_道_先秦儒道哲学本体论研究
道家哲学思想中的本体论
道家哲学思想中的本体论道法自然是老子要表达的宇宙本体的观念《老子》哲学在中华哲学史上素有开山祖的称谓，它的贡献就是将“道法自然”作为哲学的宇宙本体论。
《老子》有曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
在老子看来，人、地、天都要效法“道”，而“道”则要效法自然规律，宇宙法则。
这就是老子要表达的宇宙本体的观念。
定出这个本原，在伦理上是非常重要的，中国从古至今，自儒释道阐明了宇宙本体论之后，历经两千多年，不少朝代的士大夫，却将本体论给弄没了。
将“忠孝”变成了最高行为规范了，“忠孝”这个行为规范是必需要的，但它要在“敬天”，“仁爱”这个最高行为规范的统领下，这样才会“刑法不崇尚士大夫，礼数不卑下庶民百姓”。
钱文忠教授讲《三字经》时，将“刑不上大夫，礼不下庶人”，用上边这句话来解释，而且讲到过去有些朝代把这句话解释成为“刑法不能上罚士大夫，礼数不能下给庶民百姓”这是错的，违反原著《尚书》的本义，而且是篡改。
复兴不是复古我们强调复兴不是复古就是这个意思，这才能传承与创新并举，也才能使中华伦理成为公平的，为人认可的真理。
所以说中华崛起了，如有中华文化的复兴扶其左右，才势必成功。
尤其中华复兴已经不是仅仅中国人在关心了，而是全世界人在关心了。
道家是从修养身心去谈“善治天下”道家学问与心理调治，其实在中医里从阴阳五行的脏腑经络去调治心理疾患，就已经占了很重要的位置。
而道家在伦理到行为的建设上也颇有建竖。
尤其在调理心理障碍上，更有其突出的地方。
说起来惯常的研究者，把道家对人文，教化是持批评的态度的，但实际道家正是从修养身心去谈“善治天下，应体大道之无为无形，以墨化群生，无心任化。
”应当说老庄是最反对教条主义的，认为“不住各相，自可长久。
”认为真理是相对的，认为“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，认为“万事并育而不相容，道并行而不相悖，”以“齐物论”解之。
管理者既要尊重客观现实，又要从动态相对中去把握现实，故为“以无为有”，而管理者能在因果缘由中，是亦彼也，莫若以明，得其环中，从自性达到自化，从必然达到自由，尤其在当前我们中国人复兴的时候，找到我们中国人的自性，通过修养身心，达到我们中国人的自化，由必然达到自由，其中修养身心的功夫是个关键。
中国哲学的本体论思辨
中国哲学的本体论思辨随着时间的推进和社会的不断进步，中国哲学一直在发展和演变，不断衍生出新的思想和理念。
其中，本体论思辨是中国哲学中的一个重要议题，探讨的是世界的本质、存在的本体以及存在与本体的关系。
在当代，本体论思辨依然具有重要的意义，对于我们深入思考人生的意义、理解自然界的秩序、把握社会的发展趋势等，都具有不可替代的作用。
一、先秦本体论思辨的主要流派在中国古代，本体论思辨主要来源于先秦诸子之间的辩论。
其中，儒家是较为温和的一派，认为存在是一种动态的过程，它不断产生、不断变化，而我们的任务就是顺应这种变化，不断探究道德的真谛。
另一方面，道家则更关注万物的本质和整体性，认为存在不仅是以物为主，还包含了一些非物质的实体，并且这些实体中有一部分是由人类可能最终领悟到的道所构成的。
而除了儒家和道家之外，还有一些论述比较极端的思想流派，如墨家、纵横家等。
例如，墨家的墨子认为，存在只有一种本体，那就是“兼爱”，并且存在的唯一意义在于实现“兼爱”的理想。
而纵横家则更加强调技巧和实用，在他们看来，存在的本质是变化和纷繁多样。
二、中华文化中的本体论思想中国自古以来，强调“天人合一”，认为人类和自然界是构成整体的不可分割的一部分。
因此，在中华文化中，本体论思想也反映了这种整体性和关联性。
中国传统文化中的系综观念、和谐观念以及天人合一之道等许多具有深刻本体论意涵的文化思想，都揭示了中国人独特的本体论观点。
