从_译中求异_到_异中求译_安托_省略_国浪漫主义时代的文化与翻译_解析_李露露
第三章 创造性叛逆
译介学导论第三章文学翻译中的创造性叛逆——译介学研究的理论基础*翻译的本质其实就是把一种语言中业已表达出来的信息传达到另一种语言中去。
文学翻译和其他翻译的根本区别是：它所使用的语言不是一般意义上的仅仅为了达到交际和沟通信息目的而使用的语言。
它所使用的是一种具有美学功能的艺术语言。
著名文学家茅盾说过：“文学的翻译是用另一种语言，它把原作的艺术意境传达出来，使读者在读译文的时候能够像读原作时一样得到启发、感动和美的感受。
*翻译的实践表明，人们在赋予文学翻译的目标与文学翻译实际所达到的结果之间却始终是存在差距的。
这其中的原因有艺术上的，也有语言本身的。
意大利著名美学家克罗齐（西方翻译史上有名的不可译论的代表）说：“我们不能把已具审美形式的东西化成另一个仍是审美的形式。
”这是从美学原理角度强调文学翻译的困难。
*另一方面，文学翻译的目标与实际达到的结果之间的差距又是文学本身的特点所决定的。
文学与其他艺术相比是唯一局限于语言框架之内的艺术。
特定语言环境内的历史的文化积淀和语言使用者的生活经验，使该语言的使用者在使用某一特定词汇时产生丰富的联想，从而赋予该语言以特定的形象性和生动性。
举例：“天高云淡”一词在汉语这一特定语言环境中，使人产生“海阔天空、壮志满怀”或“秋高气爽、秋风萧杀”等诗的意境，产生许多丰富的联想。
但是把这四个字照搬到另外一种语言中去时，如译成英语“The sky is high,the clouds are thin.”英语读者恐怕就无法产生相似的联想。
*当在一种语言环境中产生的文学作品被“移植”到另一种语言环境中去时，为了使接受者能产生与原作同样的艺术效果，译者就必须在译语环境里找到能调动和激发接受者产生相同或相似联想的语言手段。
这实际上也就是要求译作成为与原作同样的艺术品。
在这种情况下，文学翻译与文学创作已经取得了相同的意义，文学翻译也已显而易见的不再是简单的语言文字的转换，而是一种创造性的工作。
国际汉学目录(1-16)
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斯普林格张志文译宗教与文化汉代佛教与西域……………………………………………………… （荷）许理和吴虚领译中国道教研究的历史与现状……………………………………………………王卡台湾佛教暮课诵……………………………………………（德文）（德）弥维礼如何维持儒家对人民的统治………………………………………… （美）余蓓荷顾犇译近思录“取精用宏，含英咀华”——贺麟新儒学思想简述……………………………张西平汉学研究进展近年来国外学者对利马窦的研究评介……………………………………… 李东日近年来中国古代城市研究综述……………………………………………… 曲英杰汉学研究机构二战之后法兰西学院的汉学研究…………………………………… （法）谢和耐耿昇译图书评介基督教传教士在中国…………………………………………………………… 顾犇《成吉思汉----生平极其遗产》……………………………………………… 唐煜编后《国际汉学》第3期文史新探《坛经》版本刍议李申程颐与道学文化的兴起 {美}包弼德（周晋）译古代隐逸文化与陶渊明罗小东汉学家专页著名蒙古学家海西希教授及其著作乌云毕力格往者寥寥来者了无--记徐梵澄先生孙波中国文化在世界日本五山文学与宋明文学的关联和呼应王晓平礼仪之争与中国宗教习俗的西传中西文化交流史利玛窦著作中的科学和技术 {法}马若安耿升译利玛窦对中国宗教和哲学的介绍张西平18世纪在中国"政府"问题 {法}赫·哈尔德耿升译关于甘英西使余太山西学东渐史王徵：西方思想的传播者任大援严复《天演论》翻译中的科学精神田默迪宗教与文化中国的民间宗教及其研究方则之中国伊斯兰教说林秦惠彬中国佛教中的自我与个体{日}木村清孝辛岩译评《中国思想中的道家理论》{美}罗杰·T·艾米斯汪桂平译近思录从康有为的变法思想看儒家在"范式"转型中的第一个落点王健汉学研究进展张衡研究综述 {奥地利}雷立柏1996-1997年随唐五代史研究综述史睿哥廷根大学汉学系"近现代汉语学术用语"研究项目方维规民俗学研究中国的尚右与尚左 {法}葛兰言简涛译注汉学发达史《中国回忆录》前言郑德弟译拓荒者和引水者：莱顿大学的早期汉学家{荷兰}包罗史王筱云译汉学机构介绍匈牙利汉学简史 {匈}鲍洛尼张晓慧译德国特里尔大学汉学系介张桂贞德国马堡大学汉学系简介 {德}余佩荷书评及书目《汉学的概念及其现状》一文读后{意}廖内洛·兰乔蒂马琳译意大利近期汉学书目摘录李伟《国际汉学》第一、二辑目录第三辑英文目录辛岩北京外国语大学海外汉学研究中心简介《国际汉学》第四期文史新探要重视中学西传——《中国的两位哲学家——二程兄弟的新儒学》中译本序（张岱年）中国文化属于世界——《中国的两位哲学家——二程兄弟的新儒学》中译本序（任继愈）《中国的两位哲学家——二程兄弟的新儒学》导论（[英]葛瑞汉程德祥等译）楼兰始都争论与LA城为西汉楼兰城总论证（黄盛璋）汉学家专页二十世纪的学者巨人——李约瑟博士（王国忠）何兹全教授———中国古史研究一家（宁欣）中国文化在世界百年来之英译《论语》其———读西蒙·李新译《论语》（柳存仁）儒家学说在越南的传播和影响（杨保筠）瑞典“中国宫”的形成及其风格（李明）中国：在神话与游记之间———西方人看中国三例［法」柯孟中国思想史研究张居正与王学关系之考辨（黄卓越）中国古代思想史中的“身体政治学”：特质与涵义（黄俊杰）西方早期汉学史在华耶稣会传教士杜德美神父致本会洪若翰神父的信（郑德弟译）耶稣会传教士骆保禄神父致本会苏霖神父的信（郑德弟译）中国文学诗歌次序之构建：枚举（赋）新论 [美]李德领略古法生新奇———黄庭坚、元祐诗歌高潮与江西诗派（钱志熙）苏轼与僧人、道士（马大品）唐王朝对文学创作的态度 [美]戴维·麦克马伦牛来颖译中国古典小说西播述略（周发祥）中西文化交流史前伊斯兰时代中亚粟特语和回鹘突厥语基督教文献概述[丹麦]阿斯姆森陈怀宇译）利玛窦与文艺复兴 [意]彼埃罗·科拉迪尼耿昇南怀仁生平家族新考 [比利时]瓦列尔·阿里克斯杨双杨译《穷理学》———南怀仁最重要的著作（张西平）汉学研究进展面向新世纪的瑞典中国研究 [瑞典]罗多弼高建平李明译十六一一一十八世纪耶稣会研究 [荷]许理和辛岩译明末清初天主教传华史研究的回顾与展望（黄一农）基督教在华传播史研究的新趋势 [比利时]钟鸣旦马琳译德国的满学研究（黄淑娟）英文目录（辛岩译）《国际汉学》一、二、三辑目录编后记《国际汉学》征稿启事《国际汉学》第五期目录汉学一家言研究海外汉学，促进文化交流……………………………………………… 任继愈我对国际中国学（汉学）的认识…………………………………………… 严绍璗“汉学”杂谈………………………………………………………………… 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翻译概论课后参考答案精修订
翻译概论课后参考答案 Document number：PBGCG-0857-BTDO-0089-PTT1998翻译概论课后习题答案第二章P41-1? 试对中西传统译论作进一步研究和比较，并指出其异同之处。
西方（1）公元前46?年，罗马帝国时期的西塞罗撰写了《论最优秀的演说家》中区分了翻译的两种基本方法——直译和意译，堪称西方译论之源。
