西周时期的婚姻制度
简述西周的婚姻制度。
简述西周的婚姻制度。
西周的婚姻制度，说白了就是一套既古老又有点“程序化”的规定。
嗯，你想象一下，那时候的婚姻不完全是两个人说好了就结婚的事儿，它其实背后有着一大堆的规矩和考量。
要不怎么说呢，西周的婚姻制度其实不光是两个人的事儿，还是家族、宗族的事情。
你知道的嘛，那时候人们非常重视家族关系，婚姻简直是家族之间“联姻”的工具，是为了建立更牢固的社会关系，保家卫国嘛。
西周的婚姻往往不是看情侣之间的“心动”，而是看家族、父母的“点头”。
嗯，对，就是家长决定的事情。
你想，如果一个家族有个贵族要结婚，他爸妈是怎么说的呢？那可不是说“哦，我觉得她不错，行啊，结婚吧”，而是要看看这个女孩的家族背景，看看她父母的社会地位。
毕竟那时候家族之间的联系远比个人情感重要。
你要是家族关系不够硬，那婚事儿就谈不上。
婚姻，对西周的人来说，就是一个“家族生意”。
大家族联姻，能让两个家族的关系更紧密，甚至一度能影响到整个国家的局势。
说不定哪天能娶个王族的女儿，升官发财都有可能。
再说说西周的婚姻流程，真的，听了你都想笑。
婚姻并不是随随便便说结婚就结婚。
得先定亲。
定亲之后，再按照一定的礼节和仪式，男女双方就开始“交易”了。
你没听错，婚姻这事儿看起来挺浪漫，其实在西周那会儿是带着浓厚的“物质气息”的。
男方送礼，女方回礼，倒不是说礼品交换，而是有一个完整的流程，甚至要一大堆贵族的见证和签字，像是某种“合同”一样。
那时候结婚前，双方家长还要派人进行“考察”，你看这不就跟现代婚介服务一样？只不过那时候连个婚介公司都没有，全靠家族和朋友互相撮合。
要说西周的婚姻也有它特别的一面，那就是“妻妾制”。
不止一位老婆？没错！那时候贵族阶层，男人可以娶好几个老婆，但你知道的，老婆数量并不是随便选的，得看男人的社会地位。
因为这个制度的背后有个潜规则：如果你家够有钱够有权，那么你娶的老婆就能帮你拓展更多的政治和经济利益。
其实这也不是“我们现在看的重口味”那种，而是种类似于“战略性资源配置”的手段。
中国古代婚姻制度演变分析
中国古代婚姻制度演变分析婚姻是人类社会最基本的制度之一，它在不同的历史时期和文化背景下，具有不同的形式和特点。
中国古代婚姻制度也不例外，经历了漫长的发展和变革。
本文将从远古时期到清朝时期，逐一分析中国古代婚姻制度的演变过程。
远古时期：女性处于相对平等的地位远古时期，中国的婚姻制度以父系氏族制为主，婚姻关系主要由父亲通过聘请的方式来协定。
这种婚姻制度下，女性处于相对平等的地位，具有一定的自由选择权和地位。
西周时期：出现“妻妾同室”的制度进入西周时期，婚姻制度开始出现一些变化。
从这个时期开始，男性可以娶妻妾同室，并对妻妾进行严格的等级管理。
在这种制度下，夫妻之间的关系开始出现了明显的极端化。
春秋时期：夫权思想逐渐形成随着历史的演进，到了春秋时期，夫权思想逐渐形成，并开始在婚姻制度中占据主导地位。
男性成为全家的主人，拥有绝对的权力和婚姻权利。
女性的地位开始下降，成为了从属的对象。
战国时期：贞烈思想和嫡庶区分开始发生战国时期，中国婚姻制度的变化趋势进一步加剧。
在这个时期，贞烈思想开始流行，妇女被期待着守节。
同时，嫡庶区分的意识也开始发生，这导致了正妻、妾室和儿媳的地位和权力之间的激烈竞争。
汉朝时期：封建礼教开始强化到了汉朝时期，婚姻制度逐渐开始朝向封建礼教方向发展。
在这个时期，宗法社会的婚姻制度更趋完善，政治和社会的身份保持着高度统一。
男尊女卑的制度逐渐剥夺了妇女的社会地位。
男女之间的爱情被排斥，严格的婚姻规范和伦理道德逐渐被建立起来。
唐宋元明清时期：性别差别和等级化趋于加强进入唐宋元明清时期，婚姻制度趋于加强。
妻妾不再同室，而是进行妻子和妾室的区分。
在这个时期，性别差别和等级化趋于加强，阶层之间的婚姻约束也愈加严格。
同时，家族制度的加强和继承方式的变化，导致了“娶妻养子”的婚礼习俗的形成。
总结综合来看，中国古代婚姻制度经历了漫长的发展和变革。
