苏国圣用小成图预断来意
盲人命学揭机秘 苏国圣
盲人命学揭机秘苏国圣盲人命学揭机秘盲人命学揭机秘辽宁苏国圣盲人命学一直隐秘于民间，其应用方法实乃鲜为人知，笔者幸得秉承家学，受业于先曾祖父，方得以继承绝学，今笔者将盲人命学中的一些应用方法运用笔者实批的案例予以解析，以就教于高明。
（一）人命寿夭预测法有道是：“生死由命，富贵在天。
”如何才能将来人所报的八字的寿命断准？不知道大家是否遇到过一种现象，来人报出了一个死人的八字让我们预测，我就遇到过，所幸我断准了。
下面就把寿夭的预测方法讲解给大家。
命局的印、食伤、禄为一个人的寿元星（首选食伤，次看禄，最后选印）。
当然一个八字不可能只有其中一个，或有两个或全部有，则如何处理？首选月令的印食伤禄为寿元星。
如果月令没有再选元星，如果月干、时干全部是印食伤禄而日支没有选月干上的印食伤禄为寿元星。
当寿元星弱时行克运为身体不佳；当寿元星旺时行生扶运为身体不佳；当寿元星遇绝穿时（不论旺衰）寿限到的大运。
身宫、命宫遇到穿绝时寿限到的大运（首先看寿元星，次看身命二宫）具体的流年是寿元星出现的流年，如果再为太岁、白虎、大耗、丧门、吊客更可以直断。
2004年一位易友拿出一个八字给我，让我预测此人的情况。
乾造：庚寅癸未甲戌戊辰胎元：甲戌命宫壬午身宫：戊子1 11 21 31 41 51甲申乙酉丙戌丁亥戊子已丑此命寿元星是癸水，很弱，一路行金水运，是故没有问题，已丑大运已土克制寿元星，而丑土冲了寿元星的坐支（干支一体的），是寿限到了的运程。
癸未年寿元星出现为应期，而且是大耗并大耗的流年。
经过一番分析，我勃然大怒：“你什么意思，竟然拿个死鬼的八字。
”实际此人2003年死于癌症。
我们老家有个残疾人，一日遇到我，让我为他预测。
乾造：已卯癸酉已卯甲戌胎元：甲子命宫：甲戌身宫：丙寅10、8 20、8 30、8 40、8 50、8 60、8壬申辛未庚午已巳戊辰丁卯此造的寿元星是酉金，原命局二卯夹冲，命宫穿之身宫绝之，是故断定寿数不长。
丁卯运三卯冲一酉注定寿限已到，庚辰年合制酉金（受冲克之后的字遇合为合制，正如人病入膏肓时不能补，补则丧命。
小成图佐道术的学习分析及其他作者
小成图佐道术的学习分析及其他作者：阿多对Kai_y小成图佐道术的学习分析及其他（近日，拜读kai-y先生有关“小成图”之佐道术，边读边写些理解和分析文字。
最后与两问题有关的一大段文字均属阿多所写，是借机发挥。
为便于转发之原作和兴趣分析点的区别，以免混淆视听,阿多之点滴加注用黑色字体加括号及下划线标出,置于原文句后。
若有错处当归于阿多无疑。
荐之目的,之一是想由k文能引起更多人对“小成图”的努力研究和使用,倡易界之探索正风；之二是祈望与同道切磋交流，“同声相应，同气相求”。
在此，先向作者认真严谨之治学精神致敬!）小成图佐道作者 Kai_y （转载）跋大道至简，不可名状，是故圣人制器以象之。
小成图载道之器也，以易成图，以图示道，可矣。
大道亲民，大易利民，百姓日用而不知，习易之人体道何为？寡过也，以至君子乎。
是故操其器之利，以通圣人之德，成其大业。
题曰“佐道”非是左道，实乃以图佐‘天道之不名，地道之不言，而成人道富有之大业’也。