例如，在诗经中，我们就可以看到表达整体性的意象：万物皆一，十有三而获天台。
这里的“天台”意味着“天人合一”的意象。
在后来的书籍中，这一思想被不断发扬光大。
《周易》中的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦推而生万物”等经典文言，表现了宇宙整体性和动态性的本体论思想。
三、当代本体论思考当代哲学对本体论的探究也在不断深入。
例如，当代哲学家白岩松提出了新“人本主义”思想，强调人类作为整个宇宙中的一个部分，应该在平等协作的基础上，积极贡献自身的价值。
先秦道家学派的思想及其影响
先秦道家学派的思想及其影响先秦时期，道家学派是诸子百家中的重要学派之一，其思想深刻影响了古代中国的哲学、政治、文化等领域。
本文将从道家学派的起源、主要思想和影响三个方面来探讨先秦道家学派的思想及其影响。
一、道家学派的起源道家学派的起源可以追溯到先秦时期的老子和庄子。
老子是道家学派最早的代表人物之一，其所著《道德经》是中国古代哲学文献中的经典之一。
老子认为，道是宇宙的根本和本质，是超越一切的无限之源。
他主张人应该顺应道而生活，放弃执着和欲望，体验生命的本真和自然之美。
庄子是道家学派的第二代代表人物，其所著《庄子》是中国古代哲学文献中的另一部经典。
庄子强调“无为而治”，认为人应该空灵自由，超越世俗的束缚，回归到本我和自然之中。
二、道家学派的主要思想1. 道和德的概念道家学派将道和德分别看作是宇宙和人性的本质。
道是宇宙的一元大道，是自然规律的本源和根基，是一切存在的本质和本体。
而德则是人性的内在天赋，是孕育智慧和德性的启蒙之力。
道和德通过相互渗透和共同作用形成了人的“道德完美”。
2. 自由自在的态度道家学派主张人应该以自由自在的态度对待自己和他人。
人应该放弃执着和欲望，回归到本我和自然之中，体验超越一切的自由和本真。
庄子曾经说过，“予恶乎知非禽鸟之性与，惟飞之亦飞，惟游之亦游，人之无羽翼而翔于天者，骞与鹤之徒也。
”3. 无为而治的哲学道家学派主张政治应该是“无为而治”的哲学。
政治权力不应该过分干预人民的生活和行为，而应该让人民自由自在地发挥自己的才能和能力。
庄子认为，“化物之情；深情似海，纳诸己而不流，是可以蔽器而成器。
是可以化人而成人。
”三、道家学派的影响道家学派的思想影响了先秦和汉代的哲学、政治和文化等多个领域。
先秦时期，道家学派的思想对诸子百家的哲学产生了重要的影响，例如战国时期的墨家和名家等学派。
汉代，道家学派的思想成为了“黄老之学”的重要组成部分，与儒家和法家等学派共同构成了汉代儒、道、法三家并行的局面。
亚里士多德中道观与先秦儒家中庸观的比较研究
亚里士多德中道观与先秦儒家中庸观的比较研究亚里士多德和先秦儒家都是哲学史上的重要思想家，他们的思想对后世产生了深远的影响。
其中，亚里士多德的中道观和先秦儒家的中庸观是两种具有代表性的思想。
本文将对这两种思想进行比较研究。
一、亚里士多德中道观亚里士多德的中道观是指他认为真理和美德都在两个极端之间，而不是在极端之中。
他认为，人们应该追求中庸之道，避免过度和不足。
亚里士多德认为，中庸之道是一种理性的平衡，是一种合理的选择，是一种理性的选择。
二、先秦儒家中庸观先秦儒家的中庸观是指他们认为，真理和美德都在中庸之中，而不是在极端之中。
他们认为，人们应该追求中庸之道，避免过度和不足。
先秦儒家认为，中庸之道是一种道德的平衡，是一种合理的选择，是一种道德的选择。
三、比较研究亚里士多德的中道观和先秦儒家的中庸观有很多相似之处。
首先，他们都认为真理和美德都在中间，而不是在极端之中。
其次，他们都认为人们应该追求中庸之道，避免过度和不足。
最后，他们都认为中庸之道是一种合理的选择，是一种理性的选择或道德的选择。
然而，亚里士多德的中道观和先秦儒家的中庸观也有一些不同之处。
首先，亚里士多德的中道观更注重理性的平衡，而先秦儒家的中庸观更注重道德的平衡。
