莆田妈祖民俗舞蹈初探
关于妈祖题材舞蹈作品的分析及比较研究
关于妈祖题材舞蹈作品的分析及比较研究妈祖文化有着悠久的历史，它的发展与传播的主要形式是通过宗教、政治、经济形态等，这种传承往往过于单一，仅仅停留在妈祖的原始意义上。
随着社会的发展，越来越多的艺术作品选用妈祖文化作为题材。
21世纪以来，尤其是在舞台艺术领域，妈祖题材越来越多地涉及到了舞剧与歌剧。
本文通过分析与比较两部具有代表性的作品《妈祖》和《醮》来探寻妈祖文化在两岸的传承与发展现状。
一、大陆妈祖题材舞蹈作品在现当代舞蹈史上，最早关于妈祖舞蹈的作品是从莆田湄洲妈祖祖庙的《妈祖祭奠·乐舞》开始的，它是古代祭奠活动在现代中的一种恢复。
在大陆以妈祖题材创作的舞蹈作品中，由南京军区前线文工团创作演出的《妈祖》和由天津歌舞剧院创作演出的大型乐舞《妈祖》，它们都是由湄洲妈祖祖庙妈祖祭奠所衍生的舞台化作品。
另外，2007年4月由吉林歌舞剧院创作演出的《妈祖·磨难》也可当成一个小型舞剧看待。
二、台湾的妈祖题材舞蹈作品在台湾地区，由无垢现代舞团创作演出的现代舞剧《醮》和由中央民族大学舞蹈学院创作演出的舞剧《妈祖林默娘》这两部舞剧都在台湾地区进行了演出。
1995年台湾无垢舞蹈剧场以一场史诗般的舞作《醮》，掀起台湾表演艺术界的一场革命，开创了台湾仪式剧场的先河，并成为50年来首次受邀至法国亚维侬艺术节演出的台湾舞团作品，深深触动了难以被取悦的法国观众。
三、针对舞剧《妈祖》和《醮》进行对比本文选择南京军区前线文工团创作演出的舞剧《妈祖》和台湾无垢现代舞团创作演出的《醮》来进行比较研究，探究这两种风格的舞蹈创作是如何诠释妈祖题材的，与两部作品在形式和内容上有什么不同以及呈现出了怎样的艺术效果，并对今后有关妈祖题材舞蹈作品的创作提供借鉴意义和深度的思考。
首先，在题材的选择上，两部舞剧是相同的，但是经过不同的编导进行了不同的处理。
对于妈祖这一题材，大陆与台湾同处同一时代背景下，但是经济发展状况与社会体制不一样，艺术创作的环境也不一样，这样就导致作品最终的呈现是不同的。
妈祖文化研究的多学科现象
妈祖文化研究的多学科现象作者：陈群来源：《语文学刊》 2014年第12期陈群（宁德师范学院外语系，福建宁德352100）［摘要］“五缘”文化以研究中国传统文化五种纽带为基石，分别解析亲缘、地缘、神缘、业缘和物缘的涉及范围、传承和发展情况，引领炎黄子孙追溯和珍视自己的文化源头，增强民族文化认同。
作为五缘文化支柱之一，神缘探讨宗教信仰和民俗文化为纽带的文化现象。
妈祖文化作为拥有众多海内外信徒的民俗文化，引起海内外学者从历史学，社会学，闽台关系，政治学，艺术，旅游学，经济学，语言学等多学科交叉研究，客观上增强了民族文化认同，促进中国传统文化研究的发展，团结中华民族凝聚力完成祖国统一大业。
［关键词］五缘文化；妈祖文化；多学科；交叉研究［中图分类号］G03［文献标识码］A［文章编号］1672-8610（2014）12-0086-02［作者简介］陈群，女，福建莆田仙游人，宁德师范学院外语系讲师，研究方向：批评话语分析。
一、引言1987年苏东水教授曾用“六缘”观念（即地缘，血缘，人缘，文缘，商缘，神缘）来展望一脉相承，合作融洽的泉（州）台（湾）经济关系，［1］140开启了中华民族文化的“缘”究先河。
众多海内外学者对中华民族文化的“缘”划分研究，可谓方兴未艾，百家争鸣，其中林其锬的“五缘文化”最为人中肯。