（佐，辅佐也）道体唯一，阴阳成其用，人事万千，小成立其体。
阴阳正反错杂，人事吉凶变化，吉，可得耶？凶，可化耶？以何为枢机？以何为权柄？悬象归藏以通幽冥之数，利用出入达显趋避之方。
小成图可也！佐道之实意，解化也。
乃利用出入之更深一层思考。
展霍老《论《周易•系辞》“利用出入”之秘》一文之应用。
易者日用阴阳，八卦而已，百姓日用阴阳，趋避而矣。
吉则趋之，凶则避之，乃易之用也。
然阴阳之用，变化万方，唯以式图方可握其权柄，掌其机枢。
以小成图化解人事之难，佐人道也。
此为本文大旨。
后学晚辈才疏学浅，对霍老敬慕尤‘高山仰止，景行行止。
虽不能至，然心向往之。
’常怀战战之心，辨其学，行其道，唯愿以坤道之德承其绝学，又怕贻笑大方，特作此跋，谨以此文敬上。
-- 小成图学习心得 2011年5月19日撰于北京第一章卑高以陈，贵贱位矣位，圣人之大宝曰位，神有神位，君有君位，臣有臣位，人有人位。
得其位正则名正，名正则言顺，名正言顺则事成矣。
219508202_苏轼论画之“真”的美学阐释
苏轼论画之“真”的美学阐释韩伟（辽宁大学文学院，辽宁沈阳110036）摘要：“真”是中国古代文艺思想中一个重要的范畴，从先秦儒家的尚“诚”，道家的“法天贵真”，一直到明清时期对自我真性情的大胆追求，求“真”始终是中国古代艺术创造与艺术思想的自觉追求。
苏轼继承前人理论，并结合自己的艺术实践，强调“合于天造，厌于人意”的艺术境界，即“真”与“美”的内在统一。
“真”是苏轼画论乃至其整个艺术思想的精神内核，既是本体意义上的对绘画艺术的质的规定性，又是绘画实践层面的艺术准则，贯穿于体察外物、生成心象、形式外化的整个创作过程。
关键词：真；常理；境界；画论中图分类号：I01文献标识码：A 文章编号：1002-3291（2022）05-0108-09画至北宋，苏轼开启了文人画的大幕，给后世绘画实践和理论以极大的影响。
甚至有学者认为，“比起他的诗论、文论、书论来，他的画论在历史上所产生的影响要巨大得多”。
①对苏轼画论的研究，有关“常形”“常理”“诗画一律”的讨论已经较为充分，而对“真”这一范畴的研究讨论仍显不足。
其实，综合苏轼的整体艺术思想来看，恰恰是“真”构成了其画论的内在逻辑主线，统合了道、物、心、意、法各个方面。
“真”不仅是本体论层面对绘画的质的规定性，而且贯穿于体物、构思、摹写的整个绘画过程，具有丰富的美学意蕴。
一、“形理两全”：传神之真苏轼凭借旷世之才，在诗、文、书、画各个领域都取得了不俗的成就，丰富的艺术实践造就了其精审的艺术洞察力，他的画论与诗论相互映照、互为补充，特别注重以诗的审美经验来观照绘画，从而在更精深的哲思层面完成了对绘画之“真”的理论建构。
这种“真”不是单纯地对物的真实描摹，而是立足于形象基础上的形与神的统一。
苏轼在《石氏画苑记》中说：“子由尝言：‘所贵于画者，为其似也。
似犹可贵，况其真者。
吾行都邑田野所见人物，皆吾画笥也。
所不见者，独鬼神耳，当赖画而识，然人亦何用见鬼。
’此言真有理。
”②文中他借用苏辙的话来表达自己的艺术见解，从中可以看出，苏轼论画并不否定形似，而且肯定“所贵于画者”正在于形似，这是从绘画的内容与其反映的对象物的关系提出的必然要求，正如唐人张彦远在《论画六法》中提出的“夫象物必在于形似”。