其次，亚里士多德的中道观更注重个人的选择，而先秦儒家的中庸观更注重社会的选择。
最后，亚里士多德的中道观更注重个人的自由，而先秦儒家的中庸观更注重个人的责任。
综上所述，亚里士多德的中道观和先秦儒家的中庸观都是一种追求平衡的思想，都是一种追求合理的选择。
虽然它们有一些不同之处，但它们的相似之处更多。
它们都是一种追求真理和美德的思想，都是一种追求中庸之道的思想。
在今天，我们也可以从中汲取启示，追求平衡，追求合理的选择，追求真理和美德。
先秦道家思想
先秦道家思想先秦道家思想先秦道家是种学术上的派别，并非宗教，《老子》、《庄子》也都是学术著作，而非宗教经典，它们成为道教的思想理论来源之一是历史形成的，也是道教主动地大加利用的结果。
道教之所以能利用先秦道家的思想作为其宗教教义的基石，是道家思想中有一些可供选择的因素。
道家比较注重养生，其中有些思想便说到「长生」，如《老子》中有「谷神不死」、「长生久视之道」；《庄子》说∶无劳你的形，无摇你的精，便可以长生，千岁厌世，去而上仙，乘著白云，到达帝乡。
这些都成为后世道教神仙长生思想的理论依据。
先秦道家哲学的「道」具有神秘蕴义，道教将其进一步神秘化，把它人格神化，使之成为有意志、有感情的造物主，从而使道家哲学宗教神学化。
有学者认为，老庄思想与原始宗教本有渊源，道家和道教来自同一种古老的宗教根源，故二者关系极为密切，道教是道家思想的延伸。
这种紧密联系正是先秦道家演化为后世道教的内在契机。
从道家的发展阶段看，有先秦老庄道家、秦汉黄老道家、魏晋玄学道家。
先秦道家成为道教教义的理论基础，其关键的演变阶段正是秦汉的黄老道家。
近人蒙文通在《古学甄微·道教史琐谈》中指出：魏晋以后老、庄诸书入道教，后世道徒莫不宗之，成为道教哲学的精义所在，不可能舍去老庄而谈道教。
先秦道家思想是道教形成的重要思想理论渊源。
道家道家，是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一。
西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。
历史称之为文景之治。
其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。
道家从此成为非主流思想。
虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。
魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。
佛教传入中国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。
道家在先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家这么多的门徒，地位也不如儒家崇高。
但随着历史的发展，道家思想以其独特的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。
2020年上海师范大学硕士研究生入学考试010102中国哲学专业学科介绍
学科、专业名称中国哲学学科、专业简介（导师、研究方向及其特色、学术地位、研究成果、在研项目、课程设置、就业去向等方面）：（一）研究方向1、中国古代哲学方向。
本方向主要研究中国古代哲学问题。
时间包括中国哲学的发生期、先秦时期、汉唐时期、宋元时期以及明清时期。
研究特长包括：经学、东亚儒学、敦煌学、儒家哲学、道家哲学、中国哲学本体论问题、宋明理学与心学研究、公羊学等。
主要导师有：崔宜明教授、邓辉教授、郭美华教授、石立善教授、王江武副教授、蔡志栋副教授。
2、中国近现代哲学方向。
本方向主要研究中国近代以来哲学问题。
时间包括中国近代哲学、中国现代哲学、中国当代哲学。
研究特长包括：中国近现代哲学、近现代哲学与中西文化比较、中国近代本体论、马克思主义中国化问题研究、中国近现代思潮等。
