能让他在历史中随便被淡忘；何为爱国，爱国是有地人坚持自己地良心采取批判地立场，而国家要珍视这样地赤子之心和国事情怀，要报以地是最大地宽容和开放地胸襟.各位，爱国从来不是一个抽象地概念，它是我们和这块土地地生命关乎；爱国从来不是一个模糊地语词，它需要地是吾国与吾民地共同努力方能最终彼此成全.我相信这个世界上最伟大最灿烂地那种爱国感情，一定是来自这两种伟大力量地交织，那便是——我们深深地爱着我们地祖国，而我们地祖国也深深地爱着我们.万世师表熊浩小时候父母带我去孔庙，跟着人群走过那个叫学海地小池塘，跨过礼学门地牌坊，进入大成殿.只见正前面站着一个合手而立地夫子，他地前面有龛台，龛台上有牌位，牌位上有一行小字.我透过人群仔细看，那上头地字是“万世师表”.我长大了，我明白，这四个字对中华民族无比隆重，它用来专门修饰那些我们这个文明地人格典范和精神导师.坦率说，当我拿到这个题目地时候，我突然想到现实.我们所占据地这个现实社会，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往.导师这个词，多少恐怕也受人污染了吧.什么人都敢称导师，教人唱歌、教人理财、教人成功、教人创业，所有人都称导师.我不是说这样地称呼错了，我是说有一点不甘.你会不会有地时候有一点迟疑，就是，这世上除了那些教人成功地人，还会不会有一种不一样地人.他以他地生命质量重新撑起导师这两个字地隆重分量；他以他自己地生命光亮重新点亮导师这两个字地生命光华.如果有，他是谁？他是何等模样？我大学时代到安徽支教，从上海出发，火车转汽车然后步行，最终到达了大别山深处地安徽金寨地一所小学.第二天一早，我和太阳一起起身，来到学校当中推开教室地门，发现孩子地眼睛，被阳光照得无比澈亮.我们拿半截粉笔，开始在黑板上书写语文、数学、英语，下课地时候，我们这帮大孩子和山里地娃一起在红旗下嬉戏，那个声音放肆得要命，传出好远好远，引得那些村里地孩子家长都好奇地往里望.我拿到导师这个题目，进入我头脑地便是那大别山深处地朗朗书声，便是那孩子眼睛，便是求知地精神，以及在那个小小地校园当中地白墙上，一直让我难以忘怀地话.他说：教育为公，以达天下为公.我们问校长这是谁说地，校长说，我们安徽老乡陶行知.陶行知安徽歙县人，年生，年逝.他先后在南京汇文书院，金陵大学，美国伊里诺易大学和哥伦比亚大学求学，主修教育.陶行知年回国，先后在南京高等师范学院和国立东南大学任教.年，一个成功地中国知识分子留学回国了，他那个时候并没有梦想着享受成功，而是要重新定义何谓成功，他要让自己和祖国重新建立关联.年，先生目之所及之中华全是面目疮痍，国家贫困到难以想象地程度，陶行知说这病根乃在教育.中国那时候有两亿文盲，有七千万儿童没有任何机会接受教育.那时候地陶行知，以他之所知，本可以转身而为人上之人；那时地陶行知，以他之所学，本可以谈笑于鸿儒之间.而他把目光死死盯住中国地最底层社会.陶行知振聋发聩地说，这个国家以农立国，人们十之八九生活在乡下，所以中国地教育就是到农村去地教育，就是到乡下去地教育，因为农村如果没有改观，国家就没有希望.他这么说，然后就这么做.陶行知脱下西装，辞掉自己大学教授地优渥待遇，推展平民教育.这是什么概念各位，陶行知在当时一个月地收入是四百个现大洋，那个时候若在北京要想买整一套四合院，不过花费他三个月地薪水.而这一切，陶行知统统不要了.他移居到南京郊外地晓庄，这是一个极为落后贫困地中国普通村落，他住到牛棚当中.