（2）公元380?年圣哲罗姆的翻译集所作的序中，认为对词序、文采、辞格、韵味的处理存在着客观上的困难。
（3）文艺复兴时代的法国翻译家艾蒂安·多莱在1540年发表了《论佳译之方法》提出了五条翻译原则，都是从怎么译的角度来探讨翻译的。
（4）德国马丁·路德提出翻译的七条细则。
（5）以翻译《伊利亚特》与《奥赛德》而驰名译坛的英国翻译家乔治·查普曼提出了具体的译诗的原则。
中国?（1）陈福康将中国传统译学理论的发展分为古代、晚清、民国、1949?年以后四个时期。
（2）三国时支谦写的《法句经序》主张的翻译方法“因循本旨，不加文饰”。
（3）东晋、前秦时期的高僧、翻译家道安的“五失本”、“三不易”。
（4）张思洁在《中国传统译论范畴及其体系》一书中所言，自《法句经序》起，中国传统翻译思想大略经历了形成、转折、发展和鼎盛四个阶段。
（5）罗新璋从张思洁的长轴中理出四个概念，高度概括了传统译论的历程：“案本—求信—神似—化境”。
（6）王宏印对中国传统译论有五个特点：“一、以道德为本位，强调译者道德修养和敬业从业为本的主体性意识。
二、服务公众和社会的群体本位思想。
三、人文主义的语言观而不是科学主义的语言观，始终是中国传统翻译实践的潜在的理论导向。
四、人文社科类作为主要文本翻译的类型，在材料内容、语言类型和运思方式上都倾向于文学翻译的艺术性，而不是科学翻译的科学性。
五、哲学的而非科学的，美学的而非宗教的，是中国传统译论的始终如一的理论基础。
异：中西方翻译理论译者的主体意识与客体意识。
刘珣对外汉语教育学引论考点笔记及课后习题答案
刘珣对外汉语教育学引论考点笔记及课后习题答案作为刘珣主编的《对外汉语教育学引论》的配套辅导书，1．整理教材笔记，浓缩内容精华。
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第一部分绪论篇第1章对外汉语教育是一门专门的学科1.1 复习笔记一、对外汉语教育的学科名称（一）语言教学中有关语言的几个基本概念1．第一语言和第二语言按人们获得语言的先后顺序区分：（1）第一语言第一语言是指人出生以后首先接触并获得的语言。
（2）第二语言第二语言是指人们在获得第一语言以后再学习和使用的另一种语言。
有的人还会学习和使用第三语言、第四语言，因为学习这些语言的规律与学习第二语言有很多共同之处，因此统称为第二语言。
（3）双语或多语现象双语或多语现象是指有的幼儿出生以后同时习得两种甚至多种第一语言，而且这些第一语言达到同等熟练运用的程度的现象。
2．母语和外语按国家的界限区分：（1）母语母语是指本国、本民族的语言。
（2）外语外语是指外国的语言。
3．本族语和非本族语按言语社团、通常是民族的界限区分：（1）本族语本族语是指本民族的语言，这一术语与“母语”可以通用。
（2）非本族语非本族语是指本民族以外的语言，可能是外语，也可能是指本国其他民族的语言。
4．目的语目的语是指人们正在学习并希望掌握的语言。
不论是外语或非本族语，甚至是非第一语言的母语，只要成为一个人学习并争取掌握的目标，都可以称为目的语。
5．“第二语言”和“外语”按有无语言学习环境区分：（1）“第二语言”“第二语言”是指凡是在该语言使用的环境中学习的目的语。
第二章 翻译的目的
第二章 翻译的目的
第一节 第二节 第三节 第四节 第五节
上文就是我们所熟悉的一段《圣经》中关于巴 别塔的记述，这事充满了哲理和象征意义的一段文 字。如今世界上各民族之间早已是口音各异、言语 不通了，否则，还有什么事是不能成就的呢？而且， 这成就必定是震天动地的。从这里我们可以看到， 翻译不仅仅是一种通达意思的手段，更是一种社会 力量——它可以为一个弱小的民族提供进步的源泉， 为停滞不前的文明带来变革的活力。
