16 徐健顺 “唐调”浅探

“唐调”浅探徐健顺吟诵是我国传统的诵读方式。

百年之前，没有几个中国人知道朗诵为何物，正如今天没有几个中国人知道吟诵为何物一样。

世事变幻，竟是如此无情，又是如此可笑。

于是以吟诵方式创作的诗文，就被朗诵着，习以为常以至为天经地义。

文学被视同口语，等同文字。

声韵之美，自然消散，甚至涵义思想，也无法体会。

如今要复兴传统文化，却连传统文化是什么样子的还没弄清楚，岂不可叹。

吟诵，就是恢复汉语文的声音。

吟诵之必要，不言自明。

然而传统的吟诵到底是怎样的？它有什么规则、讲究？这还需要我们进一步研究。

笔者近年来广为搜罗采录，至今已有300余位先生的数百小时影音资料，以及数百万字的文献材料。

其中因地而异，因人而异，千差万别，丰富多彩。

然而差异之中又有统一，变化之下又有规则，我已有他文论述。

在这些众多的吟诵中，有一种独具特色而又影响力巨大。

在第一届“中华吟诵周”中，我只为这种吟诵举办了专场活动，这就是——“唐调”。

本文即想简介“唐调”的来龙去脉，并简单分析其规律性和功用、价值。

目前所得，有唐文治先生录音、唐文治先生之弟子陆如挺、朱东润、钱仲联、陈以鸿、萧善芗、范敬宜、冯其庸及唐文治先生长孙女唐孝纯的吟诵影音，以及再传弟子陈少松、魏嘉瓒、周？？的吟诵影音，以及与“唐调”有关的屠岸、钱绍武、戴逸、姚奠中的吟诵影音等。

除前三位外，均为亲自采录，有采访文字记录，谈及学习“唐调”的经历以及“唐调”的心得等。

文献资料有桐城派、曾国藩、唐文治的文集中的相关资料，以及陈以鸿、秦德祥、陈少松、余子侠等的研究论著等。

由于唐文治先生的录音久远，很多地方难以听清，其他资料搜集也不够丰富，加之本人不会吴语，学识不深，故本文为浅探之见，仅为管窥，其中大道，尚俟方家。

一、“唐调”的来龙去脉“唐调”，因唐文治先生而得名。

唐文治（1865—1954），字颖侯，号蔚芝，晚号茹经，著名教育家、爱国进步人士。

原籍江苏太仓，后定居无锡。

18 岁中举。

28岁中进士。

清末历任多个外交和商部之职，官终尚书。

此后致力于教育，任上海高等实业学堂 (今上海交通大学和西安交通大学前身) 校长十余年。

1920年，因双目失明，辞职回无锡疗养，旋创办无锡国学专修学校，自任校长直至病逝。

留有《茹经堂文集》等大量专著、文章。

其中还有一项独特的遗产，并非文字，即其吟诵法。

唐文治先生在上海交大和无锡国专期间，大力提倡吟诵，身体力行，以致受业学生，大都会其腔调。

无锡国专人才济济，师多名士，生多才子，如章太炎、钱基博、钱穆、吕思勉、周谷城、郭绍虞、朱东润、夏承焘、饶宗颐等人都曾于其中授课，而陈中凡、王蘧常、唐兰、吴其昌、蒋天枢、钱仲联、钱伟长、冯其庸、范敬宜等著名学者，皆出其门下。

于是唐先生的吟诵调流布江南，被称为“唐调”。

1934年，唐文治先生曾灌制吟诵唱片两张。

据《茹经先生自订年谱》，唐文治先生于甲戌年（1934年）七十岁高龄时，分别在五月底和十月中旬两次赴华东电气公司录制读文唱片，第一次“读文四篇”，第二次“讲演‘孝’‘弟’‘廉’‘耻’及读《诗经》《左传》法”。

