中国古代史学起源的标志
中国史学史
一、名词1.史学史“史学史”概念是20世纪20年代梁启超提出的，是研究史学发展规律的一门科学，其主要任务是对史学的起源、发展至形成为一门科学的基本过程和规律予以探讨和总结。
但中国史学家的史学史意识的产生却由来已久。
梁启超认为：“中国史学史，最少应对于下列各部分特别注意：一史官；二史家；三史学的成立及发展；四最近史学的趋势”。
2.《春秋》《春秋》是古代中国的儒家“五经”之一的典籍。
是孔子根据《鲁春秋》和参考其它史书编纂而成的一部史书。
春秋时，丰富的历史资料，写作技术的成熟。
“礼崩乐坏”，使传统的“学在官府”制度瓦解，学术下移，私人修史成为可能。
孔子忧患“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之”孔子惧，主要史学贡献：（1）《春秋》按照明确而连续的时间顺序罗列了我国春秋时期的大事，取舍详约，于纪事中寓褒贬，对我国史学著作具有发端的意义。
（2）初步提出史书的具体内容（3）属辞比事：提出了一套历史编撰方法（4）重人事而不宣扬鬼神（5）不足：首先，记事太简单；其次，为尊者、亲者、贤者讳，以个人主观来定褒贬，开了后世史书中曲笔的先例。
3.司马彪字绍统，河内温县人，西晋史学家。
从小好学，然好色薄行，不得为嗣。
因此闭门读书，博览群籍。
初官拜骑都尉，泰始中任秘书郎，转丞。
鉴于汉氏中兴，忠臣义士昭著，而时无良史，记述繁杂，遂“讨论众书，缀其所闻，起于世祖，终于孝献，编年二百，录世十二，通综上下，旁贯庶事，为纪、志、传凡八十篇，号曰《续汉书》。
”范晔的《后汉书》出，司马彪的《续汉书》渐被淘汰，惟有八志因为补入范书而保留下来。
《续汉书》的八志有《律历志》、《礼仪志》、《祭祀志》、《天文志》、《五行志》、《郡国志》、《百官志》、《舆服志》。
对于了解西汉历史有重要作用。
4.《史记》三家注“《史记》三家注”是指《史记集解》（刘宋·裴骃注）、《史记索隐》（唐·司马贞注）和《史记正义》（唐·张守节注）三家为司马迁《史记》所做的注解。
历史学考研名词解释
北京猿人：1927年首次发现于北京房山县周口店的龙骨山洞穴里。
经过长时间的有计划的系统发掘，先后发现了比较完整的头盖骨6具，还有一些头骨残片以及股骨、胫骨、下颌骨、牙齿等，属于40个以上的男女老幼不同个体。
北京人的脑量平均为1059毫升，头盖骨较厚，眉脊粗壮，向前突出，面部较短，吻部前伸，牙齿比现代人粗大。
还发现10万多件打制石器和石片，还有木炭、灰烬烧骨等用火的痕迹。
经测定距今约70万年，是中国华北地区旧石器时代早期的人类化石。
山顶洞人：1933年在北京周口店龙骨山山顶洞发现的距今约18000年的晚期智人，计有属于8个个体的上下颚骨、牙齿和体骨化石，其中较完整的三具头骨，其体质与现代人的体质形态基本一致。
山顶洞人处于母系氏族公社时期，女性在社会生活中起主导的作用，按母系血统确立亲属关系。
山顶洞人仍用打制石器，出土了石器﹑骨角器和穿孔饰物，说明他们已经掌握磨光和钻孔技术。
估计已会人工取火，靠采集、狩猎为生，还会捕鱼﹐并发现了中国迄今所知最早的埋葬。
阪泉大战：相传黄帝时期,在黄帝征服中原各族之战中，黄帝修整军队，经过充分的准备后，黄帝与炎帝两大部落在阪泉发生了大规模交战。
经三次的激烈战斗，黄帝部落联盟获得胜利，初步建立的黄帝对中原地区的领导地位。
阪泉之战是中华民族远祖炎黄二帝之间最著名的一次战役。
《史记》开篇《五帝本纪》记载：黄帝与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。
这次战役后组成炎黄部落联盟，使黄帝取代炎帝。
禅让制：尧舜时期，按军事民主制的传统，部落联盟最高军事首领，必须经过一定的民主形式，由众多的部落首领共同推举，得到氏族成员的承认，才能确立，这就是我国古代一度相当盛行的民主推举首领的禅让制。
二里头文化：介于龙山文化和商文化二里岗文化之间的一种青铜时代文化。
