浅析江南文化
江南民俗文化探秘
江南民俗文化探秘江南地区是中国历史上一个非常重要的地域，一直以来都是文化繁荣的地方。
在这里，民俗文化丰富多彩、生动有趣。
今天，我们就一起来探秘江南民俗文化的奥秘。
一、走进民居江南建筑是中国传统建筑中的代表之一，具有独特的风景线。
江南民居的外围常常是高墙深院，被篱笆、院门、门楼等结构所围。
院门是江南民居很重要的一部分，有着独特的特点。
江南民居一般都是小桥流水、曲径通幽、花园错落有致，非常漂亮。
二、闻香识茶江南人向来喜欢喝茶。
夏日，江南地区的艳阳天里，闲逛街头巷尾，不难找到口感醇厚、芳香四溢的茶馆。
在这里，不仅可以品尝到地道的江南茶叶，还可以体验到江南人的生活方式和茶文化的独特魅力。
茶艺表演、品茗、买茶、品茶配菜等环节，为江南生活增添了无限的情趣。
三、赏花品月江南四季如春，景色怡人。
春天，桃花、梅花的盛开构成了一幅幅美丽的图画；夏天，荷花与睡莲错落有致，不失清新与雅致；秋天，金秋时节，菊花绽放、牵牛花盛开，美不胜收；冬天，梅花孤零零地在冰雪中含苞待放，为大自然增添一份韧性和美丽。
四、欣赏表演江南人生活情趣丰富多样，包括有音乐、舞蹈、民间戏曲、书法、绘画等艺术形式。
如苏州最有名的园林——拙政园内，不仅有着美不胜收的景点和建筑，还有着各种各样的艺术表演和文化活动。
从民间说唱到盛大的音乐演出，无不深深地捕获人们的心灵。
五、品尝美食江南风味也是独特的。
无论是苏州的小笼包、杭州的龙井虾仁、南京的盐水鸭、无锡的锡兰酥油茶、浙江的乌龙面包，都是值得品尝的。
在江南的小街小巷里，总有一些小店饱含了家乡的风土人情，这些小店里的美食，让人回味无穷。
有时候，只需要到江南一处小餐馆坐坐，品尝当地的小吃美食，就能领略到江南人的热情和友善。
江南民俗文化丰富多彩、生动有趣，是不少人心目中的美好记忆。
当人们沉浸在丹青妙手、飘逸曲舞、喝着香甜的茶，品尝着美味佳肴之中时，那才是真正的江南。
了解江南古镇文化
了解江南古镇文化江南古镇文化指的是中国江南地区的古老城镇所孕育出的独特文化。
江南地区位于中国东部，以其丰富的历史与文化而闻名，其中的古镇作为江南文化的代表，吸引着众多游客和研究者的关注。
江南古镇文化包括建筑风格、传统手工艺、文化习俗、传说故事等多个方面，下面我将详细介绍。
首先，江南古镇的建筑风格是其独特的文化标志之一、江南古镇多以水乡为特色，河流纵横，如苏州的周庄、西塘，杭州的乌镇，它们以水为血脉，以桥水房为主要建筑形式。
这些古镇的建筑没有高楼大厦，而是以小桥、流水和围合式建筑群环绕而成，形成了独特的“小桥流水人家”的景观。
这种建筑风格融合了汉族、江南、南方少数民族等多种文化要素，形成了独特的江南建筑风格，被誉为中国古代建筑的珍珠。
江南古镇的建筑体现着江南人民淡泊名利、热爱生活、依水而建的生活方式，体现了江南人民深厚的文化底蕴。
其次，江南古镇的传统手工艺是江南古镇文化的重要组成部分。
江南古镇历史悠久，人文荟萃，承载着丰富的手工艺传统。
比如苏州的刺绣、顾绣，杭州的丝织、木雕，乌镇的竹编等。
这些传统手工艺技艺独特，具有高度的技术含量和艺术价值，代表了江南古镇文化的独特魅力。
传统手工艺的传承和发展，对于保护江南古镇文化和传统产业的发展起到了重要的推动作用。
第三，江南古镇的文化习俗是江南古镇文化的重要组成部分。
