西周婚姻制度
西周婚姻制度
何谓婚姻？“合二姓之好”。《楚辞》：“满堂兮美人，独与余兮目成”。这已经超越彼此的身份、地位，直接诉诸感情。假如彼此由一见衷情到倾诉衷情、再到私定亲情，最后喜结良缘。那就是爱情。但我们不能通过这句话去解读上古的婚姻。根据礼的要求，在西周以及更远的古代，爱情就象整数后面的小数点是可以忽略不计的。孟子说：“不孝有三，无后为大”。这意味着婚姻的首出考虑是传种接代、绵延香火的需要，而不是男女相悦的爱情。
（1）缔结婚姻的的原则
一夫一妻。西周婚姻实行一夫一妻多妾制。所谓一妻，指的是嫡妻只许一个。宗法制度以父权制家长为核心，由此决定了男子在家庭中的独尊地位。在贵族之家，男子可以以种种名义占有妻子以外的多个女子。地位越尊、纳妾的数目越多。两者是成正比的。《礼记·曲礼》：“天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾；”“公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。” 周天子有121妻，另外还有无数妾。诸侯也有一正妻、二世妇、六女卸及八妾。卿大夫各有一妻二妾。士有一妻一妾，士以下的庶人则为一夫一妻。士以上的男子可以多妻，而女子却应从一而终。
孟子曾讲过齐国的一个穷困潦倒的士，时常跑到墓地上偷吃人家的祭品，回到家里就对着自己的一妻一妾吹嘘，说是贵族家里请客。这个人是一个士，落魄如此，还支撑着一妻一妾的门面。至于一般的平民，只能一夫一妻，等而下之，那就只能实行一夫，连一妻也没有了。《论语》里面讲到平民百姓，有所谓“匹夫匹妇”之称。所谓“匹夫匹妇”，就是“别无媵妾，唯有夫妇相匹而已”（宋人邢昺疏）。
同姓不婚。人类在远古时代都“曾经存在过一种原始的状态，那时部族内部盛行毫无限制的性关系。因此每个女子属于每个男子，同样，每个男子也属于每个女子”。（《马克思恩格斯选集》第四卷第27页）进入氏族社会后，开始禁止族内婚。本氏族的男女要到其他氏族寻找配偶。这种氏族的族外婚制是“同姓不婚”的最初形式。从我国历史上看，正式从法律上禁止同姓为婚，始于西周。依周礼规定：同姓之间禁止通婚。《礼记·坊记》：“娶妻不娶同姓”。
为什么同姓不婚呢？第一、生理方面的考虑。《左传》僖公二十三年：“男女同姓，其生不蕃”。即是说，近亲婚配对后代的心智会产生不良影响，不利于后代的繁衍。第二、伦理方面的考虑。“不娶同姓者，重人伦，防淫佚与禽兽同也”。同姓不婚也是伦理规范，标示人与禽兽的区别。第三、信仰方面的考虑。“娶妻避其同姓，畏灾乱也”（《国语。晋语》）。同姓相婚，与天道相悖，是要受天罚的。第四、政治方面的考虑。《礼记。郊特牲》：“娶于异姓，附远厚别”。“附远”是以婚姻为纽带与血缘关系远的异姓贵族“合二姓之好”，确立政治上的联盟关系；“厚别”就是厚于分别、严格区分同姓异姓，在血缘关系上划清界限，防止伦常紊乱。
父母之命、媒妁之言。 “娶妻如之何，必告父母”；“娶妻如之何，匪媒不得”；（《诗·齐风·南山》）“男女非有行媒，不相知名”。
六礼（出〈仪礼。士婚礼〉）纳采（男方以雁为礼品，到女家求婚）、问名（男方再备雁，问女方名字、生辰）、纳吉（男方讨取女方名子、生辰等到祖庙占卜，卜得吉兆后定婚）、纳征（男方送上聘礼，正式确定婚姻关系）、请期（男方卜得吉日，送女方家请求同意婚期）、亲迎（婚期之日，男子带车前往女家迎娶新娘。：《诗经·氓》：“以尔车来，以我贿迁”即指此也）。
关于婚礼用雁，有人认为，婚礼用雁是在社会高度重视射猎技能和勇武品质的背景下产生的礼俗，“纳采用雁”的原始意义是把鸿雁这种猎物作为求婚者精于射技，具备社会和家庭责任能力的一种象征。