探究中国古代史学的起源与形成
010史海钩沉探究中国古代史学的起源与形成历史和史学有很大的区别，历史经是经过长期的时间叠加形成的，史学是经过相光历史学者创作出来的。
从其各自的性质来讲，史学比较关注历史的发展，然后根据历史的发展进行实际创作记录，对各个阶段的历史进行总结概括，比如中国古代的《春秋》《史记》等难过总结并记录某一阶段的历史。
在前期的史学著作中，主要追求真实性，到了后期的史学著作更注重对通的追求。
关于中国古代史学起源的认知对于中国古代史学的起源，比较专业全面的史学著作出自于汉代的司马迁之手，从汉代到现在，中国古代史学得到了相关学者的关注和研究，不同阶段不同的学者对历史的发展提出不同的认知。
据相关历史资料记载，关于历史起源的研究，最早的研究人员是班彪、班固父子。
这对父子将史学的起源最初到文字产生的阶段以及古代史官形成的阶段，后来不断有学者验证他们的猜想。
对于古代史学起源的问题，现在的历史学者有了更深入的研究，在这方面有很多出色的代表人物。
其中有个学者认为史学的产生是基于文字的诞生。
在古代文字被创造之后，人们可以利用文字历史事件的起因、经过、结果记录下来，形成历史文字资料文献，为历史著作的产生奠定了基础。
有的学者认为，历法为史学的产生提供了重要的支撑。
也有的学者认为史学的产生是从史官的出现。
根据上文的概述，不同的历史学者都从不同的角度对史学的起源进行了研究，但他们的研究都有一个共同的特点，都是从某一种因素对史学的起源进行研究的，关于史学的发展没有做出比较深刻的概括，也因此他们的观点不能够完全确定就是史学的发展起源。
文字和历法虽然是作为史学记载的一种形式，但是他们都是发展到一定高度上才产生的，并且我们祖先对历史的认知是早于文字和历法的。
历史的起源从史官的出现这一观点有很大本末倒置的嫌疑，即使他有很重要的参考依据，但也不能作为史学发展的起源。
中国古代史学的起源从史学起源的本质上来讲，本质是一个民族在思想意识上的觉醒，人们关于历史发展记录重要性的认知。
中国史学的起源
“兵所自来久矣，黄、炎故用水火。 《吕氏春秋·荡兵篇 》）
“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、 狼、豹、貙、虎为前驱，以雕、鹖、鹰、鸢 为旗帜。”（《列子·黄帝篇》）
“大荒之中，有係昆之山者，有共工之 台，射者不敢北向。有人衣青衣，名曰黄帝 女魃。蚩尤作并伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之 冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯雨师，纵 大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩 尤。”（《山海经·大荒北经》）
“天命玄鸟，降而生商”（《诗·商颂·玄鸟》） “殷契母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，
见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有 功，帝舜乃命其为司徒，封于商，赐姓子氏。”（《史记·殷 本纪》）
“周后稷，名弃，其母有邰氏女，曰姜原，姜原为帝
喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之。践之而 身动，如孕者，居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过 者，皆辟不践。徙置之林中，适会山林多人。迁之，而弃渠 中冰上，飞鸟以其翼覆薦之。姜原以为神，遂收养长之。初 欲弃之，因名曰弃。弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好 种树麻、菽麻、菽美。及为成人，遂好耕农。相地之宜，宜 谷者稼穑焉。民皆法则之。帝尧闻之，举其为农师，天下得 其利，有功。帝舜曰：‘弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。’ 封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。”（《史记·周本纪》）