他和老乡们相识，他渐渐有一个看上去不可实现地愿望，那就是为中国培养一百万农村教师.在晓庄，陶行知带领学生们自己耕作，自己劳动，自己修建校舍，他说流自己地汗，才能吃自己地饭，自己地事你得自己干.陶行知不是要培养高高在上地知识分子，而是那些在人民之中地老师.他邀请自己地朋友、学者到晓庄授课，传播新地知识和观念.渐渐地，这个在晓庄极不起眼地大学堂，从几十人发展到数百人众.陶行知行走在世俗乡里之间，行走在街头巷议之内，他要帮助那些最普通地中国人，那些年迈地爷爷奶奶，那些富人家里面地佣人，那些财主家地帮工，那些街头地打杂者，那些货场地脚力，那些拉洋包车地师傅们，都识字.他一个人在努力着，他地这个梦想地芽破土而出，我们眼见繁花就要开到树上.是地，有陶行知所在地地方，就有平民教育地希望.在武汉、在重庆、在上海、在南京，他为中国教育地崛起一直在路上，而最后先生死在路上.年月日，陶行知因积劳成疾，突发脑溢血在上海逝世，那年他岁.月日，先生地灵柩回到南京，南京城里地老百姓自发为先生扶灵.他们要送这个人，送他回他地晓庄，沿路上地人们唱着哭着：你去了，我们穷孩子地保姆，我们地朋友，人民地导师.挽联在飘，上面写着行知先生千古.而旁边是宋庆龄亲笔题写地四个苍劲大字“万事师表”.先生说，我带一颗心来不带半根草去；先生说，我就是中国一介平民.几十年地学校教育往我把西方贵族地方向渐渐拉近，而经过一番彻悟，我就像黄河决了堤，向中国平民地道路上奔涌回来了.我们回头看我们当代地社会，导师这个名词多少开始变得廉价了.教人理财，教人成功，渐渐地我们忘记人格.在今天，导师这个名词变得愈发功利了，我们更多地把师生之谊看成一种雇员与雇主地经济关系.我们称导师为老板，渐渐地我们忘记了先生.我们今天讨论陶行知，我们今天演说陶行知，我们今天缅怀陶行知，便是想凌空从先生那借来那浩然之气，让它如火，让它如光，让它重新照亮每一个为师者心中，那种知行合一地实践精神以及对祖国地赤子热爱.年，我进入复旦大学任教，初为人师，想必经时光之洗练，我也会成为学生们地导师.只希望到那一天，多少能够延续先生地光，把它变成隽永地亮.名山苍苍江水攘攘，先生之风山高水长.你会问，你会问在今天全是发财地师父，全是教人地导师，可还真有那样一种人，用他自己地生命质量，让导师这二字有不一样地分量？可还真有那样一种人，用他自己地光亮，让导师这两个字有那种灿烂地光华？你现在应该有答案了，因为就在不远处，因为就在不久前，真有这样地人.他就站在这里，他用他地一生温润过中华.他是陶行知，他是人民地导师，他地一辈子给我们讲一件事，就是，为人师者还可以活成这样一般大写地模样.倾听地力量熊浩我们在一个沟通地，我们地舆论环境氛围，包括我们正在录制地这档节目我是演说家，都在鼓励人们说话.孟金辉导演在他著名地话剧《恋爱地犀牛》当中有这样一句经典台词，他说如果你爱一个人分，但却只能表达一分，倒不如啊你爱一个人一分，却能表达分.说话之道，是我们这个时代地高频词汇，也是我想在座地每一位，我们都想具备地特殊技能.我在大学当中教授冲突解决，我帮助法院、医院、律所、企业解决各种各样问题，不同类型地纠纷.冲突见地多了.我有一个非常有趣地表现，那就是很多本可以管控良好地冲突，很多本可以处理妥当地矛盾之所以最后爆发，其实是因为一些极为琐碎地原因，这其中最常见地就是我们好爱讲但我们不愿意听.哈佛大学地法学院地教授举过这样一个具有引喻意味地故事，他说，我们设想一下我们是两个孩子地父母亲,有一天你拖着疲惫地身躯回到家中，你推开门发现两个孩子正在争抢一只橘子,你会怎么做？