江南地区以其丰富的传统节日和民俗而闻名，而古镇则是这些传统文化的孵化器和传承者。
例如，苏州的春节灯会、西塘的赶庙会、乌镇的水乡婚礼等。
这些传统文化活动不仅使人们领略到江南古镇的浓厚年味，也在一定程度上提升了古镇的知名度，吸引了更多的游客和文化爱好者。
最后，江南古镇还有许多传说故事，这些故事传承了江南文化的智慧和智慧。
比如苏州的睡美人传说、乌镇的白蛇传等。
这些故事不仅具有吸引力和魅力，还反映了古镇人民的信仰和思维方式。
它们通过丰富的想象力和独特的艺术表达方式，将江南古镇的历史和文化传承给后人。
总的来说，江南古镇文化是中国传统文化的重要组成部分，也是江南地区独特的历史和文化遗产。
江南的人文风情的赏析
江南的人文风情的赏析江南地区作为中国历史文化的重要发源地之一，以其独特的人文风情而闻名于世。
这里既有古老的建筑和传统的艺术形式，又有深厚的文化底蕴和优雅的生活方式。
通过对江南的人文风情的赏析，我们可以更好地了解这片土地的魅力所在。
一、建筑艺术的奇景江南地区以其独特的建筑风格而闻名于世。
古老的园林、寺庙和民居都展现出江南人文风情的魅力。
其中，苏州的园林是最具代表性的，以其精致的布局和精湛的园林艺术技巧而广受赞誉。
拙政园、留园等苏州园林无不彰显出江南人的精致与雅致。
除了园林，还有许多古老的寺庙和民居也是江南建筑艺术的奇景。
无锡的灵山大佛、宜兴的宜园、杭州的灵隐寺等都是典型的江南建筑艺术代表。
这些建筑以其精雕细琢、独具匠心的设计而在世界范围内享有声誉。
二、传统艺术的瑰宝江南地区还孕育了丰富多样的传统艺术形式。
其中，苏州的昆曲、绍兴的越剧、杭州的京剧等被誉为中国戏曲的“三绝”。
这些艺术形式不仅在音乐、表演和服饰方面独树一帜，更展现出江南人民对于艺术的热爱和专注。
在绘画艺术方面，江南地区也有着悠久的传统。
宋代的文人画和元代的花鸟画都推动了中国绘画艺术的发展。
无论是温润婉约的南宗画派，还是刚劲豪放的吴派画作，都彰显出江南人文风情的独特魅力。
三、文化底蕴的瑰宝江南地区自古以来就是文化的繁荣地。
文人墨客、学者名家络绎不绝，留下了大量的文化遗产和经典著作。
近代以来，一批重要的文化人物如鲁迅、徐志摩、郁达夫等也在江南地区活动和创作，为这片土地增添了更多的文化底蕴。
古代的运河文化也是江南人文风情的重要组成部分。
京杭大运河贯穿了江南地区，不仅促进了经济的繁荣，也孕育了丰富的艺术、文化和历史。
泛舟运河、沿途观赏古建筑和民俗风情，成为了领略江南人文风情的绝佳方式。
总结：江南的人文风情以其独特的艺术和文化魅力而闻名于世。
从建筑艺术的奇景到传统艺术的瑰宝，再到文化底蕴的瑰宝，江南地区展现了其多样丰富的人文魅力。
走进江南，我们仿佛穿越时光隧道，与历史对话，感受着古人留下的智慧和情感。
明清时期的江南文化特点及对全国的影响
明清时期的江南文化特点及对全国的影响江南文化是中国传统文化的重要组成部分，而明清时期的江南文化则是其发展的高峰期。
这一时期的江南文化不仅在中国内部有着广泛的影响力，而且在世界范围内也备受瞩目。
在这篇文章中，我们将探讨明清时期的江南文化的特点以及对全国的影响。
一、文化特点1. 经济繁荣明清时期的江南地区是中国的经济发达区域之一，而经济繁荣也是江南文化的一个重要特点。
在这一时期，江南地区的商业活动非常繁荣，尤其是以扬州为中心的商业活动更是热闹非凡。