“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀 草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、 大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿 诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上， 缴大风于青丘之责，上射十日而下杀猰 貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万 民皆喜，置尧以为天子。于是天下广狭、 险易、远近，始有道里。”（《淮南 子·本经训》）
狱，以长我王国。兹式有慎，以列用中罚。’” （《立政》）
中国历史上的25位名人
天文学家一、黄帝，天文历法年、月、日等时间需要借助天体的运动测定，而天体的运动只有在恒星的背景上才能被显现出来。
制定历法也必须以恒星背景作为时间标尺。
为了提供太阳运行的准确标尺，古天文学又把十二次与二十八宿的具体星象分开，按照木星实际运行的度数将天球赤黄道带自西向东划分为十二次。
从按具体星象区划天空上升到按无形的标志点均匀区划天空，于是抽象的天度和十二次开始具有时间标尺的作用，并使年、月、日的计算进入量化的阶段。
至此，观象授时退出历史舞台，历法的时代真正到来。
并观测到五星，即金、木、水、火、土五星二、春秋战国时期形成的二十四节气气起源于黄河流域。
了解太阳运行情况，农事完全根据太阳进行，所以在历法中又加入了单独反映太阳运行周期的“二十四节气”，用作确定闰月的标准。
二十四节气能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行。
二十四节气是根据太阳在黄道（即地球绕太阳公转的轨道）上的位置来划分的。
三、战国时魏国的石申著《石氏星表》，测定了120多颗恒星的位置，是世界上最早的星表。
四、甘德（战国时齐国人）先秦时期著名的天文学家，大约生活于公元前4世纪中叶，是世界上最古老星表的编制者和木卫二的最早发现者。
编制世界上最古老的星表五、刘歆（西汉末年人）字子骏，他是一个对天文学作出过重要贡献的伟大的天文学家。
世界上最早的天文年历，对中国古代典籍分类整理作出过重要贡献的学者，在政治上也有着不平凡的经历六、落下闳（公元前2世纪--前1世纪之际）字长公，西汉巴郡阆中（今四川阆中）人，民间天文学家。
编制“太初历”七、张衡，东汉(78～139)东汉科学家，天文学家，哲学家，河南南阳西鄂(今河南省南召县石桥镇)人。
精通天文、历算，在前人研究的基础上，发明了世界上最早的水力转动的浑天仪和测定地震的候风地动仪。
在天文学理论方面，张衡是“浑天派”的主要代表。
关于天地之起源，他认为天地未分之前，乃是一片混沌，既分之后，轻者上升为天，重者凝聚为地，阴阳相荡，产生万物。
中国史学史知识整理
中国史学史知识整理中国史学作为一门独特的学科，旨在研究中国历史的方法论和理论体系。
几千年的历史积淀，使中国史学发展成为世界上最为悠久和细致的学科之一。
本文将从中国史学的起源、演变以及传统派别等方面进行整理和探讨。
一、中国史学的起源中国史学可追溯至古代，最早可以追溯到先秦时期。
先秦时期的历史学意识主要表现为对历史事件的搜集和记载。
《左传》等史书是先秦时期较为著名的作品，为后世历史学的发展奠定了基础。
二、中国史学的演变1. 儒家史学儒家史学是中国史学的主流派别，儒家经典中积累的大量历史思想，成为中国史学发展的重要基石。