对翻译的作用的评价。 “一切科学藉翻译而发展。（From translation all science had its offspring.）” ——乔达诺•布鲁诺 （Giordano Bruno, 1548——1600） “翻译如同打开窗户，让阳光照射进来；翻译如 同砸碎硬壳，让我们享用果仁；翻译如同拉开帷 幕，让我们能窥见最神圣的殿堂；翻译如同解开 井盖，让我们能汲取甘泉。”（Translating it is that openeth the window to let in the light， that breaketh the shell that we may eat the kernnel） ——阿弗雷德•波拉 （Alfred W. Pollard, 1859——1944）
1. 翻译的作用
翻译作为人类一种跨文化的交流活动，它所涉 及的内容是深刻而广泛的。路易•凯勒（Louis Keller） 曾指出，完整的翻译理论应该有三个部分：对翻译 的功能和目标的说明；对翻译操作的描写与分析； 对目标操作之间关系的批评性评述。（Keller L., 1979:1-5）凯利将这翻译的功能与目标的说明摆在 突出重要的位置，由此可见，对翻译作用的考察是 必须的，也是必要的。 探讨翻译活动的作用，既可以根据自己对翻译 的理解和认识对翻译目的与功能进行理想的定位， 也可以根据对某一翻译现象、翻译事实的分析，对 翻译在历史和现实中的具体影响予以揭示，甚至可 以根据对某一文本的深入分析，对文本的价值和效 果进行评价。在这里，作用、功能、影响、价值等 等词语，虽然意义有所区别，但就本质而言，指的 都是翻译活动应该起到或已经起到的作用。
从阐释学角度浅析中岛敦文学中译本——以《李陵》为例
091伽达默尔曾说：“一切翻译都是阐释。
甚至可以说翻译始终是解释的过程。
”［1］翻译的实质是以不同的语言符号来表达原文内涵和意义，其目的是重现原文，因此也可以说翻译是对原文的思想内涵和表达形式的阐释。
乔治·斯坦纳作为阐释学翻译学派的代表人物，继承了伽达默尔的哲学阐释学思想，将阐释学引入翻译研究领域中，发表作品《巴别塔之后：语言与翻译面面观》，认为“解释即翻译”，语言永远处于不断变化之中，语言的产生及理解都是翻译的过程［2］。
斯坦纳的阐释学翻译理论在西方翻译研究学界中掷地有声，为西方译界的翻译研究转向提供了全新的视角。
自20世纪80年代阐释学翻译理论引入我国以来，越来越多的学者围绕其展开研究和应用，为我国译者的翻译工作和翻译研究拓宽了视野。
随着译者地位的提升和翻译研究的文化转向风潮兴起，越来越多的学者都逐渐肯定译者的价值，支持译者在翻译工作中充分发挥自主意识，鼓励译者从幕后走向台前。
与传统译论的观点不同，如今译者所肩负的任务逐渐多元化，译者在原作前是读者身份，在生产译作时又是作者身份。
在原作面前，译者无须做一个默默无闻的耕耘者，将原作的果实一步步挪到他国的原野中，而是具有超乎想象的能动性，并不是没有思想的空壳搬运工。
在文化转向的背景下，很多译论开始过分强调译者的主体性，逐渐偏离对翻译本质的追求，这也是很多翻译工作者在实际翻译中容易步入的误区。
不过，依据阐释学翻译理论的观点，译者应对原作负责，应当慎用手中的自主权，切忌掉入肆意发挥能动性的泥潭。
译者若掉入能动性的泥潭，对自我的认知就会发生偏离，其翻译工作会变成在原作上借题发挥，导致原作意义的缺失，违背了译者任务的本质。
所以，保持原文与译文的平衡，是译者在翻译过程中需牢记的原则之一。
一、阐释学“四步论”概述斯坦纳将自己对翻译过程的理解看成是一种认知的过程，这个过程可以分为四个步骤：信任，进攻、侵入，吸收和补偿。
阐释学“四步论”被认为是斯坦纳的著作《巴别塔之后：语言与翻译面面观》的核心概念。