解除婚姻的条件：“七出”或作“七去”：一曰不顺父母。《礼记·内则》：“子甚宜其妻（略），父母不说，出；子不宜其妻，父母曰，是善事我，子行夫妇之礼焉，没身不衰”。说白了，婚姻关系能否维持，与夫妻感情无关，而完全取决于父母。《韩诗外传》：“孟子妻独居，踞。孟子入户视之。向其母曰：‘妇无礼，请去之。’其母曰：‘何知之？’孟子曰：‘我亲见之’。母曰：‘乃汝无礼，非妇无礼。礼不云乎：将入门，问孰存；将上堂，声必扬；将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝无礼也，非妇无礼。’于是孟子自责，不敢去妇”。二曰无子、三曰淫（特指通奸；奸淫。“男女不淫”《管子·小匡》。即和丈夫以外的男性发生性关系）、四曰妒（此主要关涉家庭关系，特别是妻妾关系）、五曰有恶疾（指麻疯病等顽症）、六曰口多言（指搬弄是非）、七曰盗窃（当指由夫家向娘家转移资产）。
解除婚姻的限制条件：“三不去”（有所娶无所归，与更三年丧，前贫贱后富贵）。“有所娶”知夫家，“无所归”指娘家，意味无家可归。
“七出”和“三不去”，在李唐王朝入律。元典章和大清律继之。
周礼中关于退婚的说法
标题：周礼中的退婚制度及其文化内涵
在中国古代，婚姻不仅是两个人的结合，更涉及到两个家族的联盟。因此，婚姻关系的稳定性对于维护社会秩序和家族荣誉至关重要。然而，在《周礼》这部古代礼仪法典中，我们也可以窥见古人对婚姻实践中的灵活性——退婚制度的相关规定。
《周礼》是西周时期的礼制汇编，其中包含了关于婚姻礼制的诸多规定。退婚，即解除已经订立的婚姻关系，这在《周礼》中被称为“绝婚”。《周礼》记载了婚姻应当建立在双方自愿的基础上，若双方无法和谐相处，或者发现有不可调和的矛盾，允许在一定条件下解除婚姻。
具体而言，退婚的条件在《周礼》中有着明确的规定。如果女方存在严重的不德行为，如不孝顺、淫佚、嫉妒、偷盗等，男方可以提出退婚；同样，如果男方有严重的道德缺失，女方也有权请求解除婚约。《周礼》还规定，若男方患有恶疾或者身体有重大缺陷，女方亦可提出退婚。这些规定在一定程度上保护了婚姻双方的基本权益，尤其是对于女性来说，提供了一定的选择空间。
退婚的程序在《周礼》中也有详尽的描述。据记载，退婚需要通过媒人进行协商，并且要有相应的仪式。在仪式上，需要向祖先报告退婚的原因，并且将婚书（相当于今日的结婚证书）当场焚毁，以示婚姻关系的正式解除。这一过程体现了古人对婚姻关系的重视，即便是解除婚姻，也要讲究形式和礼仪。
从文化角度来看，《周礼》中的退婚制度反映了古代社会对婚姻稳定性与个体意愿之间平衡的追求。一方面，婚姻被视为神圣不可侵犯的社会制度，涉及家族荣誉和社会声誉；另一方面，古人也认识到婚姻幸福的重要性，允许在特定条件下解除不幸的婚姻。这种平衡体现了古代社会对人性的尊重和理解。
《周礼》中的退婚制度还揭示了古代社会对女性地位的复杂态度。虽然古代社会普遍强调女性的贞节和顺从，但通过退婚制度为女性提供了一定的保护措施。这表明在男性主导的社会中，女性并非完全无权，她们在一定程度上能够掌握自己的命运。
总之，《周礼》中的退婚制度不仅仅是一项法律规定，它还蕴含着深刻的文化内涵。它体现了古代中国社会对婚姻关系的敬重，对个体幸福的关怀，以及对女性权益的一定程度的重视。这些观念在当今社会仍具有一定的启示意义，提醒我们在处理婚姻关系时，既要尊重传统的价值，也要关注个体的感受和选择。
女性在周朝妇女地位与社会角色的演变
女性在周朝妇女地位与社会角色的演变
