八、《伤寒论》序
《伤寒杂病论》是我国最早的理论 联系实际的临床诊疗专书。书中精选了 三百多方，这些方剂的药物配伍比较精 炼，主治明确。如麻黄汤、桂枝汤、柴 胡汤、白虎汤、青龙汤、麻杏石甘汤。 世称“方书之祖”。
张仲景 《伤寒杂病论》
晋代王叔和 《伤寒论》
王洙 《金匮玉函要方》
林亿 《金匮要略方论》 简称《金匮要略》
《伤寒论》序
张机
一、 阅 读 提 示
1、作者张机
张机，字仲 景，南郡涅阳(今 河南南阳)人，东 汉末著名的医学 家。相传曾任长 沙太守，世称 “张长沙”。
2、《伤寒杂病论》的写作背景
东汉末年，战乱频繁，瘟疫流行，很多人 因感染了严重的疾病而得不到正确的治疗而死 亡。曹植《说疫气》：“建安二十二年，疫气 流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀，或 阖门而亡，或举族而丧者”。曹植《与吴质 书》：“昔人亲故多离其灾，徐、陈、应、刘， 一时俱逝，痛可言哉？”
《伤寒论》 专门论治传染病、热病。
《金匮 要略》
专门论述内 科、妇科和外科 等杂病的理论和 方法。
二、课 文 讲 解
[曾]竟然。与“不”连用，加强否定语气。 [留神]留心，注意，重视。 [精究]精心研究。
曾不留神医药，精究方术。
[上]指社会地位或辈份 在自己之上的人。 [君]指国君。 [亲]指父母亲。
祸後人，以归咎（罪）於仲景之法，而委废 （废弃）其太半也。吁！使（假如）仲景之法 果貽祸於後人，《傷寒論》不作可也；使仲景 之法果不贻祸於後人，《傷寒論》其可一日缺 乎？後人乃不归咎於己见之未至，而归咎於立 法之大賢，可谓溺井怨伯益，失火怨燧人矣。 夫仲景，法之祖也。後人虽移易無窮，终莫能 越其矩度（规矩法度，标准）。由莫能越而觀 之，则其法、其方，果可委废太半哉？雖然，
九、課外阅讀 1、断句 夫傷於寒，有即病者焉，有不即病者焉。即病 者，发於所感之時。不即病者，过時而發於春 夏也。即病谓之伤寒，不即病谓之温舆暑。夫 伤寒温暑，其类虽殊（不同），其所受之原 （病原）则不殊也。由其原之不殊，故一（皆） 以伤寒而为稱。由其類之殊，故施治不得以相 混。以所稱而混其治，宜乎貽（留下）
他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了 鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为 他的死亡哭泣。痛心啊！整个世上的读书人 都昏昧糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自 己的生命。像这样地轻视生命，他们还谈什 么荣华权势呢？
3、观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承 家技，终始順旧。省病问疾，务在口給，相对斯 須，便处汤药。按寸不及尺，握手不及足；人迎 趺阳，三部不参；动数发息，不满五十。
（三）批评当时之医因循守旧、草率治 病的作风，同时表明作者习医的态度， 告诫人们要重视医学。
三、要 点 回 顾
一、指出下列句子当中的通假字 1、卒然遭邪风之气，婴非常之疾。
1、卒，通“猝”。 2、博采众方，撰用《素问》、《九卷》。
2、撰，通“选” 3、并平脉辨证，为《伤寒杂病论》。
3、平，通“辨”。 4、经络府俞，阴阳会通。
皮之不存，毛将安附焉？
本文用来说明身体垮了， 追求名利又有何用？
[卒（cù）然]突然。卒，通“猝”。 [邪风之气]泛指外来的致病邪气。
卒然遭邪风之气。
[婴]遭受，被……缠绕。 [非常]不同寻常。
婴非常之疾，患及祸至，而方震栗。
[及]到。 [至]祸至：患对祸 及对至
只是争着去追求荣华权势，急切仰望权势豪 门，急急忙忙只是致力于追求名利；崇尚修 饰名利荣势，忽视抛弃身体。使自己的外表 华贵，而使自己的身体憔悴。皮都不存在了， 那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来 致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病 患灾祸临头，方才震惊发抖。
2、厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重 泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟， 不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉？
[不满五十]不满五十动。古代认为诊脉不满 五十动为失诊。
庭
阙
明堂
《灵枢•五色》 “明堂，鼻也。阙 者，眉间也。庭者， 颜(额)也。”
[窥管]“以管窥天”的缩写。此喻诊察片面。
所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣！
[视、别]辨别，区别。 [死]此指不治之症。 [生]此指可治之症。
[生而知之者上，学则亚之]语见《论语·季 氏》：“生而知之者，上也；学而知之者， 次也。” 亚：次一等，次于。
[庶]差不多，基本上。
虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能 寻余所集，思过半矣。 [寻] 探寻，探究。
（二）介绍作者编著《伤寒杂病论》 的直接原因、经过、方法和愿望。
[以运万类]即“以（之） 运万类”以，介词，靠。 运，运化。
夫天布五行，以运万类；人禀五常，以有五藏。
[以有五藏]即“以（之） 有五藏”。以，介词，因。
[惟名利是务]即“惟务名利”。 “惟 （唯）……之（是）…… ”是宾语前置 的格式。是，结构助词，宾语前置的标志。 务，追求。
[崇]尊崇、重视。 [饰]修饰、讲究。
崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。
[华]形容词使动用法。使……华丽。 [其]代词，自己的。 [悴]形容词使动用法。使……憔悴。
比喻事物失去了存在的基础， 其本身就不复存在。
2、厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒 为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命， 若是轻生，彼何荣势之云哉？
3、观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家 技，终始順旧。省病问疾，务在口給，相对斯須， 便处汤药。按寸不及尺，握手不及足；人迎趺阳， 三部不参；动数发息，不满五十。