“异”与“同”辨
“异”与“同”辨——翻译的文化观照许钧高方（南京大学法语系，南京210093）摘要：“异”与“同”是翻译实践与研究所涉及的一对基本概念。
异与同的对立统一深刻地展现了与翻译相关的方方面面。
本文从“异”之概念的界定入手，进一步探讨了“自我”与“他者”之间的相互联系，从而揭示翻译的跨文化本质；在异同的矛盾对立中，从文化立场的表达及文化重构的高度对“异化”与“归化”两种翻译策略加以审视与探讨。
关键词：异；同；自我；他者；归化；异化对翻译而言，“异”与“同”这两个概念的重要性不言而喻。
在翻译研究中，我们不可避免地要与“异”与“同”问题相遇，从中可以发现一个虽属表面但却又颇能说明实质的现象：不可译往往源于“异”，而可译则基于“同”。
与之相关，持不可译论者强调“异”，持可译论者则着眼于“同”。
异同之间，深刻地展现了与翻译相关的方方面面。
本文从“异”的概念之界定入手，对涉及翻译的根本问题作一梳理，进而揭示翻译活动的跨文化本质，对翻译活动的原则和立场以及翻译研究中“归化”与“异化”之争提出自己的看法。
一、首先，我们有必要对“异”与“同”的基本含义及所涉及的主要问题作一界定与梳理。
根据《辞海》的解释，“异”字有五种基本含义，其中三种与我们的讨论密切相关。
“异”字第一义，为“不同”，与“同”相对，构成两极。
“异”字第三义，为“其他、别的”，如“异地、异域”等。
第五义，为“不平常的，特殊的”。
我们不妨以这三种基本含义为起点，展开对“异”与“同”问题的讨论。
“异”相对于“同”，可解为“不同”。
对翻译研究来说，“异”是一个具有异常重要性的问题。
首先，没有“异”，就没有翻译的必要性，拿德里达的话说，如果没有上帝变乱语言，出现各种不同语言，且各种语言又有不可简化的多样性，那人类就不需要进行翻译。
从这个意义上说，翻译是因语言之“异”而产生。
按照我们通常的说法，正是因为语言之“异”造就了翻译的必要性，那么翻译的根本任务，便是“克服”语言之“异”造成的障碍，以进行思想的沟通与交流。
试论英语翻译过程中译者主体性作用的发挥
试论英语翻译过程中译者主体性作用的发挥Summary：随着翻译研究的“文化转向”，翻译主体研究逐渐被重视起来。
作为翻译的主体，译者的主体性贯穿于整个翻译过程。
要想翻译出优秀的译作，译者必须最大限度地发挥其主观能动性。
但是译者主体性的发挥不是无限制地任意发挥，而是会受到诸多因素制约。
译者只有正确认识并处理这些限制因素，才能最大限度地发挥其翻译主体的作用，创造出优秀的翻译作品。
关键字：译者，文化意识形态，审美意识一、译者主体性的内涵自上世纪七十年代开始，西方翻译界出现了翻译研究的“文化转向”，形成了面向目的语文化的翻译理论。
翻译研究的目的语文化取向，凸显了翻译主体研究，开辟了翻译学研究的新视角。
翻译主体性的研究受到了西方理论界的极大关注。
法国著名的理论家，拉美文学及德国哲学的翻译家安托瓦纳·贝尔曼（antoine berman）指出，译论、批评必须以译者为主体，提出了“走向译者”的口号。
操纵学派则认为文学翻译实际上是译者做出抉择和摆布文本的过程。
目的论认为翻译是一种行为，同其他行为一样都有一定的目的。
因此译者为了实现目的，会按照自己对读者和目的语的理解对原作进行再创作，制定相应的翻译方法。
译者主体性到底指什么？译者主体性是指作为翻译主体的译者在尊重翻译对象的前提下，为实现翻译目的而在翻译活动中表现出来的主观能动性，其基本特征是翻译主体自觉的文化意识、人文品格的文化和审美创造性。
（可以这么说，译者作为翻译主体贯穿于整个翻译过程，具有主观能动性和创造性，在翻译时依据自身文化对原作理解、吸收和再创作。