周朝是中国历史上一个重要的朝代，它的妇女地位与社会角色的演变是一个相当有趣的话题。在这个时期，女性的地位经历了许多变化，从一开始的相对平等，到后来的逐渐受限制，再到最终的相对被动。本文将从妇女地位的起源、周王朝时期和后期婚姻制度的演变等方面来探讨女性在周朝的地位和角色的演变。
一、妇女地位的起源
周朝妇女地位的起源可以追溯到周朝前期的西周时期。在西周时期，由于西周王朝是建立在众多王族联盟的基础上，因此婚姻关系得到了很大的重视。婚姻政策是鼓励近亲结婚，目的是巩固王室的权力和地位。这导致了一种以夫家为中心的婚姻制度，女性在家庭中的地位开始受到限制。
然而，尽管如此，女性在周朝前期仍然享有一定的权力和地位。根据一些古代文献的记载，女性在家庭中可以参与经济和政治事务，例如管理家庭财产和土地，以及接受教育。此外，女性也可以参与祭祀和宗教活动。这表明女性在婚姻制度中并没有完全失去地位，而是处于相对平等的地位。
二、周王朝时期
周王朝时期，随着农业经济的发展和社会生产力的提高，封建制度逐渐确立起来，王权开始集中，家族势力也增强了。这导致了女性在社会中的地位逐渐受到限制。 在周王朝时期，婚姻制度变得更加保守和封闭。世袭制的形成使得婚姻成为家族之间联姻的手段，女性的身份和地位逐渐被家族地位所左右。同时，女性的婚姻自由度也受到限制，尤其是在贵族家庭中。女性需要服从家族的安排，不能自由选择配偶。
此外，在周王朝时期，男尊女卑的思想逐渐盛行。男性被视为家庭和社会的主要责任人，而女性的角色则主要是侍奉丈夫和管理家务。女性的社会地位相较于以前有所下降，她们被要求言行谨慎，服从丈夫的安排。然而，尽管如此，古代文献中仍然存在着一些杰出的女性形象，如卓文君和蔡文姬等。她们以自己的才华和智慧，在男权社会中脱颖而出，成为历史上的佳话。
三、后期婚姻制度的演变
随着周王朝的衰落和战国时期的到来，周朝的婚姻制度也发生了一些变化。在战国时期，随着诸侯国的兴起和分裂，婚姻关系被用作政治联姻的手段，以保持诸侯国之间的平衡。这导致了婚姻制度进一步的僵化，女性的地位更加被动。
中国婚姻制度演变史
第 1 页 共 2 页 中国婚姻制度演变史
如下是关于中国婚姻制度演变史：
1. 原始群婚：原始时期人类群居生活，男女之间的交往没有约束，没有固定搭配，也不存在父母、兄弟姐妹、夫妻男女的概念，处于一种自然又混乱的状态，这一婚姻形式持续到母系社会时期。随着人类社会发展和血缘关系被认可，氏族开始形成，婚配出现限制，只允许同一群体内的成员婚配，且只能同辈份婚配，此时父母的概念产生。后来演变成族外群婚，即一个氏族的男子可与另一氏族的女子结婚，这种联姻对人类社会活动产生了促进作用。
2. 一夫一妻多妾制婚姻：从母系社会过渡到父权社会后，男子逐渐处于领导地位，中国自西周建立传统礼教后便实行一夫一妻制（针对女子而言），而男尊女卑的社会中男子可以纳妾。这一时期的婚姻制度较为完备，有以下基本原则：
● 男子只能有一个正妻（嫡妻），正妻所生的孩子为嫡子，可继承家族财产及爵位，而庶子（非正妻所生的孩子）无此权利。宋元以前，妾一般是地位低下的女子或正妻的陪嫁女子，可买卖，且妾不可成为妻，否则会受法律制裁。宋元以后，嫡庶区别不再那么悬殊，妾被扶为正妻的现象也有发生。
● 同姓不婚，即同一姓的男女不可嫁娶。其目的最初是壮大家族力量、规范宗亲、联系外戚，当时人们认为娶同姓女子是对祖先的亵渎，有悖人伦。先秦到两汉时期一直遵守此原则，春秋战国后，同姓婚配屡禁不止，在贵族中常有发生，但人们也逐渐意识到同姓婚配会造成后代畸形和不育。唐朝曾出台律例规定同姓不可为婚。古代的同姓必定同宗，而后世同姓不一定有血缘关系，所以到清末这一规定被删除。