从最早的女性相对平等的地位，到春秋时期以后的男尊女卑制度的形成，再到唐宋元明清时期的阶层等级和性别差异的强化。
论西周的婚姻制度
论西周的婚姻制度
西周的婚姻制度主要以封建制度为基础，具有一定的仪式性和制度性规范。
以下是西周的婚姻制度的一些特点：
父母之命：西周的婚姻以父母之命为准，婚姻多是由父母或长辈安排的。
父母会根据家族和政治利益来决定子女的婚姻对象，通常追求家族间的联姻，以扩大势力范围和维护家族利益。
形式化婚姻：西周的婚姻是一种形式化的婚姻制度，具有一系列的仪式和礼仪。
婚姻仪式通常有“过门礼”、“纳征礼”、“亲迎礼”等，意在确认两个家族的联姻关系，并为新婚夫妇预祝吉祥。
一妻多夫：西周社会中，一妻多夫的情况比较常见。
贵族阶层的男性通常会娶多个妻子，以扩大自己的家族势力，并取得更多的政治和社会资源。
宗法制度：西周的婚姻制度与宗法制度有着密切关系。
贵族家族之间的婚姻通常是为了维持或增强家族的社会地位和政治势力。
同时，通过婚姻制度也可以确保家族内的血
统纯正与传承。
男尊女卑：西周社会的婚姻制度体现了男尊女卑的思想观念。
妇女在婚姻中通常是被动的一方，需要服从丈夫和婆家的命令和安排。
女性在婚姻中缺乏权威和自主性，社会地位相对较低。
综上所述，西周的婚姻制度以父母之命为准，强调家族联姻与政治利益的结合，具有形式化的仪式和礼仪。
而妇女在婚姻中通常是被动的一方，丧失了自主权和权威，体现了男尊女卑的思想观念。
西周时期贵族婚姻制度的特点
西周时期贵族婚姻制度的特点
西周时期的贵族婚姻制度是建立在宗法制度下的，它的特点是贵族婚姻主要是以宗法制度为基础进行结合，以父系血缘为基础，以延续后代为前提，宗法思想深入民间，成为社会家庭关系的基础。
西周时期贵族婚姻制度的特点主要表现在以下几个方面：
一是婚姻以宗法制度为基础。
宗法思想深入民间，成为社会家庭关系的基础，贵族家庭的婚姻也是以宗法制度为基础，婚姻结合的主要原则是以父系血缘为基础，以延续后代为前提。
二是重视血缘关系。
宗法制度坚持父系血缘，强调婚姻结合应以血缘繁衍后代为前提，婚姻结合时要特别注重血缘，凡是有血缘关系的家庭，都不能成婚。
三是重视婚姻政治用途。
西周时期的贵族，经常利用婚姻结合来提升自己的政治地位，利用婚姻来改变贵族之间的属性关系，以此来实现自身的政治利益。
四是重视婚姻财富。
在西周时期，贵族婚姻也表现出很强的财富动机，他们认为婚姻可以让家族财富集中，从而提升家族的地位和权力。
总之，西周时期的贵族婚姻制度以宗法制度为基础、强调血缘关系、
重视婚姻政治用途、重视婚姻财富，以实现贵族家族的政治、经济和繁衍后代的目的。
在西周时期，贵族家族的婚姻制度体现了贵族的家族观念和政治目的，是贵族家族繁衍和发展的重要手段。
西周的婚姻制度
西周的婚姻制度西周的婚姻制度继承夏商时的一夫一妻制，但在奴隶主贵族中盛行一夫多妻制。
《礼记·昏义》记载，当时的国王，立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十二御妻。
而且，当时还有一种习俗叫做媵〔ying映〕嫁制，或称媵妾制，即妇女出嫁时，其妹妹和侄女从嫁到夫家的一种制度。
西周时，婚姻要合乎礼制的规定，才会被社会所承认。
首先要有“父母之命，媒妁之言”。
其次要按聘娶礼制，遵守“六礼”的习俗。
“六礼”包括：纳采、问名、纳吉、纳币、请期、亲迎，是古代六道结婚程序：“纳采”，是男家请媒人到女家提亲，女家答应议婚后，男家备礼前去求婚。
“问名”，是男家请媒人到女家问女方的名字和出生年月日，然后由父母到宗庙去求神问卜，求决于祖先鬼灵。
“纳吉”，是男家卜得吉日良辰之后，准备礼品通知女家，正式缔结婚姻。
“纳币”，又称“纳征”，是男方将聘礼或聘金送给女家，所谓“非受币不交不亲”，“无币不相见”，交了钱财才能成亲。
“请期”，是男家选择好吉日定为婚期，备礼告知女家，求其同意。
“亲迎”，是新郎亲自到女家迎娶。
这种婚姻程序是包办强迫与买卖婚姻相结合的体现，充满浓厚的迷信色彩。
西周实行“同姓不婚”的原则。