二、译者主体性的发挥2.1 选材过程中译者主体性的发挥翻译创作的第一步是选材。
所以译者主体性首先是体现在选材上。
选材时译者必须了解作者及其作品，因为作者所处的时代、其家庭背景、个人生活经历、写作风格等都与其作品有着直接密切的关联。
海德格尔认为人们在理解事物时，都是以固有的意识去积极地参与，而不是用空白的头脑去被动地接受，这就是他所谓的“先结构”翻译实际上是忠实于原作的再创作。
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96M a r . 2015V o l.12 N o .2 (G e n e r a l S e r i a l N o .64)安托万·贝尔曼（Antoine Berman）是法国当代著名的哲学家、翻译家和翻译理论家。
由于英年早逝，他的大多数关于翻译的思考都成文于20世纪的80年代，主要代表著作有：《异的考验：德国浪漫主义时期的文化与翻译》（以下简称《异的考验》）（1984）、《翻译与文字》（1985）、《翻译批评论：约翰·唐》（1995）、《翻译和文字或远方的客栈》（1999）以及《翻译的时代》（2008）等。
1984年，在巴黎国际哲学院的一次研讨会上，贝尔曼对西方翻译史上占据统治地位的以“意义传达”为中心的翻译思想进行了批判，主张将翻译伦理研究作为今后翻译研究的一个重要方向（王大智，2012：45）。
可以说，贝尔曼的《异的考验》一书在翻译研究史上具有划时代的意义，其“翻译伦理”的概念，最早便是在这部作品中提出的。
该书出版伊始便在法国译坛引起轰动，并被书评界公推为当代翻译理论研究的经典之作。
后来有学者甚至认为，正是这部作品直接引发了继“文化转向”之后翻译研究的“伦理转向”（刘云虹，2013）。
在《异的考验》一书中，贝尔曼将研究视野聚焦于19世纪前后的德意志民族文化进程，对从路德以来各个阶段德国译事、译论的滥觞发展、主要流派和变迁趋向进行了一番史学维度的“考古”，并通过对翻译的若干基本问题的阐释和判断，最终将翻译定格为“异的考验”。
摘 要：安托万·贝尔曼在《异的考验：德国浪漫主义时代的文化与翻译》一书中，将研究视野聚焦于19世纪前后的德意志民族文化进程，对从路德以来各个阶段德国译事、译论的滥觞发展、主要流派和变迁趋向进行了一番史学维度的“考古”，并通过对翻译的若干基本问题的阐释和判断，最终将翻译定格为“异的考验”。
本文围绕文本展开归纳梳理和翻译性解读，试图从贝尔曼翻译思想的内隐逻辑出发，指出在当前译学界对贝尔曼的阅读与理解中可能存在的若干问题。
主题词：异；合；翻译；文化中图分类号：H315.9文献标识码：A文章编号：1672-9382(2015)02-0096-07从“译中求异”到“异中求译”—— 安托万·贝尔曼《异的考验：德国浪漫主义时代的文化与翻译》解析李露露 许 钧南京大学1 合而非同的“译中求异”贝尔曼首先从翻译史的角度强调，正是“德国在其古典和浪漫主义时期所发展起来的所有翻译理论构建了现代西方翻译主要流派的基石”（Berman，1984： 279）。
从A.W.施莱格尔译笔下的莎士比亚到蒂克翻译的《堂吉诃德》，从施莱尔马赫之柏拉图到福斯之荷马，再到荷尔德林之品达、索福克勒斯，“浪漫派及其他学者大量的翻译作品被视作德意志民族永久的文化遗产”（ibid：25），这是德国文化在其构成的关键时期向翻译发出的特殊召唤。
德意志民族在此所形成的地位特殊、影响深远的翻译传统，使历史上翻译所形成的片片盲区逐步显形，更使得翻译这一原本被视为单纯语言转换的活动逐渐走向学术界讨论的中心。
《异的考验》从对西方文化具有奠基性质的，对希腊诗学、哲学，拉丁诗学及其他伟大作品的复译问题说起，将16世纪马丁·路德的《圣经》德译本——西方宗教史上的首部“民众的圣经”作为德意志文化史这一良好传统的开端。