● 父母之命、媒妁之言，这是周礼规定的婚姻原则。古代女子出嫁前很少 第 2 页 共 2 页 有外出机会，由父母打理婚姻在情理之中，且讲究门当户对的媒妁之言也确保了两家实力差距不大。但这种包办婚姻存在弊端，可能导致夫妻在喜好和性格完全不同的情况下结合，为日后家庭矛盾埋下隐患。
3. 一夫一妻制婚姻：中国真正实行一夫一妻制度是从中华民国元年（1912
周朝结婚礼仪
周朝结婚礼仪
周朝的婚礼制度奠定了华夏婚礼的基础。在周朝，婚礼礼仪大致包括以下步骤：
1. 纳采：男方家人向女方家人提亲，并送去礼物。
2. 问名：男方家人到女方家询问女方的名字和出生日期，以便占卜婚姻是否吉利。
3. 纳吉：男方家人将占卜得到的结果通知女方家人，并送去礼物。
4. 纳征：男方家人向女方家人送去聘礼，表示双方已经达成婚姻协议。
5. 请期：男方家人选定婚礼日期，并通知女方家人。
6. 亲迎：新郎亲自前往新娘家迎娶新娘，回到新郎家后举行婚礼仪式。
在周朝的婚礼中，还有沃盥、对席、合卺等环节。沃盥是指新人入席前的洁手洁面，对席是指新婚夫妇交拜礼毕后相对而坐，合卺是指夫妇交杯而饮，象征夫妻合二为一，永结同好。此外，在周朝的婚礼中还有三书，包括聘书、礼书和迎亲书，分别在纳采、问名、纳吉阶段使用。
总体来说，周朝的婚礼制度不仅规范了婚姻礼仪，也赋予了婚姻丰富的文化内涵。
中国法制史重点
中国法制史
《西周》
1、 赎(shú)刑
西周中期，穆王命司寇吕侯制定《吕刑》，对赎刑制度作出了系统规定。
2、 圜(yuán)土之制
圜土之制属于劳役刑性质，后世的徒刑即由此发展而来。
3、 三赦之法
西周有“三赦之法”的规定：“壹赦曰幼弱，再赦曰老旄，三赦曰蠢愚。”
4、 西周婚姻制度：
西周实行一夫一妻制下的一妻多妾制。
婚姻关系成立遵循两项基本规定：一是必须遵从“父母之命媒妁之言”；二是必须履行“六礼”的聘娶程序。
六礼：纳采，问名，纳吉，纳征，请期，亲迎。
“六礼”的聘娶规定表明，当时的婚姻属于买卖婚姻和父母包办性质，男女双方当事人是没有自主择婚的权利与自由的。
在婚姻关系的成立方面，周代有“同姓不婚”的禁忌原则。
关于婚姻关系的解除，周礼有“七出”、“三不去”的规定。
七出：不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、多言、窃盗。
三不去：有所取无所归、有更三年丧、前贫贱后富贵。
5、 在宗祧（tiāo）继嗣、官爵世袭、财产处分等方面，西周实行嫡长子继承制。
6、 周王之下设有大司寇，作为中央常设最高司法官。
7、 审讯
审讯“五听”:辞听，色听，气听，耳听，目听。
《春秋战国》
8、 公元前536年，在执政子产的主持下，郑国首次“铸刑书于鼎，以为国之常法”。
9、 魏国变法与李悝(kuī)《法经》
（1）在法律方面，魏国李悝总结各国立法经验，制定第一部成文法典《法经》，确立以法治国原则，保护变法改革成果。
（2）第三部分是第六篇《具法》，主要是关于定罪量刑原则的补充规定，相当于现代刑事立法中的“刑法总则”性质。
（3）从法典名称来看，《法经》改刑为法，初步确立了法的客观规定性，（使单纯强调刑罚杀戮的“刑”开始向具有规则性质的“法”过渡，反映了法律制度由相对野蛮残酷向相对文明人道发展的进步趋势。）
（4）从立法宗旨来看，《法经》首创“王者之政，莫急于盗贼”的刑事立法原则。
《秦朝》 10、 《睡虎地秦墓竹简》：从睡虎地第十一号秦墓发现的秦律竹简，应是墓主人生前抄录的部分内容，基本上反映了战国后期至秦朝前期的法律制度，是研究秦律的宝贵资料。