林其锬、吕良弼在《五缘文化概论》一书中，回溯上古时代社会崇尚“六亲”（父，母，兄，弟，妻，子）和睦的自然人伦，指出进入封建社会，自然人伦被封建等级、主从、尊卑思想所挑战，变成宗法五伦（父子，君臣，夫妇，长幼，朋友），在此基础上精辟地提出中华民族文化的“五缘”：亲缘，地缘，神缘，业缘和物缘，维系着中国社会人际关系的五种物质、精神纽带，即亲缘以亲属为纽带，地缘以郡望、籍贯、乡土为纽带，神缘以宗教信仰为纽带，业缘以职业专业为纽带，物缘以物为纽带。
［2］53-56妈祖信仰或者妈祖文化属于神缘的民间信仰，传达人们心灵深处的精神感情，凝聚人们同根同源的民族力量。
浅析莆田民间舞蹈的地域文化特性
浅 析 莆 田 民 间舞 蹈 的地 域 文化 特 性
李国 贞
摘 要： 莆田民间舞蹈形式独特 ， 内容丰富 ， 种类繁 多， 生态气 息浓郁 ， 原 具有独 特的 文化特性 。通过对
莆 田民间舞蹈 的海洋文化特性 、 宗教文化特性 、 民俗文化特性 以及与其 它民间艺术交融性 的四 个方面进行分
析梳理 ， 来探 讨莆 田民间舞蹈 中的地域 文化特性 。
关 键 词 ： 间舞 蹈 ； 洋 文化 ； 民 海 民俗 文 化 ； 宗教 文 化 ； 域 文化 特 性 地 中 图分 类号 ： ２ ． Ｊ ２２ ７ 文献标识码 ： Ａ
绚丽 多姿 的福建 莆 田民 间音 乐 、 舞蹈 留下 了为数 众 多的文物史料 。 自宋 以来 ， 田民间歌舞更是 蓬勃兴盛 ， 莆 其 别具一格 、 丰富多彩的民间舞蹈艺术 ， 也跟随生命 力旺 盛 的民间文化一并保 留并流传下来 。至今 流传 的莆 田民 间舞蹈不仅数量 多， 内容和形式也很丰富 ， 带有原始 古朴 的风韵 。它涵盖 了莆 田各 历史 时期 的民 间社 会生 活 ， 为 我们展示 了一 幅幅丰 富多彩 的社会 生活图景 。莆 田民间 舞蹈在历史发展 的过程 中 ， 呈现 出独特的地域文化特性 。
第 ９卷
第 ３期
鸡 西 大 学 学 报
Ｊ ＲＮＡＬ ＯＦＪＸＩＵＮＩ ＲＳＴ ＯＵ Ｉ ＶＥ Ｉ Ｙ
Ｖｏ ． Ｎｏ ３ １９ ．
２０ ０９年 ６月
Ｊｎ２ ０ ｕ ．０ ９
文 章 编 号 ：６ ２— ７ ８ ２０ ）３— １３— １７ ６ ５ （０ ９ ０ ０ ４ ２
具 有妈 祖 信 仰 的 海 洋 文化 特 性 莆 田湄洲 岛濒 临大 海 ， 唐末 宋 初 ， 开 始海 上 远 从 就 航 。妈祖 以架舟渡海 、 拯救 海难闻名遐迩 ， 成为海上 渔民 和商旅 的护航女神 。湄洲 岛的妈祖祖庙在 世界许多 国家 和地 区都有重要 的影响 。妈祖信仰是 当地最 普遍和最虔 诚 的信仰 。妈 祖文 化 体现 了 勇敢 、 义 、 强 的精 神 内 正 坚 涵， 直接 影响了莆 田民间舞蹈 的历 史成 因 、 现 内容 、 表 表 演形式 。南宋莆 邑著名 诗人刘 克庄 的诗“ 天妃庙 前社 日 时， 女郎歌断 彩鸳 飞 。林 花满 地瓜 船 散 ， 里 官人 排 马 城 归 。 已经展现出当地社 日、 ” 庙会 和迎神赛会 的热闹场面 。 每年的元宵佳节 ， 湄洲 岛妈 祖祖 庙 及各 行 宫都 开展与 各 地不 同的庆 元宵 “ 闹妈祖 ” 活动 。其 中一 项重 要 内容是 跳“ 妈祖舞 ” “ 一 摆棕轿” “ 、 耍刀轿 ” “ 、皂隶摆 ” 。舞蹈 的 形式 、 场地和节 日氛围都充满着参 与者 的祈愿 和虔 诚。 “ 妈祖舞 ” 是悦 神 娱 人 的 舞蹈 ， 现 了人 们 为求 平 体 安、 兴旺 的“ 人海和谐 ” 的心 态。一般是 在祭 祀及 妈祖 出 巡时表演的。“ 耍刀轿” 是在 抬妈祖 神像 出游 时表演 ， 它 起 着护神的作用 。由青 年后 生抬着妈祖神像 和各种陪神 像， 以及具有驱妖避邪作用 的乩童 、 仪队人员及锣 鼓队组 成。表演过程 中乩童 （ 身份 的需 要选 择不 同 的法器 ） 据 赤脚踏在座下 的三把 利刀 上 ， 以赤裸 的背 部有 力地撞 击 利 刀的刀刃 ， 前倾后仰 ， 在背上 刮出道 道鲜血 。若 干名青 年汉子在旁护轿 。舞蹈 表现 的是“ 祖赋 予陪 神斩妖 除 妈 恶 的举 动 ” 。舞 蹈 场 面 气 势 恢 弘 ， 作 强 劲 有 力 ， 人 以 动 给 肃穆 、 威严 之感 ， 营造 出一 种撼人 心 魄的氛 围 ， 以强大 的 感召力感染 着在 场表 演者 及观 众。“ 摆棕 轿” 亦是 用 来 祈求妈祖赐福 ， 驱邪 。该舞在 出游结束 ， 妈祖 神像 回到 祖 庙时 ， 在燃烧火堆 的祖庙 前表演 的， 它起 着娱 神的作 用 。 流传于仙游枫亭 沿海 渔村 的古 老舞蹈 “ 皂隶 摆 ” 妈祖 是 娘娘元霄节 出游 的开道 仪式 。表 演 由“ 牌 ” “ 道 ” 请 、开 、 “ 收牌” 三部分组成 ， 奏音 乐较 简单 ， 伴 但节奏感强 。舞蹈 动作古朴粗 犷 ， 动作刚 烈 ， 谨规 范。流传 至今 ， 严 至少 有 六百余年 。在外省早 已绝迹 ， 而在莆 田却保存完好 。 二 原生态气息浓郁 的宗教 文化特性 宗教信仰及其祭 祀活 动是 民间舞 蹈产 生的 沃土 ， 老 百姓常通过盛大 的民间祭祀活动来表达 理想和愿 望。莆
湄洲妈祖祭典“三献舞”的表演特点分析
湄洲妈祖祭典“三献舞”的表演特点分析唐丽钦（莆田学院音乐学院，福建莆田351100）摘要：结合有关妈祖祭典的文献资料和连续几年在妈祖祭典排练期间所获得的一手资料，采用了文献分析法、田野调查法、舞蹈生态学的特征提取法、民俗学的叙事法和舞蹈形态学的研究方法相结合的综合方法，对“三献舞”的舞蹈形态和表演特点等方面进行了客观记录和总结，对2014年新编“三献舞”的创作特点和艺术特征做了分析，并揭示了“三献舞”的社会文化功能。
关键词：妈祖祭典；三献舞；创作特点；艺术特征；社会文化The Analysis of the Performance Characteristics of"Three Festival Dance"on Meizhou Mazu Sacrificial CeremonyTANG Liqin(School of Music,Putian University,Putian Fujian 351100,China )Abstract ：The paper refers to the related literature about Mazu Sacrificial Ceremony and first-hand informationduring the fiesta for several years.It summarizes the morphology and characteristics of "Three Festival Dance"through literature analysis