儒家史学强调礼、乐、政治等方面的内在价值，对于史学研究提供了重要的方法和理论支持。
2. 民族史学民族史学强调了对中国历史的特殊性和独立性研究。
在民族史学的指导下，历史学家开始研究汉族以外的其他民族的历史，丰富了中国史学的内容。
3. 文化史学文化史学强调对文化现象的研究，例如宗教、艺术、科学等方面。
文化史学的兴起拓宽了中国史学的研究领域，对于传统的政治、经济史研究也提供了新的视角。
4. 社会史学社会史学注重对社会结构、社会制度以及社会变迁的研究。
它从社会学的角度出发，关注人类行为与社会制度的关系，对古代中国社会的演变提供了深入的探讨。
三、中国史学的传统派别1. 实证派实证派注重对历史事实的收集和归纳，并通过数据的分析来揭示历史发展的规律。
实证派在探索中国史学的科学性和客观性方面，做出了重要贡献。
2. 理论派理论派强调对历史事件背后的原因和动因的思考，以及对历史潮流和历史进程的理解。
理论派在历史理论的建构上具有独特的贡献，对理解历史的本质及其意义起到了重要作用。
3. 评价派评价派注重对历史人物和历史事件的评价，并深入研究历史人物的意志和个性。
评价派对中国史学的发展和历史研究的深化产生了一定的影响。
四、中国史学的现代发展随着社会的变迁和学科的发展，中国史学逐渐从传统的研究方法和主题转变为更加综合和多元的学科。
古代中国史学理论的演变和历史贡献
古代中国史学理论的演变和历史贡献古代中国历史是中华民族的历史基石，其研究对于了解中国文化和思想、传承中华民族的优秀传统有着重要意义。
古代中国历史研究起源于古代社会本身，而史学理论的发展和完善则在长期的实践和理论探索中逐渐成形，形成了独具特色的中国史学体系。
本文将介绍古代中国史学理论的演变和历史贡献。
原始史学阶段中国古代的历史研究最早可以回溯到商代。
当时，人们普遍流传和讲述鬼神传说、史实、口头传统等，这些都是古代史学的发端。
中国古代的第一部史书《史记》，大量收录了商周时期的历史记载，因而成为中国史学史上的第一部正史。
《史记》中也提出了“不记不成言，不言不成书”的史学理念，即历史应该以文字形式记录下来，以便后人的研究和利用。
传统内圣外王理论儒家思想对中国史学发展产生了深远影响，其中唐儒李贽提出了著名的“内圣外王”理论。
所谓“内圣”，是指人内在的道德修养，“外王”则是国家的治理和文化影响。
该理论是最早清晰表达出“思想与政治相统一”的思想。
儒家思想把人文主义融入到中国史学中，强调人性和气质的作用，主张研究历史应该立足于人类的发展和进步。
历史循环轮回理论随着中国古代历史的不断演变和经历，许多史学家和思想家产生了历史循环轮回的观念。
该理论认为，历史是一个由衰落到强盛再到衰落的轮回过程，它需要通过不断的自我发展和修正来实现长久稳固。
这一观念影响深远，贯穿中国史学史的始终，成为中国历史文化和国家发展中的重要元素之一。
辩证唯物史观和马克思主义历史观20世纪初，马克思主义的思想进入中国，史学理论和方法也随之得到深刻改变。
马克思主义思想中最重要的是辩证唯物主义和历史唯物主义。
历史唯物主义认为，历史发展是客观的、有意义的，是人类文明和社会关系的进步和演进。
而辩证唯物主义则强调人类思维和意识的内在矛盾和冲突，成为中国史学研究中的重要思想。
此外，马克思主义的历史唯物主义和辩证唯物主义也强调了整体性思考和多方位考虑问题的重要性，使得中国史学研究更加深入和专业。
大学中国古代历史学史论述简答题整理
大学中国古代历史学史论述简答题整理
1. 古代中国历史学的起源
古代中国历史学的起源可以追溯到先秦时期。
当时，儒家学派的代表孔子提出了"尊史"的观念，主张通过研究和研究历史来治理国家和教育人民。
这为后来的历史学奠定了基础。
2. 古代中国历史学的发展
在秦汉时期，由于政治的变迁和历史记录的保存，历史学逐渐发展并成为一门独立的学科。
这一时期的历史学家注重对历史事件和人物的描述和考证，并逐渐形成了不同的历史学派。
3. 古代中国历史学的主要传承
