第三章 中西美学家对美的一般看法1汇总

❖ 3、审美对象的非确定
❖ 任何一门学科都有自己的领域和研究对象。但就美 学而言，美的对象问题却是美学史上聚讼不一的问 题。
❖ 比如，我们说美学是感性学，一个必然的反应就是 美学是研究对象事物的感性的侧面。但显然，这感 性到底是对象事物的属性还是为人而在的形象却成 了大问题。因为事物的感性，是事物为人的感觉呈 现的形象，即一种人的感觉围绕对象事物形成的幻 象，即不是对象事物本身。
❖ 二、康德（Immanuel Kant, 1724-1804）
❖ 《纯粹理性批判》 ❖ 《实践理性批判》 ❖ 《判断力批判》 ❖ 我们能知道什么？ ❖ 我们应该怎样做？
❖ 我们可以抱有什么希 望？
❖ “有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它 们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不 断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。” （《实践理性春， ❖ 芒鞋踏破陇头云。 ❖ 归来笑拈梅花嗅， ❖ 春在枝头已十分。
❖ 拒绝理论，直接诉诸本 质直观
延伸：默然心会，以心传心
❖ 游移于事物与概念之间
❖ 《大梵天王问佛决疑经》： ❖ “尔时大梵天王即引若干眷属来奉献世尊于金婆罗
华，各各顶礼佛足，退坐一面。尔时世尊即拈奉献 金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。有 迦叶破颜微笑。”
❖ ※其它感觉也有快感。 ❖ ※色欲也有快感，未必可作为美。 ❖ ※视觉与听觉作为美的标准非统一。 ❖ ※相反，视觉与听觉形成的共相（新质），并非一
定会为视觉、听觉分有。 ❖ ※属于部分的未必属于全体，属于全体的未必属于
部分。狼与狈，瞎子与瘸子。 ❖ 结论：视觉和听觉的快感就不是美本身。
❖ （六）最后结论： ❖ 希氏的反理论：美没有什么别的，只要能在评议员、
❖ 4、定义的必要性
❖ 歌德：“我对那些美学家不免要笑，笑他们自讨苦 吃，想通过一些抽象名词，把我们叫做美的那种不 可言说的东西化成一种概念。”
❖ 但美的概念化却是必要的。放弃理论，放弃定义， 美学学科就失去了存在的合理性。
❖ 所以，美一方面不可定义，另一方面又必须定义。
第一节 西方美学家对美的一般看法
对的。
❖ （三）关于雕塑的讨论 ❖ 美是黄金，象牙，石头。 ❖ 使每件东西美的就是恰当。
❖ 希：“你所要知道的是一种美，从来对任何人不会 以任何方式显得丑。”（克服相对）
❖ 苏：“我问的是美本身，这美本身，加到任何一件 事物上面，就使那事物成其为美。”
❖ 苏：“美应该是一切美的事物有了它就成其为美的 那个品质。”
❖ 理论哲学：自然，知性，自然哲学。
❖ 苏：“美的东西之所以美，是否也由于美？” ❖ 希：“是的，由于美。” ❖ 苏：“美也是一个真实的东西？” ❖ 希：“很真实，这有什么难题？” ❖ 苏：“请告诉我什么是美？”
❖ （二）美的现象的相对性
❖ 美就是一位漂亮的小姐
❖ 母马，竖琴，汤罐，
❖ 最美的汤罐比起年轻小姐还是丑。 ❖ 最美的年轻小姐比起女神还是丑。 ❖ 任何现象性的美都是相对的。 ❖ 或者说，任何“美的”（而不是美本身），都是相
第三章 中西美学家对美的一般看法
引子
❖ 一、美的定义与中西传统
❖ （一）对象的不可定义 ❖ 就像生活中的许多现象，凭直觉经验我们便能对其
作出直接的指认和判断，一旦诉诸理论反而面临巨 大的困难。 ❖ 比如，什么是水？概念的给予，物体系与语言体系。 ❖ 什么是美，由于它词义的模糊性，更增加了定义的 困难。
❖ ※认识论传统： ❖ 主客二分的认识论，使对象固定，成为可认识的对
象。□非体验性融合。
二、美被定义的独特困难 ❖ 1、美的不可把握 ❖ 阿诺·里德：“审美对象是一种微妙的不可捉摸的东
西，稍一接触它就消失了。我们以为是有声有色的 实体，但碰到的却是一团正在消失的云，一缕正在 飘荡中的烟雾。”（《美学研究》） ❖ 2、美的主观性： ❖ 趣味无争辩（康德），情人眼里出西施//萝卜白菜。 审美好像缺少一些规律性的东西。
❖ 一、柏拉图的理论残局
❖ 《大希庇阿斯篇》（Major Hippias）
❖ 大篇谈美，小篇谈恶起于无知。柏拉图早期作品。 ❖ （一）提出问题 ❖ 苏：“苏格拉底，你怎样才知道什么是美，什么是
丑，你能替美下一个定义么？” ❖ 希：“这个问题小得很，小得微不足道，我敢说。”
❖ 苏：“有学问的人之所以有学问，是由于学问；一 切善的东西之所以善，是由于善？”
议会，或是要办交涉的大官员之前，发出一篇美妙 的能说服人的议论，到了退席时赚到了一笔大钱， 既可以自己享受，又可以周济亲友，那就是美。 ❖ 苏氏的反驳：知道不知道羞耻，去讲各种生活的美， 连这美的本质是什么都还茫然无知。 ❖ 结论：希庇阿斯，我得到了一个益处，那就是更清 楚地了解了一句谚语：“美是难的。”
定义的明晰。或者，即便一说就错，也不得不说。 ❖ 理论的表达，以对象获得知识的确定性为前提。
❖ （三）西方人为什么擅长定义 ❖ ※本质主义传统： ❖ 帕森斯：西方社会中支配着社会关系的是一种普遍
主义的伦理，一视同仁是这种关系中的基本准则 。
❖ 将事物看成独立存在的普遍物，而非有机关联中的 具体物。肯定人与万物都有着相同的基质或元素。
❖ 《五灯会元》:世尊于灵山会上，拈花示众。是时众 皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正 法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文 字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
❖ 李翱：炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问 道无馀说，云在青天水在瓶。
❖ （二）定义的必要性 ❖ 缺乏定义，一件事物将永远难以获得确定性。 ❖ 没有确定性，对象必然在多解不一中迷失自身。 ❖ 印象的碎片，将难以形成系统的知识。 ❖ 所以，即便定义的过程是意义缺省的过程，也需要
❖ 美的使动者，美的绝对实体。
❖ （四）美与善的讨论：
❖ 凡是有用的就是美的：效能就是美的，无效能就是 丑的。
❖ ※好效能与坏效能 ❖ 苏：有益就是美的。
❖ 美即好。
❖ ※美产生善，就意味着美不是善；美是善的父亲， 是父亲就不是儿子。
❖ （五）关于美的心理学讨论：
❖ 美就是由视觉和听觉产生的快感。