1、但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，唯名 利是务。崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴 其内。皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风 之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗。
稔：谷熟也。 本义 古代谷物一年熟 年；岁。 引申义
感往昔之沦丧，伤横夭之莫救。
[感]为……感慨。 [沦丧]沦落丧亡。 [伤]为……伤心。 [横夭]“横”谓横死，非命而死；“夭” 谓夭折，短命，未成年而死。 [莫]否定性不定代词，此指没有办法。
并平脉辨证，为《伤寒杂病论》，合十六卷。
[并]兼合，合并。 [平脉]即辨脉、别脉。平，通“辨”，辨别。 [辨证]辨别证候。
16、夫欲视死别生，实为难矣。 视：辨别。别：辨别。
17、多闻博识，知之次也。 识：记。知：同“智”。
六、词语活用
1、华其外而悴其内。 2、感往昔之沦丧，伤横夭之莫救。
八、翻译
1、但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，唯名利是务。 崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存， 毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及 祸至，而方震栗。
看看当今的医生，他们不想思考研求医学经典著 作的旨意，用来扩大加深他们所掌握的医学知识； 只是各自禀承着家传的医技，始终沿袭旧法；察 看疾病，询问病情时，总是致力于花言巧语，只 图应付病人；对着病人诊视了一会儿，就处方开 药；诊脉时只按寸脉，没有接触到尺脉，只按手 部脉，却不按足部脉；人迎、趺阳、寸口三部脉 象不互相参考；按照自己的呼吸诊察病人脉膊跳 动的次数不到五十下就结束。
[恣]听任，任凭。 [措]处置，处理。
[厥]第三人称代词，他们的。 [神明]指人的精神活动。
厥身已毙，神明消灭，变为异物。
幽潛重泉，徒为啼泣。
[幽]深。 [潛] “潜”的异体字。本为没于水下，此为深 埋之义。 [重(chóng)泉]黄泉，九泉。指葬身的地下深处。
[徒]空，白白地。 [为（wèi）]介词，替。 [啼]有声有泪的哭。 [泣]无声有泪的哭。
这种“白骨露于野，千里无鸡鸣”的 灾难性背景，才使他立志学医，拜张伯祖 杨励公学医，“勤求古训，博采众方”， 总结了东汉以前大量医家论述，并结合自 身的临床经验，于东汉末年终于撰成了 《伤寒杂病论》。
3、《伤寒杂病论》的学术价值、整理及流传
《伤寒杂病论》的内容包括了伤寒和杂病 两部分，提出了六经分证辨证施治的一系列原 则，使理法方药有机结合，奠定了祖国医学沿 着辨证论治原则发展的基础。
5、厥身已毙，神明消灭，变为异物。 厥：他们的。神明：精神活动。
6、忘躯徇物，危若冰谷。 循：营求。冰谷：薄冰和深谷。喻险境。
7、建安纪年以来，犹未十稔。 稔：年。
8、若能寻余所集，思过半矣。 寻：探究。
9、玄冥幽微，变化难极。 极：穷尽。
10、自非才高识妙，岂能探其理致哉？ 自非：如果不是。
11、不念思求经旨，以演其所知。 演：扩大。
4、俞，通“腧”。
二、指出下列句子当中的异体字
1、蒙蒙昧昧，惷若游魂。 1、惷，“蠢”的异体字。
2、幽潛重泉，徒为啼泣。 2、潛，“潜”的异体字。
3、遇災值禍，身居厄地。 3、災，“灾”的异体字。
三、繁简字 1、處 處处 2、嘆 嘆叹 3、權 權权 4、棄 棄弃 5、窮 窮穷 6、歸 歸归
7、觀 8、臚 9、舊 10、慶 11、變 12、識 13、農
[会通]交会贯通。
[玄]玄妙。 [冥]昏暗，隐微。 [幽]幽深。 [微]隐蔽，奥秘。 [极]穷尽。
经络府俞，阴阳会通。玄冥幽微，变化难极。
[下此以往]即 “下（于）此以 往”。下，下传。
[未之闻]即“未闻之”。 否定句中，代词“之” 作宾语而前置。
下此以往，未之闻也。
演：《说文》“长流也。”
长流
义
连
文
遇灾值祸：遇对值 灾对祸
患与祸同义，及与至同义，遇与值同 义，灾与祸同义。
[告穷]意为巫祝用尽办法无济于事。 [归天]归于天命，即听天由命。
告穷归天，束手受败。
[受]接受，此为等待之义。 [败]坏。此指身体坏亡，死亡。
[委付]交付。委，托付。 [凡医]平庸的医生。
賫百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医， 恣其所措。咄嗟嗚呼！
[昏迷]昏昧糊涂。 举世昏迷，莫能觉悟。
若是轻生，彼何荣势之云哉？
[彼何荣势之云哉]即“彼云何荣势 哉”。那他们还说什么荣华权势呢? 彼，第三人称代词，他们。
中医古籍《伤寒论》序全解
演：《说文》“长流也。‛
长流 长远 推衍；扩大 引申义 本义
终始：即始终。
一说，指诊病方法，古人以诊视十 二经脉之所终始，为诊病要务。《灵枢· 终 始》：‚凡刺之道，毕于终始。明知终始， 五脏为纪，阴阳定矣。‛
诊脉法的发展 三部九候遍身诊脉法
三部诊脉法 三部九候寸口诊脉法
张仲景重视三部九候诊脉
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏， 经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非 才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、 歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长 桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之 闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各 承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给。相对斯 须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺 阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决 诊，九候曾无仿佛，明堂闕庭，尽不见察，所谓窥 管而已。夫欲视死别生，实为难矣。 孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知 之次也。余宿尚方术，请事斯语。