商业活动的繁荣也带动了文化的繁荣，例如经商的墨家、西湖的文人墨客都是来自这一地区。
2. 文学艺术明清时期的江南文化是中国文学艺术史上的一段辉煌时期，小说、诗歌、戏曲、绘画等艺术形式都有了长足的发展。
例如，在小说方面，明末清初出现了长篇小说《金瓶梅》，而清代的《红楼梦》更是成为中国古代小说的经典之作。
在诗歌方面，明代有赵师秀、唐寅等优秀诗人，而清代有袁枚、纳兰性德等高超的文学家。
3. 书院教育明清时期的江南地区的书院教育是当时中国教育的一个重要组成部分，通过书院，人们可以接受广泛的教育，从而提高自己的文化素质。
书院教育不仅培养了一批出色的文化人才，而且还推动了文化的普及和发展。
4. 建筑艺术明清时期的江南地区的建筑艺术也达到了巅峰，建筑物结构完美、精美绝伦、雕刻精美至极。
苏州园林是中国传统园林艺术的代表作之一。
虽然它的空间有限，但是因其精妙的构思和精湛的工艺技巧，成为了世界园林艺术的典范。
5. 文化交流在明清时期，江南地区不断与其他地区进行文化交流，这些交流促进了文化的多元发展。
例如，明朝时期永乐大典的编纂就吸取了全国各地的文献。
而江南地区的文学艺术也不断对外输出，影响着其他地区的文化。
二、对全国的影响明清时期的江南文化对全国产生了深远的影响，具体表现如下：1. 推动了文化的发展明清时期的江南文化是中国传统文化的高峰之一，对全国其他地区的文化产生了深远的影响。
江南文化美学特征
江南文化美学特征江南文化是指中国南方江南地区的文化，主要分布在江苏、浙江、安徽和福建等省份。
它源于自古代南方江南文化，融合中原汉文化，形成了独特的文化现象。
江南文化具有浓郁的中国传统文化特色，也有西方现代文化的影响，形成了令人难以名状的文化美学特征。
首先，江南文化的艺术美学展现了“雅俗共赏”的精神。
这一特征在画扇、书法和服装文化等方面都得到了体现。
比如，江南文化非常重视画扇艺术，书法作为一种艺术也得到了赞扬。
它不仅追求技法的精湛，而且重视技法的整体熟练度，以把握全局的能力在书法技法中得到了表现。
此外，江南文化也倡导风格多样的服装文化，如古典风格的衣着、传统的汉服和当代时尚的服装等，给人以尊重的精神，让每个人都能穿出自己的风格。
其次，江南文化的文学艺术形成了一种轻松清新的精神，有助于传播文化美学思想。
比如，江南文化崇尚诗词抒情，古典诗词是江南文化的精髓，江南诗经中的古典文学艺术诗词，表达了宇宙万物之美及人与宇宙之美的和谐和谐。
此外，江南文化还注重传统文化教育，以“书香”描述道德伦理教育，融合汉文化与西方文化的伦理价值，以其独特的方式反映出江南文化的文化精神。
第三，江南文化的审美特征体现在社会文化方面，体现了江南文化的人文精神。
比如，江南文化重视“温文尔雅”的礼仪文化，主张以文明的行为方式来招待客人，用文雅的言谈来回答客人的提问，以礼貌的方式来表达对客人的尊重和热情。
江南文化还重视家庭教育，在家庭教育中注重树立正确的道德观念，加强节俭、勤奋、和平与友爱的教育。
综上所述，江南文化的美学特征源于多元的历史文化背景，融合中原文化与西方文化，因而形成了独特的文化美学特征。
江南文化的艺术美学、文学艺术以及审美文化等都体现出它雅俗共赏、清新抒情、温文尔雅等多方面的文化美学特征，这些特征在显示出江南文化的传统精神和审美价值的同时，也为江南文化的传承与发展提供了有力的支持。
何处是江南？江南文化是怎么来的？