小成图预测教学
经数十年之研究，发现易传古法，言之凿凿，通过实验证明，不但往往偶中，令人惊喜不已！且与《系辞》若合符契，因知《系辞》之文非普通文字，别有一番奥秘。大道无私，不敢隐秘，霍老师特写《周易系辞正解》留与知音共赏之！
1995年11月30日上午
于通天宝座
上篇
第一章
天尊地卑，乾坤定矣。
天地即乾坤，乾为天盘，坤为地盘。以尊卑配天地，此“天地盘”是易学应用之基本模式，也是易学之根本学理，“法象莫大乎天地”、“与天地相似”的“天地盘”模式，是圣人“立成器以为天下利”的发明。
17、小成图股市预测法………………………
周易系辞正解
《周易•系辞传》是“圣人设卦观象系辞焉而明吉凶”的说明。文辞古雅，言中有秘，秘中有诀，非刻意追求，矢志参悟而不可得。解者每以优美空洞的大道理形于笔墨，读之确能使人心旷神怡，若有所得，究其实际，则仅存空理而难具实用。
《周易》学说，是从应用中发展起来的，绝非空洞哲理，而有其应用模式，若不知此，则入五里雾中，莫辨东西，有失著者本意，难免隔靴搔痒，焉不望洋兴叹！
9、小成图运用实例……………………………
10、小成图推宫三定理………………………
11、卦例………………………………………
12、小成图用神立体观………………………
13、霍斐然先生传……………………………
14、小成图理法………………………………
15、小成图理法………………………………
★群言堂(参伍筮法)2
★李镜池、熊逸、刘蔚华等易论摘录，及卢泰周易‚参伍筮法‛及刘广斌‚神数‛↓↓●占 zhān 〘动〙(会意。
从卜,从口。
以口问卜。
本义:推测吉凶,即察看甲骨的裂纹或蓍草排列的情况取兆推测吉凶)●筮 shì〘动〙(会意。
从竹,从巫。
‚竹‛表草木,‚巫‛表占卜者。
本义:古代用蓍(shī)草占卜的一种迷信活动称‚筮‛)同本义〖divine〗。
筮,易卦用蓍也。
——《说文》●易的最原始的文献是《易经》，易经里没有八卦，也没有算卦的方法。
究竟怎么立卦，怎么解卦都没说。
据李镜池先生考证，一部《易经》全部内部就只六十四卦，以及它们的卦画、卦名、卦辞、爻辞。
●记录算卦方法的最早的文献是《易传》，也就是儒家读经的体会文字、分析笔记；也就是一些辅导材料。
●吉林易家吕绍纲曰：古今人都认为，周易筮法留传下来的只有一种，即《系辞传》中‚大衍筮法‛（以分二、挂一、揲四、归仂共四步骤求爻成卦的办法）；其实《系辞传》中还有另一种筮法，即‚参伍以变，错综其数‛之‚参伍筮法‛。
‚大衍筮法‛是一爻一爻地求卦；每次都能求得两个卦，本卦和变卦，无变卦时只一个卦。
（起卦，成卦。
然后用卦爻辞断卦）‚参伍筮法‛是以‚八卦‛为单位求出上下体组成的一个六画卦。
据《周礼。
春官。
筮人》载，筮法有九种。
（阿多注：至目前，公开宣布自周易《系辞》中新发现的筮法有两种。
一是卢泰所言‚参伍筮法‛（2004年），二是霍斐然所言‚小成图‛（2006年），其两者可以做一下比较，看看具体情况。
）●周易的经文里，没有筮法的记载。
后人对筮法的解说皆是根据《系辞传》‚大衍之数‛一章的文字归纳出来的，称为‚揲蓍法‛。