此事仅见于其日记，两张唱片是否发行，不得而知。

至今我也没有这两张唱片的任何下落。

1948年，唐文治先生再为大中华唱片公司灌制十张唱片，其中绝大部分是吟诵。

这套录音名为《唐文治先生读文灌音片》（10张LP唱片），由上海大中华唱片厂录制发行。

唱片附《唐文治先生读文灌音片说明书》，其中有唱片开篇唐先生论读文之法的演讲录音文字记录，并及各篇目录。

目录如下（前方数字为大中华唱片公司的唱片编号）：1362 第一片上唐文治述：唐蔚芝先生读文法讲辞1363 第一片下唐庆诒述：唐谋伯先生英文介绍辞1389 第二片上唐文治读：欧阳修《秋声赋》1406 第二片下唐文治读：欧阳修《丰乐亭记》1407 第三片上唐文治读：李华《吊古战场文》（上）1408 第三片下唐文治读：李华《吊古战场文》（下）1396 第四片上唐文治读：欧阳修《五代史伶官传序》1397 第四片下唐文治读：范仲淹《岳阳楼记》1392 第五片上唐文治读：《史记‧屈原列传》（上）1393 第五片下唐文治读：《史记‧屈原列传》（下）1394 第六片上唐文治读：诸葛亮《前出师表》1395 第六片下唐文治读：韩愈《送李愿归盘谷序》1390 第七片上唐文治读：《诗经·鸨羽》《诗经·卷阿》1391 第七片下唐文治读：欧阳修《泷冈阡表》1384 第八片上唐文治读：《诗经‧常棣》《诗经‧谷风》《诗经‧伐木》1385 第八片下唐文治读：岳飞《满江红》1388 第九片上唐文治读：《楚辞‧九歌‧云中君》《楚辞‧九歌‧湘夫人》、苏东坡《水调歌头》1387 第九片下唐文治读：《左传‧吕相绝秦》1386 第十片上唐文治读：唐若钦《迎春诗》《送春诗》1364 第十片下唐文治、唐庆诒合唱：昆曲《长生殿‧小宴》（第一段）《唐文治先生读文灌音片通用集》（5张LP唱片）是上述唱片的选辑版，附《唐文治先生读文灌音片通用集说明书》，目录如下（前方数字为大中华唱片公司的唱片编号）：1448 第一片上唐庆诒述：英文介绍辞1449 第一片下薛桂轮述：英文总说明1392 第二片上唐文治读：《史记‧屈原列传》（上）1393 第二片下唐文治读：《史记‧屈原列传》（下）1395 第三片上唐文治读：韩愈《送李愿归盘谷序》1396 第三片下唐文治读：欧阳修《五代史伶官传序》1390 第四片上唐文治读：《诗经‧鸨羽》《诗经‧卷阿》1450 第四片下唐文治读：苏东坡《水调歌头》（冠以唐庆诒英文翻译）1451 第五片上唐文治读：岳飞《满江红》（冠以唐庆诒英文翻译，并由薛桂轮宣读）1364 第五片下唐文治、唐庆诒合唱：昆曲《长生殿‧小宴》（第一段）这十张唱片，与其选辑版五张唱片，一并发行海内外。