主要导师有：崔宜明教授、邓辉教授、郭美华教授、蔡志栋副教授。
3、比较哲学方向。
本方向主要对中国哲学与西方哲学所作的比较研究，尤其是中国哲学与现象学和存在论、中国哲学与分析哲学、儒家心性学与心灵哲学、中国哲学与日本哲学、中国古代政治学哲学与当代西方政治哲学等等，导师主要有吾敬东教授、樊志辉教授、邓辉教授、郭美华教授、石立善教授、王江武副教授、蔡志栋副教授和袁青博士。
（二）导师简介吾敬东1955年6月出生。
1996年获华东师范大学哲学博士，主要从事中国思维与哲学发生和范型问题研究，兼涉中国古代科学、伦理、宗教。
代表性著作有：《中国思维形态——发生与成型期的考察》（上海人民出版社1998）、《古代中国科学范型——从文化、思维和哲学的角度考察》（中华书局2002）、《中国社会的伦理生活——主要关于儒家伦理可能性问题的研究》（中华书局2007）、《中国社会的宗教传统——巫术与伦理的对立和共存》（上海三联书店2009）、《中国哲学的起源——前诸子时期观念、概念、思想发生发展与成型的历史》（上海人民出版社2010）、《中国文化·哲学思想》（已出和将出中、英、俄、土耳其、伊朗、日、法、西班牙、塞尔维亚文）（五洲传播出版社2014）、《中国哲学起源的知识线索——从远古到老子：自然观念及哲学的发展与成型》（上海人民出版社2014）。
本体论研究
关于本体论的研究一，定义1，哲学史上关于本体论的最早定义。
哲学上关于本体论的定义最早始于德国哲学家沃尔夫，见黑格尔《哲学史讲演录》，其说如下：本体论，论述各种抽象的，完全普遍的哲学范畴，如“是”以及“是”之成为一和善。
在这个抽象的形而上学中进一步产生出偶性，实体，因果，现象等范畴。
（见中文本贺麟，王安庆译：《哲学史讲演录》第四卷，189页，商务印书馆，1978年）由此而可以看出在沃尔夫的定义中，本体论最初是西哲史上的一种形态。
2，百科全书上关于本体论的定义。
（1）《大不列颠百科全书》第15版关于本体论的定义。
全部引述如下：本体论：关于“是”本身，即关于一切实在的基本性质的理论和研究，这个术语直到17世纪时才首次拼造出来，然而本体论痛公元前4世纪亚里士多德所界定的“第一哲学”或“形而上学”是同义的，由于后来形而上学也包括其他的研究，例如，哲学的宇宙论和心理学，本体论就毋宁指对“是”的研究了，本体论在近代哲学中成为显学，是由于德国理性主义者克里斯蒂安·沃尔夫，依他的看法，本体论是走向关于诸是者之本质的必然真理的演绎的学说，然而，他的伟大的后继者康德却对作为演绎体系的本体论，以及作为对上帝的必然存在（当做最高最完善的“是”）所作的本体论证明作了有重大影响的拒斥，由于20世纪队形而上学的革新，本体论火本体论的思想又变得重要起来，这主要表现在现象学家以及存在主义者中，其中包括了马丁·海德格尔。
（2）《中国大百科全书·哲学卷》则认为，“本体论在西方哲学史和中国哲学史中分别具有各自的含义，在西方哲学史中，指关于存在及其本质和规定性的学说。
”又说：“在古希腊罗马哲学中，本体论的研究主要是探究世界的本原或基质”，还说：“在中国古代哲学中，本体论叫做‘本跟论’”等等。
在我国哲学界，还有许多关于本体论的说法，它们大体都可包括在我们上面所引到的几条说法中。
而且从《大不列颠百科全书》和《中国大百科全书》中关于本体论的说法比之沃尔夫关于对本体论的定义更为被大众接受。
第五章 儒道释三教合一
宋元以后，儒、佛、道三教之间的融洽关系日益见深，“合一”的思潮为中国学 术思想发展的主流。其中最突出的是金丹派南宗的祖师张伯端。他以修炼性命说 会通三教，他提倡的修炼方法是：“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其 神通，终以真知觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本原。”他的修持方法明显地 是三教的结合。