method,dance field investigation,dance ecology extraction method,and the combination of narrative method in folklore and dance morphology.It analyses the creation characteristics and artistic features of new-edited "Three Festival Dance".And it unfolds the social and cultural function of "Three Festival Dance".Key words ：Mazu Sacrificial Ceremony ；Three Festival Dance ；creation characteristic ；artistic features ；social culture收稿日期：2018-02-12基金项目：莆田学院2017年校内科研项目（2017033）作者简介：唐丽钦（1982-），女，福建莆田人，讲师，硕士。
湄洲妈祖祭典乐舞艺术特征与内涵探析
V ol.38N o.6Ju n.2017第38卷第6期2017年6月赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)Jou rn al of C h ifen g U n iversity (Soc.Sci )湄洲妈祖祭典乐舞艺术特征与内涵探析唐丽钦(莆田学院音乐学院,福建莆田351100)摘要:妈祖文化是中华民族海洋文化的典型代表,其与我国中原农耕文化、草原游牧文化相同,是我国传统文化的重要构成部分。
妈祖文化作为中国优秀传统文化的典型代表,其宣传的普世价值持续释放着伟大的精神内涵,已经成为了连接全球华人的重要纽带,由历朝历代关于妈祖文化的记录、祭祀活动、文学创作等各种活动一同编织而成。
文章主要对妈祖与文学力量之间的关系进行探析,进而对湄洲妈祖祭典乐舞艺术特征与内涵进行研究。
关键词:湄洲妈祖;祭典乐舞;文学价值中图分类号:J722.2文献标识码:A文章编号:1673-2596(2017)06-0132-04福建莆田的湄洲岛是妈祖的故乡,也是妈祖文化的发源地。
在当地民间,妈祖信仰是最为普及、最为虔诚的一种精神信仰。
妈祖信仰与民俗都是妈祖文化的重要表现形式。
《妈祖信俗》是世界非物质文化遗产,而妈祖祭典乐舞则是其中的关键构成部分之一,极具传播与保护价值。
一尧妈祖文化传承与文学力量(一)妈祖文化妈祖是广泛流传于我国沿海地区的汉族民间信仰,妈祖文化起始于宋元时期,在明清时盛行。
妈祖文化充分展现了汉族海洋文化所特有的文化内涵。
汉族民间要开始海上航行前都需要祭拜妈祖,祈求海航一切顺利平安,同时还会在船上供奉妈祖的神位牌,以祈求航行顺风顺水。
在历史的滚滚车轮中,妈祖成为了“护航女神”,在汉族海洋文化中成为了民间崇拜的神之一,妈祖文化是中华民族宝贵的文化遗产之一,在汉族民间海洋文化中占据着十分重要的地位。
(二)妈祖祭典仪式的形式在公元987年九月初九妈祖林默娘在湄洲海域救助遇难船只的时候不幸遇难,终年28岁。
广大渔民为了纪念这位善良慈悲的好人就开始在每一年的九月初九在沙滩呈上贡品拜祭妈祖。
莆田非遗物质文化遗产介绍