路德在翻译的语言上进行了双重的尝试：以“土生土长”的地方性语言为出发点，在翻译的过程中进行提炼，使其成为规范语言（许钧，2004：186-187）。
路德用他的实践经验向我们表明，德译《圣经》就是言说圣经的方式的本土化，而翻译的过程也就成了语言作者简介：李露露，南京大学外国语学院博士研究生，南京陆军指挥学院讲师，研究方向：翻译学与法国文学。
E-mail：p o t r i a 2005@。
许钧，南京大学外国语学院教授，博士生导师，教育部“长江学者”特聘教授，研究方向：翻译学与法国文学。
E-mail：xujun@。
DOI:10.13564/ki.issn.1672-9382.2015.02.015972015年3月第12卷 第2期 （总第64期）形成的过程。
从此，翻译始终被视作德意志文化不可或缺的一部分，它不仅对德国的生活和宗教产生了深远的影响，同时对当时德国语言的统一和发展起到了不可估量的作用。
在贝尔曼看来，路德对希伯来语《圣经》的翻译，无疑是“德意志文学语言的首次决定性的自我论证”（Berman，1984： 47），路德也因此被后世公认为是德国翻译传统的创始人。
到了18世纪中叶，德国关于翻译的思考又有了进一步的跟进。
罗森茨威格直接提出“翻译是一事二主”——翻译应该既忠实于原作者和出发语，又尊重本国读者和目的语。
以赫尔德为首，莱辛、布莱丁格、福斯等学者围绕忠实（fidélité）与扩充（élargissement）两个概念展开了充分的探讨。
他们认为，正是因为德意志语言缺乏自身的“文化根基”，需要以异族文化为范本，所以应对原著忠实地加以传译，以资借鉴来扩充本民族的语言。
就如赫尔德在其《文学信札》中所言：“每当我徜徉于异国园林，总想摘下几朵那里的鲜花来装点我亲爱的祖国语言”（许钧，2004： 188）。
这种既忠于异族原著以完善自身，又避免盲目崇外以保留自身的纯洁本色的翻译观，明显是对尼采的历史观里关于“异化”（aliénation）悖论——与我（自身）的关系/与他者（异）的关系所进行辩证思考。
继赫尔德之后，歌德将德国古典译论推至巅峰状态。
我们知道歌德一向秉持艺术应有选择地模仿自然，主张文学是生活的结果。
他由此提出了“世界文学”的概念，或者说，更多是一种“世界文化”的观念，我们可通过如下论述对这一观念得到更为精准的认识：过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。
物质生产是如此，精神的生产也是如此。
各民族的精神产品成了公共的财产。
民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。
（朱立元，2012：189-190）面对这样一个世界文化的大市场，我们就不难理解，为什么歌德将翻译活动视为世界文化交流市场上最为必要也最受尊敬的工作之一了——翻译是促进具有普遍意义的精神文明交流的中间人，这便是贝尔曼所说的“异”的媒介功能（fonction médiatrice）。
而在歌德看来，翻译并不仅仅发挥交流、借鉴的作用，而且更具有使作品“再生”（reflet rajeunissant）的功能，因为译作可以反作用于原作，而一部优秀的翻译作品可以延长原作的生命，拓展其生存的空间。
这使翻译脱离了呆板、单向的模仿，实现了歌德在翻译过程中的创新追求——内在实质的忠实传达与外在形式灵活尊重。
启蒙主义在德国通过“狂飙突进”文学运动，孕育出欧洲最早的浪漫主义文学思潮。
而贝尔曼接下来在作品中要详细论述的就是18世纪末至19世纪30年代初期德国早期的浪漫主义运动，这主要以施莱格尔兄弟在耶拿主办的《雅典娜神殿》（Athenaum）为阵地，故亦被称为“耶拿派”。