但它不是易占筮的唯一方法，且该法过于繁琐，又不能与经文所用完全合节。
不能全面、完整、准确地反映体现《周易》的天地人三才之道，实现其四大功能（言者尚其辞、制器者尚其象、动者尚其变、卜筮者尚其占）的方法，即筮法。
●周易‚系辞传‛中曰‚是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。
小成图医源初识－－玉函
小成图医源初识－－玉函序小成图分类占运用是我一直希望可以深入研究的一个方向，分类中与人有切身紧要者，莫过于身体疾病，故小成图分类占的第一个大类研究，我放在了占病这一类。
自古‘易医同源’，很多中医方面的知识是可以在占卜中体现出来的，不过因为小成图本身结构的特殊，所以常规的中医一部分内容也难以实用于占卜之中，这也是在研究过程中需要充分考虑进去的。
奇经纳甲小成图的特点是只用八卦，不用五行，所以传统中医中的五行理论可能不能直接的运用在小成图中，或者说在基础结构上不使用它。
因此要想办法在五行之外寻找一套与八卦相对应的中医理论，在传统中医里，有一套奇经纳甲法，刚好可以借用过来与小成图相结合，要知道小成图起卦也是使用纳甲数起卦，如果说到同源性的话，这套奇经纳甲法，应该是跟小成图结合更为合适的了。
奇经纳甲法，又名灵龟八法，通过日时干支来计算针炙用穴的位置。
具体如下：后天八卦配穴配数的灵龟八法图由上面的后天八卦配穴，如果对穴位熟悉的易友应该很容易反推出来，这些穴位所属经络。
申脉：属足太阳膀胱经，为八脉交汇之穴，通阳跷脉；内关：属手厥阴心包经，为八脉交汇之穴，通阴维脉；外关：属手少阳三焦，八脉交汇之穴，通阳维脉；临泣：属足少阳胆经，八脉交汇之穴，通带脉；列缺：属手太阴肺经，为八脉交汇之穴，通于任脉；照海：属足少阴肾经，为足少阴、阴跷脉交汇之穴；后溪：属手太阳小肠经，八脉交穴之一，通督脉；公孙：属足太阴脾经，八脉交汇之穴，通冲脉；我们可以把八卦，与上面的经络相对应，得到如下的八卦配奇经八脉；注：这种配法中会少四条正经，包括手阳明大肠经、手少阴心经；足厥阴肝经，足阳明胃经。
所缺四条正经之病可以通过判断与之相表里的对应正经来判断即可。
由于奇经与正经的经气通过八穴相会通，所以此八穴既能治奇经病，又能治正经病。
如果是预测的话，自然也可以用来判断病情属于哪个类别，也能预测病源所在。
而我们还能从这些穴位判断出是哪些具体的位置上有病。
小成图三分法（二）
小成图三分法（二）三十、占盗贼：家中遗失要求真，孟是男来并眷亲。
加仲妇女并邻里，季上良朋小口人。
注：占盗贼，一分男并眷亲，二分妇女并邻里，三分良朋小口人。
为什么占盗贼，孟代表男并眷亲？仲代表妇女并邻里？季代表良朋小口人？此事三分，以“亲、疏、朋”及关系的“近、中、远”“男、女、幼”作运用。
天罡指孟，孟为近，为亲，为男，故为男并眷亲；天罡指仲，仲为中，为疏，为女，故为妇女并邻里；天罡指季，季为远，故朋；为幼，良朋小口人小成图三分应用：占盗贼假令子日，取坎宫为用，兼看日辰宫，三分法以坎宫旁推，旁推见阳卦，三分以艮，坎，震，乾，为亲、疏、朋，阴卦三分以坤、巽、离、兑、为亲、疏、朋。
注：事分阴阳，占盗贼，为阴，卦用阴阳，所以三分阳卦与三分阴卦代表的意义就会有区别。