• 词：秀、曾、企踵、孜孜汲汲、婴、钦、赍、进、 退、游魂、徇、冰谷。 • 词类活用： 华其外而悴其内。使……华丽，使……憔悴。 • 特殊语序 皮之不存，毛将安附焉？（宾语前置。宾语：安。） 唯名利是务。（宾语前置。宾语：名利。） 彼何荣势之云哉！（宾语前置。宾语：何荣势。）
第二段
• 游魂：游荡的鬼魂。喻苟延残喘的无用之人
华、悴：使其 外表华丽却使 其身体衰败。 注释： • 孜孜汲汲：急急忙忙迫不及待的样子。 ‚华‛、‚悴‛ • 崇饰：修饰。末，枝节。此指名利荣势。均为使动义。 • 忽弃：轻弃。本，根本。此指身体。
附焉？
卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至， 而方震栗。降志屈節，欽望巫祝，告窮歸
伤寒论序(原文+译文)
《伤寒论》序【原文】余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，【译文】我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他才华突出。
就奇怪当今生活在社会上那些读书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来保持身体长久健康，以保养自己的生命；只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要身外之物，轻视抛弃养生的根本之道。
使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。
【原文】皮之不存，毛将安附焉。
卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，賫百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。
哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
【译文】皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。
拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。
唉！他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。
痛心啊！整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。
像这样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？而且，他们即使做了官也不能爱护别人，顾及别人的疾苦；不做官又不能爱护自己，顾及自己的隐患，遇到灾难，碰上祸患，身处在危困的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像没有头脑废物。
伤寒论序(原文+译文)
《伤寒论》序【原文】余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，【译文】我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。
就奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来保持身体长久健康，以保养自己的生命；只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道。
使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。
【原文】皮之不存，毛将安附焉。
卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，賫百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。
哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
【译文】皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。
拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。
唉！他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。
痛心啊！整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。
伤寒论序(原文+译文)
《伤寒论》序【原文】余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，【译文】我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。
就奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来保持身体长久健康，以保养自己的生命；只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道。
使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。
【原文】皮之不存，毛将安附焉。
卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，賫百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。
哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
【译文】皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。
拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。
唉！他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。