在佛教方面，不少僧人比附儒、道，撰写了不少宣传中国伦理纲常的佛教经典； 在僧侣队伍中还出现了很多“孝僧”、“儒僧”等等。
中国的佛教宗派更是在摄取中国传统思想，特别是儒、道思想的基础上创立起来 的。天台宗把止观学说与儒家的心性论调和起来，甚至把道教的“借外丹力修内 丹”的修炼方法也引进了佛教。华严宗五祖宗密不仅认为禅、教一致，还进而认 为儒、释同源。他写道：“孔、老、释迎皆是至圣，随时应物，设教殊途，内外 相资，共利群庶，……三教皆可遵行”（《华严原人论）））
道教提倡“三教一致”的思想始于晋时葛洪。葛洪使道教思想系统化时，提出以 神仙养生为内，儒术应世为外，将道教的神仙方术与儒家的纲常名教相结合，以 后宣传“三教合一”思想的有梁朝的道士陶弘景等。在葛、陶之后，道家中人提 到 “三教”的愈来愈多，论证也愈来愈深入。
在儒学方面，有隋唐的王通，他曾呼吁“三教合一”；韩愈、李翱（ao）虽然 在政治上反对佛教，但他们把佛教的心性学说和法统观加以改造，提出了儒学的 道统说和复性论，因之有人讥讽他们是阴释阳儒。柳宗元虽然批判佛教的中观是 “妄取空语……颠倒是非”，但他仍然认为：“浮图仍有不可斥者，往往与 《易》、《论语》合……不与孔子异道”（《送僧浩初序》）。
在北方影响最大的是王重阳在金大定年间创立的全真教。王重阳和他的弟子鼓吹 “三教归一，义理本无二致”的思想。
在宋明时期，儒学经过了第二次改造，出现了理学。宋明理学包括程朱理学和陆王 心学。理学仍然以孔孟创导的伦理思想为核心，它虽然竭力排斥释、道，特别是释、 道的出世主义与虚无主义，但实际上仍然“出入于儒道”。
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改 、质朴未开 、善恶无分 ,所以其性圆浑 、完满 、敦厚 、独 立 、自由 ,成为中国哲学 、美学 、宗教追求的最高境界 。由 是可见 “, 德的义蕴大多由道出 ,就是说 ,道是德之本 、德 的根据 ;德是道之性 、道之外观 。道是天地万物的本原 , 德则是天地万物所秉有的自然之性 。道的本性便是道之 德时 ‘, 道’与‘德’同体 。”[1 ] (P24)
“道”为何物 ? 这是一种本体论追问 。历史上的“道” 曾有过“道”“、太极”、“太虚”、“一”、“太一”、“大一”、“泰 一”“、齐一”、“常 一 ”、“上 善 ”、“常 德 ”、“孔 德 ”、“大 德 ”、 “大同”“、大通”“、理”“、法”等同一系统的不同表达 ,这些 本体范畴可见于《易传》《、礼记》《、道德经》《、庄子》《、楚 辞》等先秦典籍和后世儒 、道 、释各家经典中 ,它们都从各 个角度指向了“道”的本体特征 。
论 ,还没有出现明确的本体哲学概念 ,更没有形成范畴 , 只是提供了直观的象数和义理关系 。孔老二人同受《易 经》影响 ,孔子作《易传》,老子写《道德经》(又称《老子》) , 庄子又受老子的影响著有《庄子》,这三部著作都是举世 闻名的“道论”经典 ,也是我们今天研究先秦儒道哲学的 主要文本 。
《道德经》分道经三十七章 、德经四十四章 ,共八十一 章 。《庄子》分内篇 (7 篇) 、外篇 (15 篇) 、杂篇 (11) 三部 分 ,其哲学思想承继了老子的“道论”而又有所发展 。《易 传》是《易经》阐释学 ,相传为春秋末年儒家学派的创始人 孔子所作 ,但具体成书于战国时期孔门后学之手 。《易 传》是一部哲学论文集 ,共 7 种 10 篇 ,其中《系辞传》(上 下) 总论《易经》大义 ,对《易经》的基本原理进行了创造性 的阐释和发挥 ,已产生了抽象的哲学思辨 。孔子以“道” 阐释《易经》,此“道”既是对《易经》哲学意蕴的本体揭示 , 又是孔子晚年酷爱《易经》的结果 ,还为其儒学思想之核 心 ———“仁”学找到了本体依据 。孔子所谓“志于道 ,据于 德 ,依于仁 ,游于艺”, 《( 论语·述而》) 已明言“道”的先在 至上位置 ,而“德”、“仁”、“艺”与“道”之本体是次第从属 关系 。至于孔子在《论语》中大约有 100 次提到“道”字 , 指的都是“天道”或“人道”,并非最高哲学本体意义上的 “道”。