何处是江南？江南文化是怎么来的？关于江南其实际区域说法不一，文化上的江南应该就是苏南和长三角一带，北至长江以北的扬州，南到绍兴宁波。
一、萧萧细雨入黄昏，梦绕江南云水村江南文化实质上就是诗性文化，她是对儒家人文观念的一种延伸和升华，是中国文化在审美与诗性发展上的最高环节，她满足了众多文人墨客个体生命在更高层次上自我实现的需要。
元代戏剧家马致远用“小桥、流水、人家” 来形容江南，与其同一时代的诗人虞集用“杏花、春雨、江南”来形容江南。
可是心中的江南她应该有乌篷船、青石板、有油纸伞、龙井茶、有绿墙青瓦、石拱桥、更要有古典的笔墨纸砚、青花瓷，还要有丁香一样结着愁怨的姑娘、挥毫泼墨的才俊少年。
江南文化是一种唯美的印象，一种不可触摸的唯美印象。
二、若到江南赶上春，千万和春住江南文化是由吴文化、越文化等次文化区域所构成，而吴越文化的起源也就是江南文化的起源就要从良渚文化说起。
良渚文化是中国新石器文化遗址之一，其环太湖流域分布，以黑陶和磨光玉器为代表。
文明起源的三大标志：文字、铁器或青铜器、城郭，这里一应俱全。
良渚文化改写了中国的文明史，改写了中国朝代的断代史。
江南文化的起源如此的华艳惊世，也就为后世江南文化的内涵探索和延伸奠定了基础。
良渚文化玉器春秋时期是吴越文化的第一次繁荣期，也是吴越文化自生自发和自我构建的一次飞跃，以后历次江南文化的飞跃无不和北方士人的衣冠南渡息息相关。
此时这里是侠士和宝剑的策源地。
史记记载的四大刺客，这里独占两位。
专诸刺王僚和要离刺庆忌以义薄云天、侠照千古的相同方式改写了吴国的历史。
干将和莫邪历来是宝剑的代称，在这两柄宝剑的背后依然是子报父仇的肝胆侠气。
春秋后期经济文化的中心在晋国和鲁国，而军事实力的中心在晋国和楚国。
吴国无论从哪个角度衡量，至多只能是个二等诸侯。
显然吴国的称霸和经济实力、军事实力的关系不大。
这完全得益于高奇的侠气催生下的尚武精神。
这时期的江南文化没有婉约、没有流丽，只有宝剑和侠士映照下的侠义和尚武精神。
江南文化的兴盛与衰落
江南文化的兴盛与衰落江南文化是指中国南方的文化，以江苏、浙江、上海、安徽、江西为代表。
自古以来，这里就有悠久的文化历史和卓越的文化传统，享誉海内外。
然而，随着时光的流转，江南文化的兴盛和衰落也经历了不同的阶段。
一、江南文化的兴盛江南地区自古就是中国发源地之一，拥有得天独厚的自然环境和得天独厚的文化底蕴，这为江南文化的兴盛奠定了基础。
1.经济繁荣造就江南文化的首要条件是经济繁荣。
早在春秋战国时期，江南就是中国经济最为繁荣的地区之一，沿海地区的吴、越、楚三国更是历史悠久、文化底蕴深厚。
在这种背景下，文化得到了充分的发展。
从诗经到楚辞，在江南文化的繁荣时期，文坛上涌现出了一大批文学巨匠和思想家，如屈原、陶渊明等，留下了许多优秀的文化艺术作品。
2.文化熏陶从另一个角度讲，江南地区的气候、环境等自然条件也是培养优秀文化人才的重要条件。
如苏州园林、扬州园林等文化名胜，都是因为自然环境的原因而形成的，更是帮助人们培养良好的审美品味，以及对艺术和文化的理解和欣赏。
3.社会稳定没有社会稳定，文化蕃芜无法茁壮。
江南地区一直是中国稳定社会的一面旗帜，因为这里的经济繁荣和社会稳定，那时江南文化得以不断进步。
远古时代先祖的创造和积累都为江南文化的发展留下了有力的根基，而历代各朝政府的文化政策和投资也进一步促进了江南文化的发展。