三十一、占鸦噪：天罡加孟防口舌，加仲宾主两相宜。
加季须忧三四曰，灾危纵有自分离。
注：占鸦噪，一分口舌，二分相宜，三分忧三四日。
为什么占鸦噪，孟代表口舌？仲代表相宜？季代表忧三四日？此事三分，以“凶、吉、平”作运用。
天罡指孟，孟为事之始，防口舌；天罡指仲，仲为事之中，相宜；天罡指季，季为事之末，有忧小成图三分应用：占鸦噪假令子日，取方位宫为用，兼看中宫，三分法以方位宫旁推，旁推见阳卦，三分以艮，坎，震，乾，为吉、平、凶，阴卦三分以坤、巽、离、兑、为吉、平、凶。
注：事分阴阳，占鸦噪，为阳，卦用阴阳，所以三分阳卦与三分阴卦代表的意义就会有区别。
三十二、占音信真假：天罡加孟定为真，加仲之时半真同。
季上之时不是实，君须依此莫猜疑。
注：占音信真假，一分真，二分半真，三分不实。
为什么占音信真假，孟代表口舌？仲代表相宜？季代表忧三四日？此事三分，以“真、半真、假”作运用。
天罡指孟，孟为始，为真；天罡指仲，仲为中，为半真；天罡指季，季为末，为假。
小成图三分应用：占音信真假假令午日，取离宫为用，兼看坤宫，三分法以离宫旁推，旁推见阳卦，三分以艮，坎，震，乾，为假、半真、真，阴卦三分以坤、巽、离、兑、为假、半真、真。
小成图讲义(苏国圣).
需要“通辨”内功夫，可以自撰占辞，不用生搬硬套《周易》 卦爻系，如果只用《周易》卦爻辞解占，恐怕只属初学者照 本宣科的水平，尚缺乏通便能力。古今筮史专业必然精通象 数，不用抱本而行，当然筮辞源于象数，而《周易》卦爻辞 为占示例范本。 “不可为典要，为变所适”，古筮史之断辞灵活多变， 往往《易 经》找不着他的用辞，但是，他的用辞原理核心仍是可以探 索的。 四、《左》、《国》用“八”示例完备
“贞纯悔豫皆八也，筮史占之，皆曰不吉，闭而不通，爻不为 也。司空季子曰吉，是在《周易》皆利建候，不有晋国以辅 王官，安能建侯……
水雷屯 雷地豫 屯卦坎性下降，震性上升，上卦降下卦升向心交合，阖户之 象也，阴阳不得配， 《系辞》曰：“近而不相得凶，” 《系辞》曰，爻者言乎变者，也即变卦变为离心之式，故曰 爻无为也。 此筮史用“八”之占，与司空季之用卦辞之说不同， 筮史用“八”之占法，是用卦象会意结合具体问题作出判断，
这是用筮卦记爻号与语言字叙述的程序有先有后， 故有“之八” 与“皆八”的不同。用大筮数揲筮成卦，最先画成的占符号， 称为本卦，成称“贞”，即不变或未变之意，然后再画变卦称 为变卦（苏按：或称为“之卦”）或称“悔”，有悔改变动之意。
《左》、《国》称“之八”即是指将本卦或称贞卦，这个六爻整 体，一分为二，分为八卦。虽然本卦包含了不变或有变爻在 内，由于本卦分为上下两个八卦，故称“之八”。之所以泰无 动爻称“之八”，艮之八，艮有动爻，只言本卦，故仍称“之八” 须有动爻有变卦， 而是随后铺出的。 故艮之八， 后补出“是谓
用“八”之法，始见《左》、《国》之中，已具“阖辟往来”四象之 法。《系辞》曰：“易有四象所示也，系辞焉所以告也，定之 以吉凶，所以断也。”然又“史官之废久之矣，有其书而无其 人”。已失传之久！岂不“礼失求诸野，易失求助民”乎？余固 孜孜于是，酷好不止，一日读《易林》屯之咸，用“八”之结 解之，丝丝入扣，趣难自己。其词曰：