“唐调”遂名噪天下，为吟诵之代表。

这十张唱片，现在仍有多套流传人间。

只是胶木质脆，不易保存，现在能听者寥寥，而音质也大都不佳。

笔者从唐文治先生长孙女唐孝纯女士处转录得一套录音，从江苏太仓市档案馆和陈以鸿先生处又各转录一套录音，三套音质各有不同，而均噪音极大。

只是参以目录，大部分尚可辨明字句，听出曲调。

本文即据此写成。

上海交通大学档案馆曾于2008年修复过一版。

所用唱片，为无锡唐文治先生纪念馆（茹经堂）的一套。

此套唱片为重修纪念馆时无锡国专毕业生所捐献，1994年为筹备上海交大校庆，校办副主任李征老师从茹经堂借来。

2007年底，档案馆委托中华唱片公司上海分公司（其前身即为大中华唱片公司）进行修复，共修复两版，一版为原音转录，一版为消噪修复。

下图即为此套唱片，唯当时不知其由来，并混入其他唱片，故为17张：这两版录音，笔者均未有。

近闻上海交大又有修复行为，不知确否，亦不知所修复为哪一套唱片。

无锡国专的教师多吟诵，而如唐尧夫、陆如挺等人，所教也基于“唐调”，所以无锡国专学生多会“唐调”。

由于无锡国专是百年来中国水平最高、人才最盛、影响最大、贡献最巨的国学学校，加之其后很多人又传给自己的学生，所以“唐调”是目前为止我们所发现的最大的一种吟诵调。

唐文治先生的吟诵调，属于桐城派吟诵所传的一支。

传承顺序为：方苞——刘大櫆——姚鼐——梅曾亮——曾国藩——吴汝纶——唐文治——唐门弟子。

其间由安徽而湖南而江苏，语音有变而读法一贯。

桐城派为清朝古文大派，上承明代唐宋派，更上承则逾韩愈而抵贾谊，为先秦古文之流绪。

汉晋以来，骈文大兴，古文一直是少数派，其读法当不始于方苞，而是传承久远，并与作文之法相通。

概而言之，就是一个“气”字。

气韵之变，如何把握？刘大櫆一语点破：“于音节求之”（见《论文偶记》）。

以音之高低长短轻重缓急，表达和体会字字关系、句句关系、段段关系，这种关系的脉络就是“气”，非文字也。

所以刘大櫆说：“予谓论文而至于字句，则文之能事尽矣。

”（同上）今天所谓读书，就是读字，哪里读了书来？今天所谓研究，就是解释字义，至于音义则茫然不知，“文之能事尽矣”！二、对唐氏“唐调”的分析唐文治先生的“唐调”，虽用太仓文读语音，但吟诵之法是来自古文一派的正宗传承。

所以“唐调”并不以唐文治先生为首创，而只是在他这里最为发扬光大。

需要说明的是，唐文治先生的唱片里，吟诵分为诗词、古文两大类。

其中诗词的吟诵，唐先生从未说明是学自吴汝纶先生，而提及桐城派所传，历来只说古文，所以这一类吟诵，当是太仓的传统吟诵。

今天所谓“唐调”，有广义狭义之分。

广义的“唐调”是指唐文治先生的所有吟诵；狭义的“唐调”仅指唐文治先生所传的古文吟诵。

笔者所谓的“唐调”，指后者。

唯后者为传自古文派，并且具有不同寻常的特点，兼且有全国推广的价值。

笔者把唐文治先生的古文吟诵称为唐氏“唐调”，是为第一代“唐调”。

唐氏“唐调”具备了“唐调”的基本结构和各种变化。

汉诗文的传统吟诵，分为两大类：古体和近体。

古体诗文，一般有上中下三调，三调之间大致是模进关系。

近体诗文，吟诵时平长仄短，句调之间大致是对称关系。

（请见笔者的其他文章。

）唐氏“唐调”，属于古文吟诵，但是只有两个调，这是比较特殊的。

两个调不如三个调变化丰富，如何能表达出变幻无端的“气”来呢？唐氏“唐调”的两个基本调如下：上调：2222321下调：55556．．．．．16．5．两调之间，是比较纯粹的模进关系，而且是两个主音之间的关系。

两调的特点，首先都是平调。

这也是很特殊的。

迄今为止，在我们搜集采录的上千个吟诵调中，只有“唐调”的基本调是平调。

平调意味着什么呢？意味着无法依字行腔，所有的声调都会被抹平。

这好像违背了汉语歌唱的基本原则。

其次，它的不平的部分只在结尾处，有一个小的向上的起伏。

前面，不管有多少字，都可以用平调。

最多时可以达到十几个字。

它的变化如下：上调在1之后，可以有三个走向。

一个是回到6．，这样就回到了下调。

一个是1结束。

还有一个，是可以有一个尾腔，这通常都是一个段落结束的时候。

尾腔一般是6．15．，可以延长。

下调还可以拼接上调，这样就出现了55．．22和66．．22开头的调子，但是上调好像不会拼接下调。

平调的部分也可以很短，最短可以只有一个音。

这样调子就变成了起伏的调子。

到底是用平调为主，还是起伏调为主，这取决于吟诵人对文气的体会。

同样，用上调还是用下调，也取决于对文章的理解。

唐氏“唐调”的节奏，以一字一拍为主。

这也是比较特殊的。

入声字一律读为半拍。

有时跟入声字连在一起的非入声字，也被连带着读成了半拍。

只有个别的尾字（如段落结束的字）可以拖拍，其他的字都是一字一拍。

唐氏“唐调”有一种独特的腔音，就是16．和15．，前者用在句中，后者用于句尾。

唐氏“唐调”的独特之处有三：平调、一字一拍、只有两个调，这些看起来都与丰富性相悖，这样的吟诵调，怎能表达出古文的迂回曲折、跌宕起伏？然而，这就是中国的“道”。

“易简而天下之理得”，“道”是从最简单的阴阳开始的。