二、江南文化的衰落虽然江南文化是个发达、丰富、绚烂的文化体系，但是只要看到江南地区几十年来跟其他地区的发展差距还是相当明显的。
究竟是什么原因导致江南文化的衰落？1.外部环境的改变江南文化衰落的最主要原因之一就是外部环境的改变，特别是新一轮的文化革命和全球化冲击的影响。
新时代的浪潮中，新的文化和思想不断流入江南地区，原来的文化内核和精神层面失去了自我更新和发展的空间。
2.文化价值体系的改变江南文化由于传承于传统时期，其文化价值观存在不兼容和相互冲突的矛盾和缺陷。
随着时代的发展和文化的开放，江南文化所代表的一些价值观已经在形式和实质上不再与现代社会相兼容，比如男权文化等。
浅析江南文化
中国文化通论论文浅论中国江南文化姓名：***学号：120102130任课老师：王青浅论中国江南文化摘要：江南是中国历史文化及现实生活中一个重要的区域概念，它不仅是一个地理概念,还是一个历史概念，同时还是一个具有极其丰富内涵的文化概念。
“越名教而任自然”的江南文化，则以其超功利的审美气质与诗性精神蕴蓄和催生了历代文人无穷的想像空间和巨大的创造潜能。
对于江南文化传统和当代演进的研究能让我们以地域性和历史性更好地看待中国文化。
关键词：江南，文化，内涵，当代中国疆域辽阔,历史悠久,长期以来自然而然地形成许多不同的地域文化。
目前人们用得最多的地域文化概念大体上有这样两类:一类是根据春秋战国时期的诸侯国别而定的,诸如楚文化、秦文化、吴文化、越文化等。
第二类是以地域相区分的,如中原文化、江南文化、湖湘文化、塞北文化、巴蜀文化等。
我们这里要讨论的江南文化属于第二类。
江南文化顾名思义是以长江为分界线的,但实际上并不如此，对于江南以及由此沉淀的江南文化并非我们单纯理解的那么简单。
一、江南区域概念研究江南文化，首先要明确的是江南的地理范围，但这又是一个很难解决的问题。
由于历史上不同的行政区划，致使江南在空间形态上屡有变化，并在学术研究方面形成了一些不尽相同的观点。
大体上看，古代的江南往北可涵盖皖南、淮南的缘江部分，往南则可以达到今天的福建一带，往西则沿着长江以南一直延伸到四川盆地边沿。
在某种意义上讲，要想在这一问题上取得基本共识，首先需要找到一种进行正确界定的理论方法，而不是通过常见的历史文献考证、方言调查、人口迁移或其他实证途径去解决，这是因为，具体的实证研究从本性上就是“多”，同时由于“婆有婆理，公有公理”的原因，因而很难达到理论研究所需要的“一”。
我们研究江南，也应从江南地区真正走向成熟形态的时代开始。
尽管魏晋以后，由于北方与中原的人口、文化等社会资源大量南移，使江南地区在经济与文化上后来居上，但真正具有成熟形态的江南，却是在中华帝国后期的明清两代。
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中国文化通论论文浅论中国江南文化：云燕学号：120102130任课老师：王青浅论中国江南文化摘要：江南是中国历史文化及现实生活中一个重要的区域概念，它不仅是一个地理概念,还是一个历史概念，同时还是一个具有极其丰富涵的文化概念。
“越名教而任自然”的江南文化，则以其超功利的审美气质与诗性精神蕴蓄和催生了历代文人无穷的想像空间和巨大的创造潜能。
对于江南文化传统和当代演进的研究能让我们以地域性和历史性更好地看待中国文化。