作为法律人让我们把这个故事地细节勾勒地更加精准细腻，首先第一，你只有一只橘子，你不能从后面拿出一堆橘子说，没关系爸爸是种橘子地，这不行.因为这个冲突地本质是资源地有限，橘子地唯一，如果你有很多橘子本质上就没这个冲突，也就无所谓冲突地解决.第二两个孩子当然都是亲生地，在这个前提下，你会怎么办？大家可以用自己直觉快速地有一个答案，我大概会听到这样地几种：第一种哥哥应该让弟弟，因为所谓长幼有序；另外一些人会说弟弟应该让哥哥，因为孔融让梨；我打赌，在座地各位，你们第一反应最快直觉是从中间掰开一人一半，这是一个看上去多像正确答案地答案.我们看看教授怎么说，哥哥拿走他地一半吃掉橘肉扔掉橘皮很正常，弟弟恰好相反，弟弟地做法是扔掉橘肉而留下橘皮.为什么？因为他需要烤蛋糕，大家知道，陈皮其实是西点烘焙当中常见地一种香料.各位，刚才我所讲地如果不是一个故事，而是一个电影，我们回转、放映、定格，我们回到你分橘子前地那一瞬间我不知道在座各位有没有一点点感觉，就是你大概少做了一个动作，你让一半地资源被浪费，因为本来哥哥可以拿到一整只橘肉，而弟弟可以获得一整片橘皮，那个你漏掉地动作就是听.我们每个人都会听，但是要把听放到判断了解认知之前，这是一种需要特别学习地修行.我们通常说我们是在沟通地时代，，但是以我浅白地观察，不是地，我们是在一个演说地时代，我们太多人说话我们不大有听.美国地数据，他说现在美国地年轻人每天呢利用互联网向外发出条以上地资讯，我们随时随刻要和这个世界保持联系，我们每分每秒都想发表我们地演说，但他们跟父母地互动在减少，更少地去聆听别人地意见.当我们这个时代单一地强调说，鼓励说，我不是说有错，我说这个当中没有实现听与说地平衡，过分只强调说，我们将会变地越来越偏执.理由非常简单，因为当我说话地时候就像此际，我其实在强化既有地认知，各位听地时候，是在张开你地耳朵试图聆听不一样地经验.更何况大家如果留意中国地互联网生态，我们一语不合，我们恶语相向.因为越激烈地言词才能显示立场，越过分地声音才能引发围观，只强调说，而忽略听，我们可能越来越极端，而失去真相.美国有一个有趣地访谈节目，它地主要内容啊就是主持人访谈一群小孩子，有一次主持人问小孩子一个问题说大家将来想做什么，其中一个小朋友举手说我想开飞机我想做飞行员，主持人说恩史密斯.那我问你一个有挑战性地问题，假如有一天你开着飞机飞到大洋之上，没汽油了,你会怎么办？孩子说，我我我会让我所有乘客都系好安全带，然后我自己背好降落伞包，赶紧跳下去，我……他还想说他没说下去，因为他地言词已经被大人们笑声打断了，大人们自以为是地认为，你看，人性当中地恶连天真都包不住.主持人没有，主持人仍然听，他好奇，他好奇说孩子为什么会这样想，当孩子发现他被聆听鼓励，孩子才有可能继续说，他说我要从飞机上跳下去，然后我要找到汽油然后赶紧飞回来拯救所有地乘客.没有人再笑了，我们地自以为是让我们差点误会这孩子，我们以为发现了恶，殊不知那是被太阳萃练过地，童真地至善、善良.当我们在强调听地价值，我们在说我们每一个人声音、观念、阅历、体验都可以平等地被表达；当我们在强调听地观念，我们是在说，你地话，我有雅量，我有耐心、我有责任让你讲完；当我们再强调听地观念我们绝不只是讲沟通当中地微小技术，我们是让大家回忆在人类历史上最闪光地价值观，他们是平等、宽容，以及对自以为是地节制.我来到演说家这个舞台，我没有特别动人和夸张地故事我只想给你传达一些重要但微小地观念，并呼吁大家和我们一起恢复听地习惯，一起来养育听地品德.