莆田非遗物质文化遗产介绍莆田位于福建省东南部，是中国历史文化名城之一。
莆田的非物质文化遗产源远流长，代表着福建的民俗文化，该地区的信俗和民俗文化中，保存着许多非遗物质文化遗产，经过历史沉淀，越来越受到人们关注。
1. 莆田木偶戏莆田木偶戏，源于明代，有500多年的历史。
莆田木偶戏的演出形式独特，擅长运用音乐、武术、舞蹈等元素，加上幽默风趣、讽刺、夸张、搞笑等表演手法，收到了人们的普遍喜爱。
莆田木偶戏还有一些独特的传统剧目，如《赵明诚》、《寻梅》等，取材自历史传说和现实生活，寓意深远。
近年来，莆田木偶戏也被列入国家级非物质文化遗产保护名录，得到了更好的保护和传承。
2. 莆田棕编莆田棕编有着悠久的历史，成为莆田的独特文化代表之一。
在莆田的民间生产和生活中，棕编制的物品是常见的生活用品，如篮子、席子、草帽等。
莆田的棕编技艺独具匠心，结构严谨、外形美观、工艺精湛。
不仅具有实用价值，更是一种文化传承，传递着人们对美好生活的向往与诉求。
3. 莆田刺绣莆田刺绣是一种历史悠久的传统手工艺术，最早流传于闽南地区。
莆田刺绣以其细密精湛的工艺，被誉为“天下绣品之冠”。
莆田刺绣体现了莆田人民的智慧和艺术才能，它融入了中华民族的文化精华，形成了独特的艺术风格。
莆田刺绣图案以自然界为主题，表现了对人性、人情和生命的感悟和阐扬，深受人们喜爱。
4. 莆田秧歌莆田秧歌是一种流传于莆田地区的民间舞蹈，历史悠久，可追溯到明代。
莆田秧歌跳起来自由、活泼，舞姿雄健且豪放，极具地方特色。
在秧歌舞中，舞者们要高举双手，扭曲身体、弹腿、跳跃、扭腰以及踏步，舞姿生动而富有节奏感。
莆田秧歌不仅在本地深受欢迎，还在全国各地得到了广泛传播，成为代表中国东南沿海地区民间文艺的重要组成部分。
总之，莆田的非物质文化遗产富有特色，代表着民族文化的传承和发展，是中华民族宝贵的文化财富。
通过加强保护和传承这些传统文化遗产，可以更好地弘扬中华民族的文化精神，激发人们保存非遗文化的积极性，同时也帮助推动民族文化的创新和发展。
妈祖题材舞剧作品音乐的艺术特征研究
２ ０ １ ４ 年６ 月
西昌学院 学报 ・ 自然科 学版
Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｘｉ ｃ ｈ ａ ｎ ｇ Ｃｏ ｌ ｌ ｅ ｇ ｅ ・ Ｎａ ｔ ｕ ｒ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ Ｅ ｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ
Ｖ ０ １ ． ２ ８ ． ＮＯ． ２
妈祖 又称天 妃 、 天后 、 天上圣母 ， 尊 为 海 上 女
具 有 国际水 准 的演 出 ， 是 迄今 为 止有 关 妈祖 的最好
神， 因妈祖生平德高望重 ， 救苦救难 ， 造福百 姓 ， 护 国庇 民 ， 得 到 了亿 万 人 的信 仰 和尊 崇 。２ １ 世 纪 以 来， 具有妈祖人文象征 的音乐作品在话剧 、 歌剧 、 舞 剧、 戏剧等舞 台艺术领域 中均有涉足并得到较 大的 发展 。尤其近十年来艺术创作者将妈祖神话 、 传说 故事 以舞蹈艺术为载体 ， 运用传统与现代音乐有机 结合 、 现代科技创新手段编创 出各种大型舞 剧 、 舞 乐 作 品的 出现 ， 代 表 着妈 祖 题材 在 舞 蹈领 域 创 作 的 相对成熟 。