古代中国历史学主要传承了儒家的学说，特别是孔子和他的弟子的思想。
这一传承强调了以史为鉴、尊重历史和传统的重要性，并对后来的历史学发展产生了深远影响。
4. 古代中国历史学的研究方法
古代中国历史学的研究方法主要包括了"实录"和"编年"两种形式。
实录是记录当时具体事件的史料，编年则是按时间顺序记录历史事件和人物的史书。
这些研究方法为后来的历史学提供了基础。
5. 古代中国历史学的地位与影响
古代中国历史学在中国古代社会中具有重要地位与影响。
历史学家的编纂和记录，帮助人们了解历史，并为政治和社会提供决策依据。
古代中国历史学影响着后来的历史学发展，对后世具有重要指导意义。
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中国古代史学起源的标志
李诚浪
【摘要】中华民族是具有深刻历史意识的民族，史学意识觉醒较早，对于史学起源这一问题，从古至今，研究者众多且观点各异，本文在总结前人观点的基础上，从新的视角对史学起源这一问题进行阐述，把历史意识的产生作为史学起源的标志。
【关键词】史学；起源；标志；历史意识
梁启超曾经指出：“中国于各种学问中，惟史学最发达；史学在世界各国中，惟中国最发达。
” 的确，任公的这一说法是中肯的也是符合历史实际的，中国古代史学是中国传统文化中的一朵奇葩，是其中最耀眼的一颗明星；放眼世界，中国古代史学亦是光彩照人，是世界其他各国所难以企及的。
从甲骨文、金文、《尚书》、《春秋》到二十四史，历史撰述从未中断，形成了连续的、有系统的，多层面的历史记载和历史撰述，这在世界史学史上也是绝无仅有的壮举。
那么，如此发达的史学的产生究竟以什么的出现为标志呢？
我在这里只论述史学起源的标志，而不谈史学起源的具体时间，这是因为历史毕竟离我们很遥远，对于那个时代的历史我们是模糊的，只能通过一些资料去了解大概的情况，况且资料也是匮乏的。
另一方面，史学的产生不是一蹴而就的，是在一个相对较长的时期才被上古先民认可和接受，从而在心里形成一种观念，所以，论述史学起源的具体时间是难以完成的。
一、历代学者的观点
关于史学起源，这是一个既古老而又新生的史学课题。
说它古老，是因为早在汉代人们就开始进行探讨；说它新生，是因为直到今天，学界还在研究这一课题。
这一问题可谓是历久弥新，不断有学者从不同的角度提出新的观点，这足可以看出这一问题的重要性和深刻性。
古代学者对史学起源的研究最早可追溯至汉代，就文献记载来看，东汉时期著名史学家班彪、班固父子是最早探讨这一问题的学者。
班彪指出：“唐虞三代，《诗》、《书》所及，世有史官，以司典籍，暨于诸侯，国自有史。
”②班固认为：“自古书契之作，而有史官，其载籍博矣。
”又说：“古之王者，世有史官，君举必书，……左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。
”③在这里，班氏父子都将史学起源追溯至唐虞三代文字的产生和史官出现之时。
这一史学起源论为后世不少史家所承袭，他们不断用新的论据来充实和完善这一观点。
南朝梁刘勰说：“轩辕之世，史有仓颉，主文之职，其来久矣。
”又说：“史肇轩黄。
”④《隋书·经籍志》更明确指出：“书契已传，绳木弃而不用，史官既立，经籍于是兴焉。
”
现代学者也对这一问题进行了深入的研究，这是撰写史学史所不可避免的问题，他们从不同角度对这一问题进行研究，最具代表性的有仓修良、杨翼骧、金毓黻等。
仓修良先生认为：“史学产生的基本条件——文字和历法。
”有了文字，就可以把所发生事件的原因、经过和结果都记载下来。
有了文字记载的材料，才能编纂成史书和产生史学；历法的产生，是史学产生的一个重要条件，因为史学是以时间
为基础的，就像地理以空间为基础一样重要。
有了历法，才能推算时间，确定岁时年月。
仓修良先生认为文字和历法的出现是史学产生的标志，支持这种观点的学者很多，杨翼骧先生也认为：“探究我国史学的起源，应当从文字出现的时候谈起。