耶拿派的众多代表人物在进行文学创作的同时，也翻译了为数可观的外国经典名著，其中尤以施莱格尔兄弟、诺瓦利斯和蒂克最负盛名。
总体上讲，耶拿派浪漫主义不论是在创作活动还是在翻译实践中，都始终践行自身独特的美学原则：诗化和宗教化原则：这种诗化原则与基督教一神论的宗教化原则紧密相连，面对失却了人性情趣和灵性、为物欲所役使的社会，他们要到诗所构筑的理想世界中去寻找安慰，追寻人生的价值；崇尚非理性和无意识：推崇天才，突出文学艺术创作中的想象和情感的巨大作用；极力倡导反讽（ironie）和包罗万象的诗：他们将反讽当作一种认识世界的独特思维方式和消除无限与有限、主体与客体之间矛盾的诗意化手段，并推向对整个艺术领域和人类生活的审视（朱立元，2012： 207）。
换句话说，在浪漫派看来，“诗”是一个包罗万象的概念，它融合了艺术的一切种类和形式以及人类的全部生活。
作为主观性的最高表达——天才的本性，它意味着“能所有之能，想所有之想”（Berman，1984：126），从而达到“无限相融”（versabilité infinie）这一浪漫主义的根本主张。
在F.施莱格尔那里，浪漫诗既是“自然诗”，更是“先验诗”，从而最终成为“诗的诗”。
他将浪漫主义诗歌表征为一个不断接近无限自由的不断创作的过程，因而浪漫诗就是世界的本体。
可以说，耶拿派浪漫主义推翻了以歌德为首的德国古典主义思潮对形式明晰、内容具体的要求，他们相信，“文化是人把握其‘超验之我’，并将自我的存在无限充实的运动过程”（ibid：124）。
而正是在此基础上，浪漫派提出了“广义翻译”的概念，认为一切皆为翻译，“可译性”普遍存在。
他们将翻译视作一个超语言范畴的大概念，认为真98M a r . 2015V o l.12 N o .2 (G e n e r a l S e r i a l N o .64)正意义上的语言，是没有内容的纯形式，是思维结构的纯“模仿”，也是“诗”的框架和雏形（许钧，2004：193）。
由于具象的自然语言（langage de nature）有着致命的缺点，也由于“普遍可译性的存在”，故“诗”就是将自然语言转换成艺术语言（langage d ’art）的翻译。
而所谓艺术语言设定人的思想为本源是以形式为第一性的语言，它集人造性、不可读性和非指涉性为一体，它拒斥与人类自我的心灵无关的自然世界，通过对自然语言的疏离，让事物在获得一种新的、自由的、陌生化的效果中显现自身。
诺瓦利斯一再强调，诗是人的自我生成，是真正绝对的真实。
他在致A.W. 施莱格尔的一封信中写道，“我们需要一种诗的精神、需要牺牲某些自我倾向，必须出于对祖国文学和美的深情厚爱才能达到翻译的真实。
翻译既是创作‘诗’的过程，也是难度更大、更珍贵的作品诞生的过程。
总而言之，一切的‘诗’均是翻译”（ibid：194）。
在浪漫主义眼里，翻译从语文学出发是对原作的生成模仿和逼近，它通过协同增效（potentialisation）与原作达成等价。
由此浪漫派将翻译分成三类：语法翻译（traduction grammaticale）、转换翻译（traduction transformante）和神话翻译（traduction mythique）。
第一类仅再现原作的内容和大致面貌；第二类是内容与形式上的转换，在协同增效中实现作品的融合与互补；而第三类“是一种从多角度表征客观现实的诗化的自由创造”（ibid：196），是诗学精神与风格形式的高度合一。
在诺瓦利斯看来，理解一部作品就是要积极地释放作品的“无限意义”，这一过程既有批评，也有翻译：批评是生产性的、建构性的，它能够挖掘内在意义，丰富艺术内涵。