舞剧 、 舞乐作 品以多视觉舞台艺术形式 来传扬妈祖事迹 、 诠释妈祖音乐文化 ， 弘扬妈祖人 文精神 ， 让更多现代人 了解妈祖文化与精 神内涵 ， 具 有 一定 的 价值 意 义 。 目前 学 术 界 中对 妈 祖 题 材 的舞 剧作 品多 从舞 蹈 及 文学 角 度进 行 介 绍 与评 述 ， 涉及有关妈祖舞剧音乐方面研究的论文寥寥无几 ， 这 正是研 究的价值 所在。妈祖 剧中舞 蹈的灵 动柔 美离不开生动音乐的衬托 ， 音乐与舞蹈就如鱼水相 亲、 水乳交融 ， 以相异 的艺术维度却共同呈现出妈 祖舞剧的思想 内核。本文将从妈祖题材舞剧 、 舞乐 作 品中音乐入手 ， 对作 品音乐选 材 、 创作 、 表 现 手 法、 内容及 配器等方 面进行艺术特征分析 ， 加深人 们对现代妈祖舞剧音乐全方位的认识 。
台湾大甲妈祖祭典仪式民俗舞蹈探析
台湾大甲妈祖祭典仪式民俗舞蹈探析一、台湾大甲妈祖祭典仪式中民俗舞蹈的起源妈祖原名林默，莆田湄洲人，出生于宋太祖建隆元年(960年)，传说逝后成仙，受到湄洲岛民供奉。
宋、元、明、清几个朝代都对妈祖信仰传播采取了鼓励的政策，朝廷多次对妈祖进行褒封，封号从夫人、天妃、天后到天上圣母并最终列入道教祭典和国家祀典。
在民间和官方的相互促进下，妈祖信仰的传播不断扩展，深入到我国南北沿海各地以及内陆江河口岸。
台湾大甲镇澜宫的兴建可以追溯到福建莆田湄洲人林永兴携带家属来到台湾，选择了大甲作为定居地点，与此同时，林氏将随身带来的湄洲朝天阁天上圣母神像安放在自家厅堂朝拜，由于十分灵验，附近的百姓纷纷前来参拜。
地方乡绅见状，与乡民洽商建庙奉祀，镇澜宫由此而来。
从清朝时期前往湄洲谒祖进香开始计算，台湾大甲妈祖祭典仪式迄今已有二百七十多年历史，现今蔚为风潮。
经过联合国教科文组织认定成为世界宗教三大盛事之一。
以台湾大甲镇澜宫为中心，向全世界辐射发展出妈祖文化的轨迹。
循着轨迹，除了宗教、文化上的风景斐然，亦可发现其中民俗舞蹈的精髓，主要是通过“阵头”来活灵活现地展示在世人面前。
二、台湾大甲妈祖祭典仪式中民俗舞蹈的表现形式台湾的民俗艺阵，俗称为“阵头”，中国文化源远流长，自史前的原始乐舞，发展至明清的“百戏”，其表演技艺已经包含了丰富的乐舞、杂技和小戏。
明清之际，迁徙到台湾的民众带来了民间艺阵。
大甲妈祖祭典仪式中，镇澜宫进香随驾团队，早期有头旗、开路鼓、哨角队、符仔组等基本团队，其阵头乃属文阵，于1963年开始组建武阵“庄仪团”(千里眼、顺风耳阵，即金水将军阵)，之后在1966年组建“神童团”，1979年组建“福德弥勒团”，1983年组建“弥勒团”，1984年组建“太子团”，至此为止大甲镇澜宫五大神偶团组成的阵头(武阵)巍然成型。
为台湾大甲妈祖祭典仪式活动增添了缤纷多元的色彩，有神出天上威灵显赫之神秘，有纳进人间福禄寿之祈福，有庄严肃穆，有喜庆欢乐，又活泼可爱，有长者之慈爱，有赤子之天真。
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莆田妈祖民俗舞蹈初探
随着滚滚东逝的长江之水，随着渐行渐远的历史车轮，时代的更替使得千古风流人物大都已烟消云散。
然而随着时间的流逝和社会的不断发展，林默这个聪慧善良、乐善好施的渔家女孩的地位被不断升格，由民间一女子到“夫人”、“妃”进而到“天妃”、“天母”，最后衍进到“庇民广济”的“天上圣母”，关于她的信仰内容也被不断补充扩大。