关键词：江南，文化，涵，当代中国疆域辽阔,历史悠久,长期以来自然而然地形成许多不同的地域文化。
目前人们用得最多的地域文化概念大体上有这样两类:一类是根据春秋战国时期的诸侯国别而定的,诸如楚文化、文化、吴文化、越文化等。
第二类是以地域相区分的,如中原文化、江南文化、湖湘文化、塞北文化、巴蜀文化等。
我们这里要讨论的江南文化属于第二类。
江南文化顾名思义是以长江为分界线的,但实际上并不如此，对于江南以及由此沉淀的江南文化并非我们单纯理解的那么简单。
一、江南区域概念研究江南文化，首先要明确的是江南的地理围，但这又是一个很难解决的问题。
由于历史上不同的行政区划，致使江南在空间形态上屡有变化，并在学术研究方面形成了一些不尽相同的观点。
大体上看，古代的江南往北可涵盖皖南、的缘江部分，往南则可以达到今天的一带，往西则沿着长江以南一直延伸到盆地边沿。
在某种意义上讲，要想在这一问题上取得基本共识，首先需要找到一种进行正确界定的理论方法，而不是通过常见的历史文献考证、方言调查、人口迁移或其他实证途径去解决，这是因为，具体的实证研究从本性上就是“多”，同时由于“婆有婆理，公有公理”的原因，因而很难达到理论研究所需要的“一”。
我们研究江南，也应从江南地区真正走向成熟形态的时代开始。
尽管晋以后，由于北方与中原的人口、文化等社会资源大量南移，使江南地区在经济与文化上后来居上，但真正具有成熟形态的江南，却是在中华帝国后期的明清两代。
就国而言，明代的、、、、松江（）、、、、等均是全国最重要的工商城市。
就全球而言，“18 世纪全世界超过50 万人口的大城市一共有 10 个，中国占了 6 个……中国 6 个超过 50 万人口的城市是、、、、、。
而世界上超过 50 万人口的城市还有4 个：伦敦、巴黎、日本的江户（就是现在的东京）以及伊斯坦布尔。
”由此可知，在这一时期，无论是经济还是文化，江南地区不仅远远超过了中原与其他区域，同时在当时的世界格局中也占有相当重要的地位。
此外，由于经济与文化的发达，江南地区的政治地位也变得举足轻重起来，因而说明清时代的江南地区已成为影响中华帝国的轴心，是一点也不为过的。
据此，就可以把明清时代的江南看作江南地区在古代世界的成熟形态，而关于江南地区的界定与认同也应以此为基本前提与对象。
就此而言，伯重关于江南地区的“八府一州”说，是最值得重视和关注的。
所谓“八府一州”，是指明清时期的、松江、、、应天（江宁）、、、八府及从府辖区划出来的太仓州。
这一地区亦称长江三角洲或太湖流域，总面积大约 4·3 万平方公里，在地理、水文、自然生态以及经济联系等方面形成了一个整体，从而构成了一个比较完整的经济区。
这八府一州东临大海，北濒长江，南面是湾和钱塘江，西面则是皖浙山地的边缘。
根据相关学者的考辨“，江南”概念可分为广义与狭义两种，前者“是指长江以南的除盆地外的广大陆地地区，它大致与南方的概念是等同的”；后者主要是指“长江中下游以南的围”，“相当于省的南部、省的北部和省的东南地区”。
从广义到狭义的过渡，是一个相当漫长的历史进程。
具体说来，在先到西汉时期，“江南”还没有成为一个专有名词，围也非常广泛，“包括长江以南、南岭以北，包括现今的、及的长江以南的广区。
”至东汉时期开始“较多地指称吴越地区”，至晋南朝时期，“江南”概念的政治涵比较突出，“越来越多地代指南方朝廷，尤其是以建康为中心的吴越地区”。