痛心啊！整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。
伤寒论序 原文+译文
伤寒论序原文+译文
每次读到《史记·扁鹊传》中___到虢国去给___诊病在齐国望___之色的记载，我都会感叹他的才华突出。
然而，我却很奇怪当今社会上的读书人，为什么不重视医药，不精心研究医方医术，以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来保持身体长久健康，以保养自己的生命。
他们只是争着去追求___权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道。
使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。
皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神，___宣告办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。
拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。
唉！他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。
整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清
醒明白，不珍惜自己的生命。
像这样地轻视生命，他们还谈什么___权势呢？即使做了官，也不能爱护别人，顾及别人的疾苦；不做官，又不能爱护自己，顾及自己的隐患，遇到灾难，碰上祸患，身处在危困的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像没有头脑的废物。
那些在社会上奔波的读书人，追逐着去争夺表面的___，不保重身体这个根本，忘记了身体去为权势名利而死，危险得如履薄冰，如临深谷一样，竟达到了这种地步！。
伤寒论序原文译文
《伤寒论》序【原文】余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，【译文】我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。
就奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来保持身体长久健康，以保养自己的生命；只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道。
使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。
【原文】皮之不存，毛将安附焉。
卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，賫百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。
哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
【译文】皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。
拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。
唉！他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。
痛心啊！整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。
《伤寒论》序(简体)
《伤寒论》序（简体）余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。
但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。
皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗。
降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。
赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。
咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。
痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之足云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。
哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！余宗族素多，向余二百。
建安纪年以来，犹未十年，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。
感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》，合十六卷。
虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源。
若能寻余所集，思过半矣。
夫天布五行，以运万类；人禀五常，以有五藏。
经络府俞，阴阳会通；玄冥幽微，变化难极。
自非才高识妙，岂能探其理致哉？上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公。
下此以往，未之闻也。
观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧。
省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药。
按寸不及尺，握手不及足；人迎趺阳，三部不参；动数发息，不满五十。
短期未知决诊，九候曾无仿佛;明堂阙庭，尽不见察。
所谓窥管而已。
夫欲视死别生，实为难矣。
孔子云：生而知之者上，学则亚之。
多闻博识，知之次也。
余宿尚方术，请事斯语。
医古文课件 8伤寒论序
16
皮之不存，毛将安傅
语出《左传·僖公十四年》： 秦：“背施无亲，幸灾不仁，贪爱不祥， 怒邻不义，四德皆失，何以守国？” 晋：“皮之不存，毛将安傅?”