这种由人到神的次第飞升既是朝廷褒奖册封的作用，又是百姓的民意使然，而她的神力在善良人们的美好愿望下，从拯救渔民于海难之中的海之神逐渐成为法力无边、尽善尽美、救苦救难的女神。
一、妈祖文化
（一）、妈祖信仰和妈祖文化
妈祖信仰是妈祖美德的升华和传播，是人类的情感寄托。
它是在一个长期复杂的特定历史过程中形成与发展起来的，其核心是广大信众崇拜和追求的妈祖精神。
妈祖的许多美好传说经过艺术的演绎和发展，逐渐形成了反映人类“真、善、美”追求的妈祖文化。
《湄洲日报》曾发表一篇题为《妈祖文化》的文章，文中写道：“妈祖文化，是以妈祖信仰为本质特征、体现中华民族优秀文化传统、在长期的历史传承中形成、具有鲜明地域特色和巨大辐射作用的独立文化形态。
”经过千年的传播演绎，妈祖文化已走出单纯的民间信仰殿堂而形成了一种影响广泛的民俗文化，涉及政治、外交、经济、军事、贸易、宗教、艺术等诸多领域，成为中华民族的一种特殊文化形态和华夏文明的组成部分。
她有其丰富的文化内涵，涉及宗教史、民俗史、文学史、艺术史等许多学科。
妈祖信仰及其形成的民俗活动也成为妈祖文化的重要组成部分，如妈祖祭典等。
（二）、妈祖文化与妈祖民俗舞蹈
妈祖文化对莆田百姓的影响深远，它深入莆仙地区百姓的心中，并影响着人们的生活。
妈祖文化与社会生活诸领域的广泛联系，丰富多样的生活内容形成了具有浓郁地方特色的舞蹈。
人们通过舞蹈的形式体现了他们对妈祖的敬仰虔诚之心。
妈祖民俗舞蹈的研究对于莆田民俗文化艺术史，理解莆田民俗文化的基本特质，探究莆田人民的传统心理结构、审美倾向和美学思想都具有一定的贡献和意义。
妈祖信仰在性质上属于民间信仰，与妈祖文化相结合的妈祖舞蹈，其性质是民俗舞蹈。
妈祖民俗舞蹈是妈祖民俗活动的一个重要组成部分。
它常常在妈祖的祭祀活动（如农历三月二十三的妈祖诞辰节、九月初九的妈祖升天节）和节日庆典（如正月十五元宵节）上表演。
妈祖民俗舞蹈的历史久远，发展至今已有上千年，它的舞蹈种类多样，表现形式丰富，伴随着民俗活动的丰富而发展。
各舞蹈的风格有所区别，各有特色，在妈祖活动中起着特定的作用，如为妈祖出游进行开道、护神、娱神等，因此十分重要。
二、妈祖民俗舞蹈
妈祖民俗舞蹈，顾名思义就是与妈祖文化相结合，在妈祖活动中表演的民俗舞蹈。
妈祖民俗舞蹈虽然历经千年，但是在历代人的不断努力掌握和传承下，它还是较完整的被保留下来，在大体上也保持其原始面貌和风格。
只是在不断发展的过程中，有些细节被人们所忽略了，一些要求已不那么严格，程序也不那么繁琐了，并且吸收进了新东西以促使其具有生命力，否则会被新一代人所抛弃。
目
前，只有一些老艺人和少数文化干事在关注妈祖民俗舞蹈的传承。
很多熟悉舞蹈的老艺人已经过世，知道细节方面的人越来越少，因此对它的研究是必要的。
对妈祖民俗舞蹈的研究可以记录下它的状态，在一定程度上帮助其保持原有的风貌，有了文字的记载，为今后的流传提供可靠的依据和保障。
妈祖民俗舞蹈的整体风格特征是粗犷有力，舞姿神气威武，跳和跑居多，动作灵活。
它的审美追求与一般舞蹈以“美”为目的所不同，例如耍刀轿舞、皂隶摆舞。
由于它具有一定的实用性，在祭祀活动中开道、护神的作用使它必须要给人威严、肃穆凛然的感觉，让观众对其产生敬畏之情，因此它的舞姿较其它舞种来说并不很优美，还带有一些“巫祝”的色彩，通过舞蹈来达到驱邪除恶的目的。
妈祖民俗舞蹈有耍刀轿、棕轿舞等，舞蹈皂隶摆在有接驾的妈祖宫庙前也可以欣赏到。
（一）、耍刀轿