当时人们已认识到“男女同姓，其生不蕃”的道理。
这一点有重要进步意义。
恩格斯说过，凡限制血亲婚配的部落，“其发展一定要比那些依然把兄弟姐妹之间的结婚当作惯例和义务的部落更加迅速，更加完全”。
在离婚方面，西周已有“七去”的规定。
妇女有不顺父母、无子、淫乱、嫉妒、恶疾、多言、窃盗这七种情况之一的，丈夫可以把她赶出家门。
这个规定说明，离婚问题，取决于丈夫，主要取决于父母，妇女处于无权地位。
周朝婚姻习俗：婚姻制度的逐步完善
周朝婚姻习俗：婚姻制度的逐步完善周朝是中国历史上文化制度建设较为完整的一个时期，以礼仪、宗法为标志的社会规范在此时初见端倪，而婚姻制度的逐步完善也为后世的发展奠定了一些原则。
西周春秋的贵族，上自周天子、诸侯，下到一般贵族，普遍实行一夫一妻多妾婚姻，《诗·大雅·思齐》说周文王之妻“大姒徽音，则百斯男。
”《诗·毛传》认为“大姒十子，众妾则宜百子也。
”若按一女生十男孩计算，周文王至少有妻妾十余人。
这种婚姻的史实，近现代发现的西周春秋墓葬中也有所透露，陕西宝鸡茹家庄的西周中期墓葬中，发掘出一座夫妻妾三人合葬墓，晋侯墓地发现一组一夫二妻的并穴合葬墓。
西周春秋贵族多妻的来源较复杂，归纳起来主要有：（1）通过婚姻礼仪正式迎娶，也就是《礼记·内则》所说的“聘则为妻”。
从周天子到一般的贵族，他们的正妃或嫡妻大多是经婚姻礼仪娶来的。
（2）正式迎娶时的娣陪嫁。
娣陪嫁亦即一女出嫁，她的女和妹妹陪嫁。
同时还要由两个与女方同姓的诸侯国各送一女随嫁，称为“正媵”，正媵也要由娣、随嫁，这就是所谓“诸侯壹娶九女”。
媵嫁制在当时的文学作品中也有反映，《诗经》中“女心伤悲，殆及公子同归”，指的是那些女子哭泣，是因为害怕随嫁。
（3）私奔为婚，亦即《礼记·内则》所说的“奔则为妾”。
（4）转房，即父终，子妻其庶母；兄终，弟妻其嫂；叔终，侄妻其婶。
在多妻的制度下，天子可以“后立六宫、三夫人、九嫔、八十一御妻”，诸侯有夫人、世妇、妻、妾9人，除天子诸侯外，地位稍低的卿、大夫是一妻二妾，士是一妻一妾，只有平民才是一夫一妻制。
由于妻妾来源多杂且数量多，很容易引起贵族家庭内部矛盾。
为了调节这些矛盾，克服一夫多妻婚姻的弊端，西周春秋时期，逐渐形成了一些有关贵族妻妾名份、地位的礼法规定。
首先，嫡妻的地位高于妾，有权干涉妾的各种事务。
其次，妾不得成为嫡妻，其子也不享受嫡长子的权力。
再次，与妾名份不同。
在婚姻关系方面，妾本人具有独立的婚姻权力，而女至娣则依附于嫡妻，本身没有独立的婚姻权力。
西周的婚姻制度对后世的影响
西周的婚姻制度对后世的影响
西周的婚姻制度在中国古代婚姻制度的发展中起到了重要的影响。
以下是西周婚姻制度对后世的几个影响方面：
1. 家族的重要性：西周的婚姻制度中，重视家族的连续性和家族的荣誉。
根据《周礼》的规定，婚姻配对是在双方家族之间进行的，并且家族的长辈扮演着重要的角色，对婚姻进行干预和决策。
这种家族结构和权威的传统意识在后世婚姻制度中得到了延续和发展，直到现代的中国婚姻制度变革。
2. 社会等级和父权制的强化：西周的婚姻制度中，婚姻配对以社会地位和家族背景为重要因素。
贵族家庭的婚姻往往是为了维持社会等级和家族骨干的地位。
同时，西周的婚姻制度中也强调了家长的权威和父权制的重要性，父亲在婚姻中扮演了决策和撮合的角色。
这种社会等级和父权制度在后世的婚姻制度中一直存在并发展。
3. 社会道德和婚姻责任：西周重视婚姻的道德和伦理责任，对婚姻关系中的忠诚和责任进行了规定。
这种婚姻伦理观念在后世的婚姻制度中得到了保留和传承，尤其在儒家思想的影响下，婚姻伦理被强调为社会道德和家庭责任的一部分。
总的来说，西周的婚姻制度对后世的影响主要体现在继承和发扬了中国古代封建家族制度和父权制度，强调了婚姻中家族地位和社会等级的考虑，以及婚姻的道
德责任和伦理观念。
这些影响在中国古代婚姻制度的形成和发展中扮演了重要角色。
西周时期的婚姻制度
西周时期的婚姻制度中国奴隶制婚姻制度至西周时由于“礼”的发达而进化的非常成熟，并对后世影响极大，特别是其婚姻原则、婚姻成立的条件和有关婚姻解除的制度，在其后三千余年的历史发展中几乎没有任何实质性变化。