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苏国圣用小成图断来意
·苏国圣预测求测者的来意是非常重要的事情，可以一下子就震惊住来人，作到先发制人的效果，但是很多的预测方法都是很难作到，包括所谓的“三奇神术”的奇门、六壬、太乙，但是本门的小成图绝对可以作到这点，而且很准验，也更细致，在《神奇的小成图》一书中，我已经讲过，但是还是不够细致明确，在此我要详细讲解给大家。
求测者所落的方位是最能体现出信息的，所以求测者落座的位置为地盘的用神宫，可以准确地判断出其来意的。
另外空亡的卦（宫）也是信息源。
如果信息复杂无法判断时再考虑求测的时间。
丁亥年丙午月甲申日（离坤空亡，小成图中有·标志的为空亡位置），一中年妇女前来求测，得卦《水风井之泽风大过》。
我看了变卦“大过”心中就有了几分把握，大过者大的过失，必然是有了大的麻烦。
演小成图：
离坎兑
···
兑巽巽
乾巽乾
来人坐在乾方，以地盘乾宫为用，乾宫乾伏吟则旁推到坤宫。
坤宫兑，而且坤宫也是空亡，所以信息很强烈，兑为破坏为伤残（断来意时不考虑四象问题），返回起始点乾为父亲为头部，可知是父亲的头部手伤了。
兑宫巽，巽为小车，而巽宫离为红，则小车是红色的。
离宫坎为水为河沟，则发生事故是在一有河沟处。
一路推演过程都是空亡，则肇事者逃逸了。
求测者如实反馈正确，来得目的就是想看看能否找到肇事者和父亲的有没有生命危险。
乾宫乾归藏为坤，中宫巽为伏位，则乾宫的归藏卦为“生气”，可以断定没有生命危险。
乾卦又落艮宫，地盘为先天数取用，艮为七，则七天后会有转机。
（后证实属实）。
肇事逃逸者为坎的信息，坎宫巽为风，则肇事者象风一样逃逸不见。
巽宫离为离去，可知远离他处。
推演过程见空亡，根本找不到肇事者。
（虽然公安部门立案侦察，但到如今也没有头绪）如果求测者游移不定，则先待处为起因，后落处为结果。
丁亥年甲辰月壬辰日（离坤空亡）一年轻女子前来求测，得《水地比》静卦。
艮坎·坤·
坎坤·坤·
艮坤·坤·
满盘空亡之气，已经明显不利信息了。
她先坐在我的坎方，后又坐在艮方。
以首先坐的位置确定地盘用神。
坎宫坤而坤空亡，坤为母亲为学业为生育，满盘的坤空亡，这个时候我还真没有把握了。
再看后落的艮，艮宫艮为坟墓为生育。
这时信息已经压缩为两个了，相对就容易判断了。
我看了一下手表是午时为离宫，离宫坎为疾病为忧愁。
而离为大腹女（即怀孕女）。
坎为偷，可知是偷情的果实。
经过这一番分析，我的心敞亮了。
我说：“话可真难说啊！你是让我直说还是不说？”她点头。
我说：“你与人偷食禁果种下了孽因了，而男方有不负责任。
（她的年龄应该为兑宫金，为体，则离宫火为男方，天盘为坎为空亡）”她簌然泪下。
最后，我建议她不要把孩子生下来（坤空亡了）。
丁亥年癸卯月庚申日（坎艮空亡）一中年妇女前来求测，得《泽水困之雷水解》。
巽兑离
震坎·坎·
坎·坎·离
来人坐在艮方。
艮宫坎，坎宫坎，坎空亡，坎为疾病为失盗为忧伤，到底是什么信息呢？看手表时间是辰时为巽宫，巽宫巽忧钱财，旁推震宫震，一路伏吟之象，均为不利信息，震巽都是应验在孩子的身上。
满盘坎，可知是疾病。
综合分析孩子生病.。