耍刀轿是莆仙地区特有的舞蹈形式，它扮演陪神，是表现陪神驱妖辟邪的举动，主要功用是在妈祖主神出游时为其护神，而出游的队伍由妈祖主神像、各种陪神像、乩童和卤簿队伍组成。
乩童就是耍刀轿的表演者，代表神，扮演的是陪神的替身。
由宫庙中的长老从年轻力壮的青年人中挑选出来，表演前要先沐浴净身。
1、外形特征
刀轿的外观与旧时的坐轿很相似，两旁有粗长的轿杠供轿夫抬轿。
奇特之处在座椅上插满了锋利的刀。
靠背有三根竖插的刀，左右扶手处各放置两把相互交叉的刀，呈“×”状，椅面上和脚蹬的地方也各有三把刀。
刀刃全部向上，朝着表演者。
扮演乩童的表演者上身穿红色肚兜，下身着红色短裤，腿上束着绑腿，赤足，双手持三角令旗。
人坐上刀轿以后，底座、背靠、脚踩的都是刀。
表演之前还要将这些刀磨得很锋利，越锋利越好。
此外，在刀轿的靠背和扶手的两端都雕着龙头，轿上还插着三角令旗。
2、表演内容
表演前先在刀刃上贴上从宫庙中求来的“神符”，表演者进庙里请出妈祖神像，然后坐上刀轿，由数名精壮青年轿夫抬着。
一行人、神像浩浩荡荡开始出游。
在出游途中，表演者是一直坐在刀轿上的，双手挥动令旗，一路“驱妖辟邪”。
当队伍行至接驾广场时，乩童下刀轿开始表演。
右手持剑，左手拿旗，脱下头上的将军冠帽。
铜锣、鼓、钹齐奏。
广场中央放置着卤簿道具，表演时以它为圆心进行表演。
表演有三个内容：（1）、轿夫前倾后仰的一个个抬出众陪神像，上下晃动，左右摇摆，绕着场中央奔跑，乩童随其后舞动。
（2）、乩童坐在刀轿上，抬轿的人上下摆动轿身绕着场中心奔跑，乩童还要前倾后仰，起身重重的坐下，随着刀轿的来回颠簸让刀在身上割出一道道血印。
（3）、年轻人再抬出妈祖神像上下摇晃着绕场两周奔跑，乩童随其后舞动。
其中第1、3部分是在地上蹈，第2部分是在轿上舞。
3、动作形态
走步前准备动作为原地右脚踏地两次后迈出，身体为欲前先后，即走步前身体先后仰再往外走。
脚上动作是两步一跳，右脚起步，走两步吸右腿，左腿为主力腿往上跳。
抬右脚上跳的同时两手上举交叉旗，置于头部前上方。
当走步时，两旗交叉放下。
也有两步二跳，即走两步左脚连续快速跳两次。
三角旗可交叉，可两手同时顺时针或逆时针绕，也可单手顺时针或逆时针绕。
4、音乐节奏
节奏为四拍子：昌昌昌昌┃昌昌昌昌昌┃，表演时鼓点快速敲击，一组表演完以后鼓点减速变缓慢。
（二）、棕轿舞
棕轿舞是莆仙元宵节的一项重要的民俗活动，一般都在妈祖庙前或妈祖出游时暂时驻驾的那户户主门前的场子上进行。
它分为两部分：18个壮汉抬棕轿摇摆而舞，9名男童穿插其中跳山后花。
棕轿舞虽沿袭千年，但摆棕轿形式与舞步变化不大，此舞源于古代中原地区。
1、外形特征
轿为木色，轿顶饰棕片，扎有棕丝，故名棕轿。
轿杠只有一根，由两人前后手抬。
棕轿舞有跳棕轿和摆棕轿两种。
9位男童身穿蓝衣，手执9支三角小旗，18位壮汉裸着上身，穿着短裤，下腿扎着红色的绣有各种图案的脚令（护套），腰扎宽带。
男童所执三角小旗，为红面黄边加一条白带。
其中有一面为领头旗，领头旗上写着大大的“令”，其他令旗写着“军令”。
2、表演内容
表演时，在广场上，将木柴堆成三鼎足或梅花形，点起火堆，堆旁有几个人敲锣打鼓。
摆棕轿的表演是每把棕轿有两位壮汉高抬于头上，随一持红旗的壮汉，由慢而快，边跑边跳越火堆。
在锣鼓声中，一对对青年抬着一把把棕轿沿火堆穿梭，将棕轿左右摇摆，不时上下翻动，穿梭的花样也有变化，较常见的有草绳形、菱形。