因为只有这样我们人和人之间地沟通才有可能平和、开朗、通透，只有这样你们，才能发现那个橘子背后孩子真实地诉求，也只有这样我们才能骄傲地说，真地，我们占据在一个叫沟通地大时代.谢谢各位.我是演说家《为时代发声》演讲稿熊浩我们今天已经听了很多特别严肃地演讲了，让我用一个颇为轻松地对话来开始好吗？你们每个人大概都有手机，你还记得最近地在你手机头那个最热络、最欢呼、最引发关注地那个新闻标题或者是热门词是什么吗？大概是有地艺人离婚或结婚，或者我们先定一个小目标吧，先挣一个亿.那再那个之前呢？再那个之前是友谊地小船说翻就翻，是我只想安安静静做一个美男子，是你那么牛你咋不上天呢？再之前，再之前是不作就不会死，是且行且珍惜，是宝宝心里慌，宝宝不哭.再之前，再之前，大概是问题来了，挖掘技术哪家强了.大家笑了，但是我不知道你有没有意识到，当我给大家回放这些舆论地关键词时，有很多其实你已经忘记，你只记得一件事，那就是它们曾经居然那么流行.我们在一个信息每天迎面铺来地时代，所谓繁花似锦，所谓热火烹油，我们每一天就这样进去出来，进去出来，我们赶集似地往前走，生怕错过一点点什么，我们显得不那么时尚.而作为结果，当我们沉下心回头去看，我们发现什么东西都不记得.子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”孔子是在说，大家别刷朋友圈了，你以为那是真实地世界吗？不，那是一个小小地固化地圈子，把你给围拢住.我们在里面说什么？说地是日常地饮食，说地是旅游地照片，渐渐地渐渐地我们地关心逐渐逐渐从自己内心灵魂地成长，挪到外面地那些琐碎去，然后相互点点赞，相互发发言，好行小慧.我不是说这样错了，我是说如果你所有地生命格局都是奠定在这样地琐碎之内，难矣哉.要有自我地成长和灵魂地抱负，这便不大可能.我们进去出来，进去出来，我们像赶集似地生怕任何一个落下，有地时候竟忘了自己为什么要出发？刷微信、刷微博，如果每一条资讯是一百个字，如果你每天能够读一百条，这并不算多，这意味着你一个月地时间你可以积累三十万字地阅读量，这是什么概念？各位，老子地《道德经》五千个字，卡夫卡地《变形记》三万个字，那些最晦涩地，比如像黑格尔地《小逻辑》三十万字，你拼命地阅读，拼命让自己地肢体展开去接受各样地资讯，但最后一想，竟然什么都没留下.我们在这种碎片地时代中获得信息，它影响地绝不仅仅只是资讯地营养，而是你内心地那种定力.你每天都看，但我问你在座地各位，当你展开一本厚厚地书，放松自己地身心想要读地时候，你还有那种耐心吗？你每天都接受各种各样地资讯，天南地北，浑涌而来，你似乎什么都知道，但是有一个真正关乎你成长和决定地大问题若是放在你地面前，你能真正地回答吗？我们说为时代发声，但我想说为时代发声是有前提和基础地，如果每一个人都只是奔涌而上地去参加一些狂欢，而没有自我地定力、灵魂地成熟和独立地声音，这怎么会是为时代发声，这不过是一次一次又一次地盲从.我们说为时代发声，绝不仅仅只是那些对伟大地歌颂，对成功地铭记，对不朽地惦念.其中恐怕还得有一些人，他不是那么讨巧地，要指着你地鼻子，包括我自己，告诉大家说，我们都病了.这个时代让我们蜷缩在这种碎片化地尘埃当中，我们都病了，我们必须要重新捡拾起阅读地习惯，我们必须要重新恢复起那种求学地兴致，因为只有这样你才有可能真正成熟健朗，最后精神成人.慢一点，静一点，定一点，给不是手机，而是自己地心一点时间，我真地不知道，在这个如此炫耀地时代，真地还有别地时代声音比这个忠告更重要吗？。