中国古代婚姻和媵妾制度
中国古代婚姻和媵妾制度
中国⼈讲究五伦，何谓五伦，君⾂、⽗⼦、兄弟、夫妇、朋友。谓之⼈伦⼤道。其中，正所谓“阴阳合⽽万物⽣”，阴阳交合、
婚姻是⼈类社会繁衍⽣息的基本⽅式，其源于⼈类的本能欲求，同时⼜随着时代的发展⽽逐渐社会化，形成了不同于原始本能
的社会制度，是为礼制、也可以称为习俗。不同的时代，婚姻制度具有不同的形式，⽽婚姻制度也反映着不同时代的风貌。中
国古代的婚姻制度源于上古三代，西周时期基本形成，后世虽有变通，但就基本形式⽽⾔则贯穿中国古代数千年之久。
这⾥要澄清⼀下，好多⼈都觉得古⼈都是三妻四妾、⼀夫多妻制。其实不然，在中国历史⾥，⼤部分时间内都是奉⾏着所
谓“⼀夫⼀妻制”，严格地说当为“⼀夫⼀妻多妾制”，也就是说古代男⼦可以有妾（甚⾄妻⽅过门之时会带有侍婢作为嫁妆，共
同服侍丈夫，即所谓媵嫁制度），但是法定妻⼦只能是⼀个，即为正妻。正妻在家庭中法定地位较⾼，也只有正妻所⽣⼦⼥为
嫡系，其他皆为庶出，且在家庭关系中处于⽐较低的地位。就算如此，也是让我辈今⼈艳羡不已。那么这⼀影响中国社会千年
的社会规范从何⽽来的呢？
上古时期，也就是三皇五帝时期，基本处于原始社会，男⼥关系杂乱。就拿⼤家都不陌⽣的伏羲、⼥娲来说吧，这两位⼤神⾃
先秦以来的记载只是两个部族⾸领之类的⼈物，后期附上神格神化了，⼥娲成为了⼈⾸蛇⾝还⼀天玩七⼗次cosplay【《楚辞·
天问》：“⼥娲有体，孰制匠之？”王逸注：“传⾔⼥娲⼈头蛇⾝，⼀⽇七⼗化。”】。之后到了东汉时期⽂献记载，当时⼈就给
他们⼆位加上了兄妹这⼀层关系【“华胥⽣男为伏羲，⼥⼦为⼥娲。”】，在这之后⼀直到唐代，却⼜添上了夫妻这⼀层关系。
也许是觉得这样编排伏羲⼥娲不好，当时就出现了⼀种神话传说：“昔宇宙初开之时，有⼥娲兄妹⼆⼈，在昆仑⼭，⽽天下未
有⼈民。议以为夫妻，⼜⾃羞耻。兄即与其妹上昆仑⼭，咒⽈：‘天若遣我⼆⼈为，⽽烟悉合；若不，使烟散。’于烟即合。其
妹即来就兄，乃结草为扇，以障其⾯。”所以说，这种神话故事确实⾔之有理，也充分说明了上古时期，男⼥关系杂乱可见⼀
西周时期的法律制度
名词解释：
1九刑：（1）西周初年的刑书。“周有乱政，而作九刑”（2）墨、劓、剕、宫、大辟流、赎、鞭、扑，九种刑罚
2《吕刑》：西周中期周穆王制定命司寇吕侯制定的一部法律,名之为《吕刑》。规定刑罚的种类及适用刑罚的原则。赎刑是其核心内容，其刑罚原则是“明德慎罚”。
3质剂： 西周的买卖契约。这种契约写在简牍上，一式两份，双方各执一份。“质”，指买卖奴隶、牛马所使用的较长的契券；“剂”指买卖兵器、珍异之物的较短的契券。“质”、“剂”由官府制作，由专人保管。
4、傅别：
西周的契约。为保证债的履行，要求当事人订立契约，称为“傅别”。“傅”是把债的标的和双方的权利写在契券上；“别”是在简札中间写字，然后一分为二，双方各执一半，札上的字为半文。
5 “六礼”：
西周礼制所规定的婚姻成立的六道程序。纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。对后世影响很大，中国古代聘娶婚嫁源于此。
6、“七出”：
西周解除婚姻关系七条理由，也可称“七去”。男子可以七条理由中任何一条休妻。这七条理由是：不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、多言、窃盗。
7“三不去”：
西周维护婚姻关系的三条理由。男方在三种情况下不能休妻：无娘家可归的、曾为公婆守孝三年的、前贫*后富贵的.对稳定婚姻关系有一定的积极意义。
