论王维诗歌的无我之境

浅谈王维诗歌的“无我之境”
——以《辛夷坞》为例
摘要：王国维在《人间词话》中提出：词以境界为最上，有境界则自成高格。

而境界又有“有我之境”和“无我之境”之分，以“无我之境”为最上乘。

王维诗蕴含无限佛理、哲理、理趣，常常显示出物我两忘的特征，达到王国维所说的最上乘的境界，这在诗人中是比较少有的。

遂以其诗《辛夷坞》为例，浅谈其诗歌中的“无我之境”的妙趣。

关键字：意境说、无我之境、《辛夷坞》鉴赏、理趣
意境是中国古代文学创立的最高审美范畴。

在古典诗词鉴赏中，要判断一首诗词是否成功离不开对意境的分析考量。

意境说由来已久，由最初庄子的“境象说”，秦汉时期“诗歌言志抒情”的赋比兴手法，到刘勰的“言外之意旨”，司空图的“境界论”，记录“意境”的这一流变过程。

近代王国维在《人间词话》中分别以“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”和“采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波淡淡起，白鸟悠悠下解读“有我之境”和“无我之境”。

前者有诗人和花的矛盾，因为情绪零落，泪眼问花，花也著我之色彩、春寒本为自然气象，杜鹃斜阳也是自然界的“它物”，此刻皆著我相；后者东篱与南山遥遥相应，寒波白鸟自然之境和谐唯美，人仿佛融在其中只不过一株菊花、水草一般，欣欣然见南山，淡淡然看袅袅炊烟。

这样看起来，“有我之境”是主观感情色彩浓厚，常常加诗人情感于物之上由此达到情景交融寄托某种情思；“无我之境”则是主观意识弱化，诗人与物融为一体，悠然不可区分。

相比起来，“无我之境”较“有我之境”更胜一筹，体现更多的是一种自然之美、自然之道。

王维诗歌一向以“诗中有画、画中有诗”著称，诗中的理趣更是耐人寻品味。

早期作品多以山水田园为主，清新秀丽，神韵悠然，但又不同于同一时期写作田园诗歌的诗人们，常富有禅趣。

其晚年作品《辛夷坞》虽短短四句20字，却蕴含无上妙趣妙理。

全诗如下：
木末芙蓉花，山中发红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落。

辛夷坞位于王维辋川别业附近，辛夷是一种初春开花的落叶乔木，因其花开在枝头，故以“木末芙蓉花”借指。

王维借《楚辞·九歌·湘君》“搴芙蓉兮木末”句意起兴，描述辛夷花长
在寂静无人的山涧里，悄悄开放，又纷纷落去，由花开到花落似乎无人知晓。

前人认为此诗“幽极”，其实是因为王维很擅长写“空”、“静”之景，而他的诗中，“空”、“静”又和所处的主观客观世界连在一起。

这首诗中客观世界是辛夷生在幽寂山谷，花朵悄然开落；主观世界是诗人清静无为，杂念悄然寂灭。

全诗自然而平淡，既不以花言情，又不以之言志。

而是简单的描写一种心灵体验。

在他眼中，花原本自然而然地开，也就自然而然地谢去，自开自落，没有死的悲哀，也没有生的欢喜，不带半点“我”之色彩，如此静谧而空灵。

诗人也似乎忘掉了自己的存在，与辛夷花合为一体，不因其绚烂开放而喜悦，也不因其凄零掉落而伤感。

这种心灵境界与他的禅学理念是分不开的。

王维一生习佛，其名字就富有禅趣，王维字摩诘，合起来就是“维摩诘”，与经书中的长者维摩诘相应，而维摩诘是一位通彻大道的圣人，可见禅宗对其缘分之大。

王维是禅宗的虔诚喜爱者，他对“闲居静坐，守本归心”倾心，在思想上表现是“空”和“无”。

何谓空？佛经上说世上一切事物，皆是虚幻，都不是真正的存在，唯有否定存在的真实，见所相非相，就达到了涅槃的境界，就成就了。

王维受母影响，自幼学佛，入仕后几许坎坷，仕途不顺，宦海浮沉，朝廷里勾心斗角，都让他感到苦闷，一心想要需求超脱的方法，于是信禅愈笃。

在《辛夷坞》中就流露出心空欲灭，物我两忘的禅境。

他看花开如是，花落亦如是，而在花开花落之间，他达到了空灵，懂得了破除我执，烦恼就不再的人生真谛，也正是一种“对境无心”的表露，不沾不著超然洒脱。

朱光潜如是说道，每首诗都自成一种境界。

王维的境界是“空”的境界，是一种“无我之境”的境界。

仅仅一首小诗就如偈语一般，字字珠玑，妙语莲花，读完真是有了拈花微笑的通达诗意。

人生在世不如看清烦恼执著，坐看云淡风轻。

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