以往的研究非常注重以老庄为代表的道家哲学本体 论在哲学史上的突出贡献和地位 ,比较忽视或无视以孔 子为代表的儒家哲学本体论 ,有人甚至不以为儒家哲学 也有本体论哲学前提 ,干脆就把儒家哲学叫做“伦理哲 学”,还有人孤立地看待《易传》,只是把它单纯地归入易 学研究范围 ,不与儒家哲学体系挂钩 。这些正是本文研 究先秦儒道哲学本体论首先需要指出的问题 。
语用 、本质属性和哲学功能上的异同比较研究 ,还有人在 进行中西“形 而 上 学 ”、“天 人 合 一 ”、“本 体 论 ”、“主 客 体 论”等方面的比较研究 ,更有人提出了“中国哲学的合法 性”问题 ,目的都是试图通过现代阐释学和比较哲学的方 法打通中西 ,以显示中国哲学的学术个性和自身价值 ,在 哲学的世界性与民族性或普遍主义与本土主义讨论中作 出积极的回应 。
“道”这种本原物质何等性状样态 ? 老子说 “: 道之为 物 ,惟恍惟惚 。惚兮恍兮 ,其中有象 ; 恍兮惚兮 ,其中有 物 。窈兮冥兮 ,其中有精 ;其精甚真 ,其中有信 。”《( 道德 经·四十一章》)“道之为物”中的“物”指的不是万物之一 “物”,而是“万物”之所以能成为“万物”的“本根之物”。 “有象”“、有 物 ”、“有 精 ”、“有 信 ”说 明 作 为 本 原 物 质 的 “道”确实存在 ,但没有一个具体可感的形体 。老子还有 “有物混成 ,先天地生 。寂兮寥兮 ,独立而不改 ,周行而不 殆 ,可以为天下母 。”《( 道德经·二十五章》) 还有“道常无 名朴”《( 道德经·三十二章》) “、道隐无名”《( 道德经·四十 一章》) 等论析 ,都是把“道”视为一种幽明隐晦 、本无概念 而独立存在的物质 ,它的总体特征是“混成”,即庄子所说 的“混沌”。庄子对“道”之性状样态的论述与老子很相 近 ,如“夫道 ,有情有信 ,无为为形 ,可传而不可受 ,可得而 不可见”,《( 庄子·大宗师》) 但他更强调“道体混一”特点 , 《庄子·应帝王》中“浑沌”(与“混沌”通用) 的神话故事脍 炙人口 ,说的就是“道”的不可更易性 :无形 、无别 、无言 、 无界 、无为 。而“德总乎道之所一”《( 庄子·徐无鬼》) 说的 也是“德 ”———“道 ”之 性 归 于“一 ”———“混 沌 ”。“道 ”为 “混沌”说明四点 :第一 “, 道”作为世界的本原 ,是无象之 象 ,无物之物 ,无形之形 ,无有之有 ,无言之言 ,无为之为 , 无名之名 ;第二 “, 混沌”之“道”体已生化为隐藏于天地之 万物 ,不再独具形体 ,天地万物就是它的形体 ,它是“无体 之体”,即无形体之实体 ,它是天地万物的始原 、根基 、“骨 子”(朱熹语) ;第三 “, 道”在时间上无限 ,自本自根 ,所谓 “道久”,在空间上也无限 ,生化 、贯通于天地万物 ,所谓 “道大”;第四 “, 混沌”之“道”自在自足 、虚寂无感 、独立不
“道”作为本体哲学范畴何时出现 ? 多数学者认为是 老子第一个提出 ,孔子受老子的影响 ,此说有一定可信 度 ,主要依据大概是《礼记》(孔子著) 上的记载 :老子和孔 子是同时代人 ,老子是东周王的守藏吏 ,学识渊博 ,思想 深刻 ,为孔子所景仰 。但更为稳妥的说法似乎应该是 :孔 老二人同受《易经》影响 ,他们的“道论”有异曲同工之妙 , 可做平行比较研究 (这正是本文的主要研究方法之一) 。 当然也不排除相互影响的可能 ,只是我们找不到直接影 响的事实依据 。