8五听”：
西周时期形成的审理案件的制度。辞听、色听、气听、耳听、目听。要求审理案件时特别注意观察当事人在陈述时的语言表达、面色、喘息、听觉、目光这些方面情况。实际上是审理案件时判断当事人陈述真伪的五种观察方式。
9五过
是西周时有关法官责任的法律规定，具体内容是：惟官，畏权势而枉法；惟反，报私怨而枉法；惟内，为亲属裙带而徇私；惟货，贪赃受贿而枉法；惟来，受私人请托而枉法。凡以此五者出入人罪，皆以其罪罪之。
10“三刺”制度/之法
西周凡遇重大疑难案件，要三道特殊程序决定。应先交群臣讨论，群臣不能决断时，再交官吏们讨论，还不能决断的，交给所有国人商讨决定。
中国古代婚姻基本概括
word版本 . 中国古代婚姻制度
一，容
1种族的限制
中国古代婚姻的标准是“门当户对”。西周时禁止贵族跟平民通婚，到了两晋南北朝时期，推行“九品中正制度”，门第等级森严，士族与庶族之间禁止通婚，南朝士族王源嫁女庶族富阳满氏，被弹劾为“惟利是求”，并拟“禁锢终身”。
2古代婚姻限制
士族制度在隋唐时逐渐消失，“门当户对”逐渐成为古代婚姻的重要习俗。从封建社会早期的“门当户对”制度演变而来了“良贱不婚”。“良贱不婚”是指在封建等级制度下，某类人的身份或是职业会受到歧视，户籍上被编为“贱籍”，比如娼女、奴婢等，身家清白的良人是不能与“贱籍”人通婚的，否则会受到刑事处罚。古代婚姻制度中的“门当户对”、“良贱不婚”都是指“娶妻”，而非指“纳妾”。纵然是“淮八艳”的董小宛貌美如仙，也只能做妾。
word版本 . 3古代婚姻娶妻的决提制度
古代婚姻制度承认妻的地位，必须经过“六礼”的程序娶进门的才为妻，所以叫做“娶妻”。纳妾的形式等同于买卖交易。在家庭中，只有妻子与丈夫有相对平等的权利。如丈夫先亡，妻子便要守节。妻子早亡，丈夫在精神上守节。丧妻之后，男子再娶妻，称作“继室”或“续弦”。第一任妻子称作“原配”。墓穴之中的棺木，祠堂之中的牌位，正位只能是丈夫和原配妻子，继室只能居于偏位。
4千年修得共枕眠的由来
word版本 . “千年修得共枕眠”这句民间俗语说的是，男女之间要修千年的缘分，今生才有幸为夫妻。古人缔结婚姻的程序自西周以来，都沿用“六礼”，首先是“纳采”，就是媒妁之言，男方托媒人找到合适的女方求婚。第二步是“问名”，媒人会问女方的生辰，以及女方生母的姓氏，以确定女方是嫡出或庶出。第三步是“纳吉”，西周时期是在家庙占卜定吉凶。如果相合吉利，就进“纳征”，男方下聘礼到女方家，婚约既告完成。“请期”，是男方以占卜方式选出吉日，与女方家商定婚期。“亲迎”，就是结婚的仪式，需男方到女方家亲自迎娶。经过“六礼”，婚姻才算正式成立。
西周“同姓不婚”之我见
西周“同姓不婚”之我见
摘要：“同姓不婚”最早见于春秋三传中的《左传》，它以史诗般的记载将西周的故事传承下来，并被今人奉为典据。“同姓不婚”这一法则之所以被西周统治者采用并为各诸侯国拥护应基于各种原因，是各种因素综合作用的结果，并且在不经意间产生了多种有益的社会效果。
关键词：同姓不婚；族外婚
中图分类号：df0 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-08-0-01
一、促成同姓不婚作为法则肇始于西周的各种因素