因而在唐代以前，江南的主要意思“‘江’之‘南’”，由于“江”在古代也可作其他河流的简称，因而江南还可指以南、汉水之南。
只是到了唐代特别是中唐以后“，江南”才“越来越多地被用于指称长江下游以南的吴越地区”[5]。
由此可知，无论是作为逻辑上最高环节的江南成熟形态，还是作为历史上江南区域地理与地缘政治演化的结果，最终都指向了明清时代太湖流域的“八府一州”。
二、江南文化及其特质江南文化经历了长期的发展与变化转型，在不断的整合与重构中形成一个具有丰富涵的文化体系,到隋唐之际其主要涵已经比较稳定。
首先，江南山川秀美气候温暖水域众多，人性普遍较灵秀颖慧，利于艺术。
这种特征在远古时期即已开始展现，随着历史的推移，江南经济文化地位不断上升，表现得越来越突出。
人们普遍认为这与江南的水性特征相关，水性在中国传统思维中是与“柔”、“灵动”联系在一起的。
生活于江南清丽自然环境中的人性情多柔和，情感细腻而思维活跃。
青山秀水，茂林修竹，不仅使人们热爱自然，也使人们感觉敏锐，不仅启迪遐思,更可以滋润灵性。
故而江南在经济发展以后，文学艺术快速发展。
晋以后，江南诗人、书法家、画家的大量涌现充分说明这一事实。
江南玉文化发达，玉温润、柔和、纤巧，吴越先民好玉的审美追求，很能反映他们的品性。
这种审美追求应该是形成江南文化特质的一个基本因子，吴越语言的温柔细腻，吴声歌曲的清新婉丽，也与此特性有关。
江南士人性情多清俊秀逸，与士人的儒雅、敦厚，关陇、燕士人的刚直、豪爽构成鲜明的对比。
江南文学作品也相应崇尚清秀俊逸与自然婉丽的风格。
这些都反映了江南文化的柔性特点。
其次，在长期的征服江河海洋的过程中，江南居民又养成刚毅的品性，形成心胸旷放、豪迈勇武的气质。
江南文化特征还有刚性的一面。
吴、越青铜宝剑锋利无比又精美非凡，将实用的刚强和艺术的秀丽巧妙结合，充分体现了柔中寓刚的特点。
勾践含垢忍辱卧薪尝胆、隐忍坚强蓄势待发,支撑他的是坚忍不拔的意志与顽强不屈的精神。
这种刚性特征，经过东晋以后的发展逐渐弱化，但没有消失。
晋南朝时期，江南上层社会已经普遍崇尚文教，但下层民风还是勇悍刚强的。
在南朝、唐五代甚至宋时仍然如此。
中唐时，绅过吴门，江南给他的印象是：“旧风犹越鼓，余俗尚吴钩。
”可见此时江南民间勇武犹存。
江南文化这种刚性特征更多的是以另外一种转化变异的方式表现出来，许多江南文士性情上都有清狂豪迈奔放洒脱之风。
晋唐间江南文士在晋玄学、名士风流以及佛道思想的影响下狂逸、放旷人生态度非常突出，比如：晋之王羲之，初唐之骆宾王，盛唐之贺知章、旭，中唐之顾况、志和,晚唐之贯休等，或多或少或明或暗地体现了这种文化特征。
第三，江南文化具有突出的崇文特征，社会普遍崇尚文教，重视文化教育。
东晋以后江南士族多以文才相尚，知几云：“自晋咸、洛不守，龟鼎南迁，江左为礼乐之乡，金陵实图书之府。
”东晋南朝统治者对文教的提倡也是形成崇文状况的重要因素,梁武帝萧衍、昭明太子萧统、简文帝萧纲、梁元帝萧绎都才华横溢,能诗能文。
他们广泛接纳文士,频繁进行文学活动。
梁朝君臣对待文学的态度确实对社会风气的转变有着巨大的作用，东晋、南朝时期，江南公学、家学发达，世家大族藏书、读书风气盛行。
学校的建立加速了文化的传播，也促进了民风的转变。
经唐至宋以后崇尚文教一直是江南文化最鲜明的特征。
第四，江南文化具有开放性与包容性的特点。
江南文化自远古以来就不断地吸收、融合其它区域文化。