中国哲学是关于“道”的学问 。早在人类文明的“轴 心时代”,先秦诸子就有了百花齐放 、百家争鸣的“道论”, 特别是儒道两家的创始人孔子和老子 ,其“道论”互补 、完 整 ,已建立了以“道”为核心范畴的初具规模的儒家 、道家 哲学体系 ,儒 、道两家的哲学体系都包括本体哲学 、自然 哲学 、伦理哲学 、政治哲学 、艺术哲学 (美学) 、语言哲学等 学科领域 ,后世儒道哲学 ,还有受儒道 (特别是道家) 影响 而中国化的主要佛教派别禅宗哲学 ,都是在本体论 、认识 论 、方法论 、实践论等方面对先秦儒道哲学体系做着不断 的阐释和完善工作 。从古到今 ,各家各派无以累计的释 “道”、论“道”文章 ,可以说创下了中国学术史的辉煌 。在 提倡多元并存 、平等对话 、相互融合的“全球化”语境下 , 有人尝试将“道”与西方本体哲学范畴“逻各斯”进行语源
2005 年第 3 期 第 18 卷 (总 77 期)
海南师范学院学报 (社会科学版)
JOURNAL OF HAINAN NORMAL UNIVERSITY (Social Sciences)
No. 3 2005 General No. 77
Vo1. 18
“道”
———先秦儒道哲学本体论研究
杨建
(华中师范大学 文学院 , 湖北 武汉 430079)
一 “混沌”
“混沌”是一个最为普遍的表现“道”为本原的哲学范 畴 ,它也准确地概括了子的《道德经》用了大量的文字说明“道”是宇宙的 本源 、万物之宗 、天地之母 ,其中最有名的论断是“道生 一 ,一生二 ,二生三 ,三生万物”。《( 道德经·四十二章》) 庄子说“道”“自本自根 ,未有天地 ,自古以固存 ; 神鬼神 帝 ,生天生地 ;在太极之先而不为高 ,在六极之下而不为 深 ,先天地生而不为久 ,长于上古而不为老”, 《( 庄子·大 宗师》) 与老子的思想基本一致 。孔子在《易传》中关乎此 理的文字不多 ,但在释《易》时也说 “:《易》有太极 ,是生两 仪 ,两仪生四象 ,四象生八卦 。”《( 易传·系辞上》)“太极” 即“道”“, 道”生“两仪”(天地) ,天地生“四象”(四时) ,四 时生“八卦”,也是以“道”为本原 。
一般认为 ,本体论是关于世界存在的本原和本质规 律的学说 ,但本文在比较《道德经》《、庄子》《、易传》三部 著作时发现 ,老子 、庄子 、孔子的本体论所论之“道”既是 一种物质实体 (本原) ,又是一种精神实体 (本质 、本性) , “道”本体除了包括本原 “( 道”是天地万物存在的最初根
源或最根本的物质) 、本质 (事物生灭变化的根本规律及 神秘意志) 以外 , 还包括本性 (天地万物共有的道德本 体) ,具有三个方面的根本属性 “; 道”之物质性和精神性 不可分割 ,整 体 统 一 ;“道”的 本 体 特 征 集 中 体 现 于“混 沌”“、变通”“、阴阳”“、虚静”等几个重要哲学范畴中 。
“易”即《周易》,分为《易经》和《易传》,是中国古代文 化之滥觞 ,哲学美学之源头 。《易经》产生于周初 ,是卜筮 之书 ,主体部分是由原始八卦 (即伏曦八卦) 演变而成的 六十四卦文化系统 ,包括卦象 、卦辞和爻辞 。因为处于 “轴心时代”以前的原始巫术文化时期 ,人们尚缺乏抽象 思辨能力 ,所以《, 易经》中出现 7 次的“道”皆指称具体道
摘 要 :中国哲学研究历来重视先秦道家哲学“道”本体论在中国哲学史上的原创地位 ,而比较忽视儒家 哲学创始人孔子的“道”本体哲学思想 。文章认为 “, 道”是孔老哲学共同的本体论核心范畴 ,意指天地万物之 本原 、本质 、本性 ;它既是一种物质实体 ,又是一种精神实体 “, 混沌”“、变通”、“阴阳”、“虚静”是表述“道”本体 特征的几个重要范畴 “; 道”是中国哲学“天人合一”基元命题的本体论依据 ,也是中国古典美学和谐本质论的 逻辑起点 。
“道”为何物 ? 这是先秦哲学争论的焦点 ,也是引起 后世哲学众说纷纭的热门话题 。本文选择了先秦哲学的 本体论研究 ,旨在一元哲学前提下重新审视先秦儒道之 “道”,从天地万物的本原 、本质 、本性三个方面辨析“道” 的本体性内涵 ,进一步阐明孔老之“道”既是一种物质实 体 ,又是一种精神实体 “, 混沌”、“变通”、“阴阳”、“虚静” 是表述“道”的本体特征的几个重要范畴 。