（一）优生学角度。从姓氏的起源与发展来看，姓与氏有着不同的渊源，姓主要指同一家族，氏则主要是氏族，一个氏族可能有几个姓。氏族之内异性之间可以通婚以稳定氏族内部的稳定，而同姓之间则不可以通婚，因为“从姓氏的起源来看，原本出自同一女性祖先。‘同姓’婚配意味着同祖同宗血亲近缘结合，不利于后代的健康成长。”所以，男女同姓，其生不藩”这一朴素道理也是人们在长期的生产生活与种族繁殖的活动中总结出来的经验。很多学者认为优生学是近现代以来才有的发现，而古人所处社会从智慧水平以至文明程度而言都不可能居于优生学角度来实施这一法则，这种观点是靠不住的，因为夏商并不禁止同姓而婚，周朝之所以采用，是对人类的繁衍的长期观察所得出的结论，“同姓不婚，惧不殖也”。
（二）政治联姻，巩固统治。周天子分封天下，除大部分诸侯为姬姓外，还分封了诸多外姓诸侯，各地诸侯姓氏大不相同，因为大宗之子分封各处多数异姓，即同宗别姓，所以，周天子巩固统治就要加强大宗与小宗之间的联系，互相通婚被证明是一个很好的手段，而“同姓不婚”不论是作为一个手段还是作为一个互相通婚的依据，都被周天子在政治联姻方面利用的淋漓尽致。而在小宗即诸侯之间，以及较低级别的等级之间，为了巩固自己的地位，加强与其他各宗的联系，避免战乱，也都采用相互通婚的的办法来解决诸多政治问题。
（三）伦理角度。我国原始社会进入到奴隶社会之后，整个社会的文明程度已不可小觑，而对于西周而言，历经夏商两朝奴隶社会的发展，人们的文明意识已经在不断的觉醒。同姓通婚，特别是直系血亲之间的通婚，被逐渐的抛弃，人们的羞耻感逐渐养成，而且更加注重伦理道德。《春秋传》中载道：“不娶同姓者重人伦，防淫佚与禽兽同也”，人们更加注重人性本身，以示与禽兽相区别，人伦观念不断得到强化。对此，班固《白虎通.姓名》篇中讲到：“人所以有姓者何？所以崇恩爱，厚亲亲，远禽兽，别婚姻也。故纪事别类，使生相爱死相哀，同姓不得相娶，为重人伦也。”《坊记》云：“娶妻不取同姓，以厚别也。”“厚别，就是要严格维护宗族内的伦常关系。”
西周春秋时期婚姻制度形态之论文
西周春秋时期婚姻制度形态之分析
中图分类号：k892 文献标识：a 文章编号：1009-4202（2011）05-396-01
摘 要 婚姻制度是中国法制史上起源最早的制度之一。西周春秋时期，主要的婚姻形式有三种：掠夺婚、自由婚和聘娶婚。其中最为主要的是聘娶婚，体现了新兴封建礼教观念和宗法制度的普及，并对后世产生了深远影响。
关键词 一夫一妻多妾制度 同姓不婚 聘娶婚
婚姻制度是中国法制史上起源最早的制度之一。夏商时期，王族的一夫一妻多妾制度已经确立。《礼记》有言：“男女有别然后父子亲，父子亲然后礼作，作然后万物安”，“昏礼者，万世之始也”，婚礼和继承制度构成了西周社会生活的重要内容。随着礼的成熟与完备，西周的婚姻制度相比夏商时期更系统完善。西周统治者承袭了夏商王族的一夫一妻多妾制，这也是西周婚姻制度的基本原则。除此以外，西周的婚姻制度还有两个重要原则，其一就是王国维所说的“同姓不婚”，其二则是“父母之命，煤妁之言”。
魏斯特马克（e．westermark）在《婚姻》一书中这样说：“姻即经过某种仪式之男女结合，为社会所许可者，此种制度必以社会之许可为其特征，到处皆然。”这个定义被普遍认同，即它必须经过法律的许可和承认，而在中国古代没有婚姻法的情况下，婚姻的社会性质属于礼制范围。所以西周时期，《周礼》实际上充当着婚姻法的角色。对于婚姻的种类和程序，西周的婚姻形式主要有三种：
掠夺婚、自由婚、聘娶婚。它们也是随着时间的推进，逐步替代的婚姻形式。
一、掠夺婚
掠夺婚是指以暴力手段劫掠女子成婚的一种婚姻形式，又称劫夺婚、抢婚，它实际上是一种真婚假掠制，其前提为买卖婚姻。“女心伤悲，殆及公子同归”“匪寇婚媾”（《诗经》），这种形式产生于原始社会末期和奴隶制社会初期，在西周仍然存在，但不是主要的婚姻形式。