先时期江南文化和楚文化及中原文化曾有过长期的交融，中原文化始终影响着其后来的发展。
吴立国之初中原文化即开始融入吴越当地文化。
春秋之后，吴、越与北方及楚国更有着密切的交流，吴越在和楚相互征战兼并的同时，楚文化与江南文化交融。
阖闾重用楚国的伍子胥、齐国的武，越王勾践重用楚国的蠡、文种，都是在这一文化交融的大背景之下发生的。
显然,江南文化是在与楚文化、中原文化的交融中得到发展的。
佛教在江南的传播也可以说明，东晋南朝，随着政治中心的南移，佛教在江南流播甚广。
上层社会与民间普遍流行这种新的文化，名刹众多，信佛者日众。
至唐代更是禅僧云集，禅宗在此迅速流播。
另外，江南士人乐意与外来之文士交往相处并向他们学习，江南地处沿海，广泛的对外交流也使人视野开阔并接受异域文化。
第五，江南文化具有较为浓厚的性涵，从汉至唐代，江南因地理的相对偏远，受儒家影响要比中原晚而轻一些，在文化个性上也就比中原更自由、活跃，佛教、道教在此的流播非常迅速,进而与古老的好神巫的传统结合，产生了鲜明的特质。
吴越先民自古就是“信巫鬼，重淫祀”。
江南水网密布，人们舟船为生,为适应水上作业的要求和威慑水中鬼怪的心理愿望，吴越先民在与水患斗争中逐渐形成敬事鬼神的信仰传统。
吴、越民间信仰体系极其庞杂，有众多的地方性神祗崇拜。
这些神祗涉及吴越居民生活的各个方面，可以说五花八门，如神话人物神、自然崇拜神、历史人物神等等。
隋唐时期这种信巫鬼好淫祀之状况仍然十分普遍，隋书《地理志》载：“其俗信鬼神，好淫祀。
”狄仁杰为江南安抚使时对江南岁时尚淫祀的风俗极为不满，强制进行大规模的移风易俗，将一千七百余所祠庙中的七百余所祠庙焚毁。
但这并没有从根本上改变江南的这一文化传统。
可见江南重鬼神的风俗与淫祠传统之根深蒂固，朝廷采取强制措施是很难改变的。
另外，江南文化由于江南文化的特殊魅力，从古代开始，“江南”就开始了“文化漂流”，如我们熟知的“塞北江南”、“邹鲁小江南”等。
但无论在哪里出现了“江南文化”现象，除了物产丰富和较高质量的物质生活，美丽的自然景观和较高层次的审美文化享受，也一定是不可或缺的容。
这也反过来证明，江南诗性文化是江南文化的核心涵与最高本质。
三、江南的当代形态及江南文化的发展作为传统农业大国的一个重要部分，江南在现代化进程中的巨变是不言而喻的。
现代化进程的程序与技术手段固然繁多，但城市化无疑是最核心与最重要的机制。
与古代社会相比，当今世界主要是一个城市的时代。
与现代世界相比，城市群已成为当代城市发展的大趋势与人类文化最重要的空间载体。
在江南文化的现代转换与当代形态建构的意义上，人们熟知的长三角城市群已成为传统江南文化的主要载体与最新形态。
这是研究江南文化最需要关注的现实背景与发展趋势。
传统江南地区在当代之所以倍受关注，与长三角城市群的形成与发展密切相关。
城市群理论的始作俑者是法国地理学家戈特曼。
1961 年，他发表了《都市群：美国城市化的东北部海岸》，第一次正面提出了“都市群”（megalopolis）概念。
城市群作为一个规模空前、在联系紧密的城市共同体，既是城市化进程发展到更高阶段的产物，也把城市的形态与本质提到更高的历史水平上。
尽管城市群是一个西方概念，长三角城市群是一个当代概念，但在实际上，长三角城市群并不是无本之木，而是以古代江南城市的经济发达与文化繁荣为基本条件的。