以此文简单介绍西周时期婚姻缔结的三大原则、婚姻成立的必要条件及婚姻解除的若干条件。
一婚姻缔结的三大原则1、一夫一妻制。
一夫一妻制是西周婚姻制度的基本要求。
虽然古代男子可以有妾有婢，但法定的妻子即嫡妻只能是一个。
也就是说，只有一夫一妻才是合法的婚姻，嫡庶不能混淆。
也只有正妻所生子女才是嫡系，其他皆为庶出，他们在家庭关系中处于比较低的地位。
2、同姓不婚。
同姓不婚也是缔结婚姻的一个前提。
西周实行同姓不婚原则，主要基于两点：第一，长期的经验表明，“男女同姓，其生不蕃”，即同姓男女在当时血缘都接近，相互为婚不利于子女的健康发育成长，会影响整个民族的发展。
第二，禁止同姓为婚，鼓励多与异姓通婚，是为了“附远厚别”，即通过联姻加强与异性贵族的联系，进一步巩固家天下和宗法制度，具有鲜明的政治意图。
3、父母之命，媒妁之言。
父母之命，媒妁之言是西周时期婚姻制度的又一原则。
《诗经》云：“娶妻如之何，必告父母”，“娶妻如之何，非媒不可”。
在宗法制下，子女的婚姻大事必须由父母家长来决定，并通过媒人的中介来完成，否则即是非礼非法，称为“淫奔”，必不为宗族和社会所认同。
二婚姻成立的必要条件：六礼西周时期，婚姻“六礼”也是成立婚姻的必要条件。
合理合法的婚姻必须通过“六礼”来完成。
1、纳彩。
纳彩，即男方家请媒人向女方送礼品提亲。
2、问名。
问名，即在女方答应议婚后，由男方请媒人问女方名字、生辰等，并卜于宗庙以定吉凶。
3、纳吉。
纳吉，卜得吉兆后即与女家订婚。
4、纳征。
即男方派人送聘礼至女家，故又称纳币。
5、请期。
即商请女方择定婚期。
6、亲迎。
即婚期之日男方迎娶女子至家。
至此，婚礼始告完成，婚姻也最终成立。
按周礼的规定，六礼中每一个程序都有具体复杂的要求，在当时条件下，如此繁复的程序，只有贵族才能履行，庶人以下是谈不上的。
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氓之婚姻案：《诗经· 卫风· 氓》
一、婚姻缔结
（一）婚姻缔结的实质要件
1、“一夫一妻（多妾）制” 2、“同姓不婚”
其一，“男女同姓，其生不蕃” 其二，“取于异姓，所以附远厚别”
3、“父母之命，媒妁之言”
（二）婚姻缔结的形式要件 ——“聘娶六礼”
纳采 问名 纳征 请期 纳吉 亲迎
二、婚姻解除的条件和限制 ——“七出三不去”西周时期 Nhomakorabea婚姻制度
教学目的
1、了解西周时期婚姻制度的基本 状况； 2、掌握西周时期婚姻制度的本质。
教学手段
以讲授为主，适当结合案例教学。
教学内容
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即 我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子 无良媒。将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕 涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体 无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁 食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士 贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有 朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥 其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则 有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不 思其反。反是不思，亦已焉哉！