比喻事物失去了存在的基础，其本身就 不复存在。本文用来说明身体垮了，追求名 利又有何用?安附即“附安”，附在哪里。疑 问代词“安”作宾语而前置。
“吐气成云，既能变水， 又能变火”
8
白虎汤
四大主症： 大热、大渴、 大汗、脉洪大
药物组成： 知母、石膏、 甘草、粳米
功效： 清热除烦 生津止渴
9
【课文内容简介】
❖ 序文首先指出医药的重大作用，严肃批评士大 夫轻视医药，务求名利而舍本逐末的错误倾向；
❖ 接着说明撰写《伤寒论》的原因、经过和愿望； ❖ 最后告诫医生要重视医德修养，技术应精益求
《广雅·释训》：“孜孜汲 宾语前置，“是”为宾
汲，剧也。”《汉书·杨雄传》： 语前置的标志。正常语
“不汲汲于富贵，不戚戚于贫 贱。”颜师古注：“汲汲，欲速
序：惟务名利。
之义。”
孜孜汲汲，惟名利是務。
今译：急不可待地只追求名利。
15
华：使动用法， 使……华丽。
悴：使动用法。 使……衰弱。
忽棄其本，華其外而悴其內。
《伤寒论》序
作者：张 机
1
教学目的与要求：
❖ 1 了解【伤寒论】的作者、内容、版本流传 情况
❖ 2 熟悉伤寒论的编撰方法 ❖ 3 掌握课文中重点词汇、典故
2
【概说】
❖ 1 作者的生活年代及历史文化背景
❖ 张机，字仲景（约148－219年）河南南阳人。 东汉时期伟大的医学家。相传曾任长沙太守。
《伤寒论》序注释
《伤寒论》序注释①“余每览"二句：入虢之诊与望齐侯之色二事，详见本书《扁鹊传》。
②叹：赞叹；歌颂。
《文选•卢子谅览古诗》：“智勇盖当代,弛张使我叹。
”注引《说文》：“叹,吟也。
”谓情有所悦，吟叹而歌咏.才秀：才能出众。
③曾（zēng增）:竟然.方术：本指医卜星相之术，此指医术.《汉书•平帝纪》:“举天下通知方术本草者。
”又《文心雕龙•书记》：“方者，隅也。
医药攻病,各有所立，专精一隅，故药术称方.”④企踵：举踵，踮起脚后跟仰望。
意为仰慕.《汉书•萧望之传》：“天下之士，延颈企踵，争愿自效.”⑤孜孜汲汲:急急忙忙迫不及待的样子.《广雅•释训》：“孜孜伋伋（同汲汲)，剧也.”《汉书•杨雄传》：“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。
”颜师古注：“汲汲，欲速之义。
”⑥崇饰：崇尚修饰。
末:枝节。
此指名利荣势.忽弃：轻弃。
本:根本。
此指身体。
⑦“皮之不存" 二句：语出《左传•僖公十四年》：“皮之不存，毛将安傅？”此处意在说明身体垮了，追求名利又有何用？⑧婴：遭受；被……缠绕。
⑨震栗：惊惧战栗。
⑩降志屈节:降低素志屈身相从。
节,节操.《论语•微子》：“不降其志，不辱其身。
”《孔子家语•子路初见》：“宰予进于孔子曰：夫子之于司寇也,日少而屈节数矣,不可以已乎？”11钦：恭敬。
巫祝:古代从事所谓通鬼神的职业者.巫，能以舞装神，以替人祈祷为职业者。
《说文解字》：“巫，祝也。
女能事无形,以舞降神者也。
”祝，主持祭祀祝告的人。
《说文解字》：“祝，祭主赞词者。
”《国语•楚语下》：“在男曰觋，在女曰巫.”《楚辞•招魂》:王逸注：“男巫曰祝。
”《周礼•春官》设“男巫”、“女巫”，各司其责。
《韩非子•显学》:“今巫祝之祝人曰：使若千秋万岁!千秋万岁之声聒耳，而一日之寿无征于人,此人所以简巫祝也。
”12告穷：意为巫祝用尽办法无济于事。
归天:归于天命，即归属命运.13束手:意为无能为力，没有办法。
束，绑，捆.受败：承受灾祸。
伤寒论序原文译文
《伤寒论》序【原文】余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，【译文】我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。
就奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来保持身体长久健康，以保养自己的生命；只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道。
使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。
【原文】皮之不存，毛将安附焉。
卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，賫百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。
哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
【译文】皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。
拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。
唉！他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。
痛心啊！整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。