因为有了文字才能有历史记载，有了历史记载才能编纂成为史书，在记录史实和编纂史书的过程中才产生了史学。
”而金毓黻先生持有不同的观点，他从史官的角度探究史学的起源，他认为：“史学寓于史籍，史籍撰自史家。
语其发生之序，则史家最先，史籍次之，史学居末。
而吾国最古之史家，即为史官。
盖史籍掌于史官，亦唯史官乃通于史学，故考古代之史学，应自史官始。
”另外，李颖科从历史编纂学和史学思想体系的角度进行研究，他认为：“历史编纂学和史学思想体系的基本形成标志着中国史学的起源。
”
上述各家在探讨中国史学起源时尽管各有侧重，但基本上是以文字、历法的产生和史书、史官的出现为依据，这些观点的提出虽有一定道理，但也难免有偏颇。
第一，他们只是从史学的表层形式进行研究，我们不可否认，文字和历法确实是记录历史所不可缺少的因素，但文字和历法是人类发展到一定高度时才出现的，而人类对于历史知识的需要应远在其前，保存历史知识也不是只有文字一种方法，此说显然有所不足。
第二，认为史学自史官出现时方得以产生，这个说法实为倒果为因，正因为对历史知识有迫切的需要才设置史官，在未设置史官时，人们已经用其他方法保存历史知识了，设置史官不过是一个重要发展阶段，而不能看成为史学的起源。
第三，史学的产生是上
古先民的一种意识觉醒，是在一个较长的时期内，人们认识到史学的重要性，从而在心里产生记住自身历史的意识，所以说，历史意识的产生标志着史学的起源。
二、历史意识的产生标志着史学的起源
何谓历史意识，就是“人们理解到自己的现实生活与过去有着不可分割的联系，从而感到需要记住自己的历史，从历史中汲取经验教训的意识。
”历史是现实的前身，现实是历史的延伸。
先辈的实践活动必然留下一些印迹，给后辈留下一定的遗产；后辈不可能离开先辈留下的历史遗产，在一片空白的土地上开始生活和创造，所以他们要记住自己的历史，以利于自己今后的实践活动。
早在原始时代，人类就开始意识到自己现时的生活同以前的历史有一定的联系。
生活在70万至20万年前的北京人，把自己群体中死去的成员安葬在自己栖息的洞穴里，表明他们已经多少意识到自己现时的生存同自己群体中死去的成员的生存有某种连续性。
这大概就是人类历史意识的最初萌芽。
后来，在原始人的图腾崇拜和祖先崇拜中，这种萌芽状态的历史意识就更明显。
因为那样的崇拜表明，他们意识到图腾和祖先同他们现时生活的幸福或不幸有一定的关系。
关于中国史学的萌芽，白寿彝曾经论述到：“中国史学的历史，可以从远古的传说说起。
所谓远古，是指文字记载以前的遥远时期。
在这时期，虽还不可能有史学，但追本求源，还是要从这里说起。
”也就是说，原始先民的历史意识是史学思想的最初萌芽形态。
最初的历史意识是在同自然斗争中、在生产活动中产生的。
原始人从以往的行动中，逐渐
地思索、总结出自身活动成功于失败的原因，然后通过口耳相传或结绳记事流传下来。
比如，在一次集体捕猎的过程中，一位原始居民在不经意间用一块尖锐的石块捕获了一只羊，他意识到这个方法有助于捕获猎物，于是他就将这一经验告知其他人或以结绳记事的方法记录下来，以期在下次打猎的时候能吸取经验。
这时候他们的历史意识已经觉醒，他们已经意识到这些经验有利于他们的生存和同自然的斗争。
《尚书·盘庚》篇多次提到“古我先王”及“古我先后”，又引了迟任的一句话，“人惟求旧”。
可见殷人非常重视历史经验。
由此可知，古代史学的起源，应推溯到人们认识到史实的重要性，并设法保存重要史实的时候。
当时还没有文字，主要靠记忆和口传，保存下来一些重要事实。
因为人们常遇到一些困难并遭致失败，逐渐有了“前事不忘，后事之师”的认识，甚至有了“察往以知来”的认识，于是肯定保存知识是一件关系重大的事情，所以说，历史意识的产生标志着史学的起源。
中华民族是一个历史意识觉醒比较早的民族，原始居民历史意识的产生，中国的史学才得以起源，正因为有了当时史学意识的觉醒，才有今天层出不穷的历史学家、灿若星河的史学著作、种类繁多的史书体裁、丰富多彩的史学思想，所以说，历史意识的产生标志着史学的起源。