儒家墨家 论墨家的孝道
儒家仁爱思想与墨家兼爱思想的异同
儒家仁爱思想与墨家兼爱思想的异同先秦诸子时代,就是我国历史上文人人格相对独立,思想最为活跃的时代,也就是一个异彩纷呈、硕果累累、学术上最为辉煌灿烂的时代,出现了百花齐放、百家争鸣的繁荣景象。
在当时涌现出的许多思想主张互不相同的学派中影响最大的两个,一个为孔子开创的儒家、一个为墨子开创的墨家。
《韩非子·显学》记载:“世之显学,儒墨也。
儒之所至,孔丘也。
墨之所至,墨翟也。
”从孔子与墨子的思想内容上来瞧,二者同中有异,异中有同。
孔子的核心思想就是“仁爱”,墨子的核心思想就是“兼爱”,虽然两者都强调“爱”,但这个爱却也有着许多不同之处。
要分析这两个爱的异同,我们就先来瞧瞧仁爱与兼爱的具体内容。
孔子关于仁的论述很多,其中比较全面的论述就是与颜渊的一段对话,颜渊问什么就是仁,孔子回答说:“克己复礼为仁。
一日克己复礼天下归仁焉。
为人由己,而由仁呼哉？”颜渊进一步追问具体条目,孔子说:“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。
”孔子在这里首先说明仁的基本性质与内容,这就就是约束自己的行为使其符合礼的规范,一旦能做到这点,天下的人都会认为她做到仁了。
孔子所说的仁的基本性质就是约束自己的行为使其符合礼的规范,其特点就是突出强调了从政治的角度理解仁,即只有恢复礼制、巩固礼所制定的政治秩序的行为才能做到仁。
对于统治者,孔子鼓吹所谓的“使民”、“利民”、“安民”、“教民”等等,其实质就是强调统治者只有这样全面驾驭人民,才可以稳定地长期地巩固贵族的统治秩序,也只有这样,才算就是达到了仁的标准。
孔子也正就是从这个角度来说:“君子而不仁者有矣？未有小人而仁者也。
”这就就是说贵族才有仁这个品德,而被统治的奴隶与其她劳动人民根本谈不上这个品德。
孔子将恢复与巩固礼的统治秩序叫做仁。
周礼就是建立在宗法制度“亲亲”的基础上的,所以她非常注重孝悌,强调培养人们具有孝悌的品德就是最基本的:“弟子,入则孝,出则悌。
”孔子推崇仁爱的首要心理动因就是“报恩心”与“同情心”,报恩心主要就是指孝道,孝就就是爱父母,这就是人最真实、最基本的情感,也就是其她一切感情的基础。
中国传统文化的四个重要思想
中国传统文化的四个重要思想一、儒家思想儒家思想以孔子为代表，强调人的社会关系和社会责任。
其核心价值观是仁、义、礼、智、诚，强调家庭、社会和国家的和谐与稳定。
儒家思想的核心是“人治”，即通过人的自觉和自律来实现社会秩序。
儒家思想注重教育培养，强调孝道、忠诚、质朴等美德，以求达到个人的道德修养和社会的和谐与安定。
二、道家思想道家思想以老子和庄子为代表，强调“道”和“无为而治”。
道家思想强调人与自然的和谐，主张追求心灵的宁静与自由。
道家思想主张顺应自然，不争不抢，以达到塑造完善个人和社会的目的。
其核心思想是“无为而治”，即只有不去干预事物的流动变化，才能使事物自然而然地达到平衡与和谐。
三、墨家思想墨家思想以墨子为代表，强调兼爱和反对战争。
墨家思想以“兼爱”为核心，主张人与人之间应该相互关爱、和睦相处。
墨家思想反对战争和暴力，主张以和平的方式解决纷争。
其倡导的“非攻”思想强调道德影响力，主张善行善举，以示人类质朴善良的一面。
四、法家思想法家思想以韩非子和商鞅为代表，强调法律和秩序。
法家思想主张依靠法律制度来维护社会秩序和公平正义。
其核心思想是权力集中和法家为政，主张奖罚分明、法治优先。
法家思想主张权力的集中和严谨的法律制度，以解决社会矛盾和保持社会稳定。
这四种思想构成了中国传统文化的重要思想体系，对中国社会的发展与进步产生了重要影响。
儒家思想强调和谐、稳定和道德修养；道家思想强调自然与人的和谐；墨家思想强调兼爱和和平；法家思想强调法律和秩序的重要性。
这些思想体系共同构成了中国传统文化的核心价值观，为中国人民在长期的历史进程中树立了正确的道德观念和行为准则。
中国古代核心价值观的核心内容
中国古代核心价值观的核心内容中国古代核心价值观是中国文化的重要组成部分，包括了儒家思想、道家思想、墨家思想等多种思想流派的影响。
其核心内容包括仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、廉等。
仁是中国古代核心价值观中最为重要的一项，指的是对人的关爱和同情。
儒家思想认为，仁是一种广泛的爱，需要对所有人都怀有同情之心，以此来建立和谐的社会关系。
义是指对于道德价值的认同和坚持。
在中国古代，义往往被认为是人类对于宇宙道义的认识和遵循。
墨家思想则强调了义的实践性，认为义需要通过实际行动来体现。
礼是指一种规范化的行为方式，代表了一种和谐的社会秩序。
儒家思想认为，礼是通过规矩和仪式来传承人类文明的重要方式，可以保持社会秩序和文化传承。
智是指人的理性和思维能力。
中国古代重视智慧的培养，认为只有通过智慧才能认识天地和人事，才能建立正确的人生观和价值观。
信是指对于承诺和信任的坚守。
在中国古代，信被认为是一种最基本的道德准则，需要保持诚信和守信，以此来建立稳定的社会关系。
忠是指对于国家和家庭的忠诚。
在中国古代，忠诚是一种最高的道德准则，需要对于国家和家庭保持忠诚和奉献。
孝是指对于父母的孝顺和敬重。
中国古代非常重视孝道，认为通过孝道可以建立亲情、友情和社会关系。
悌是指对于兄弟姐妹之间的关爱和互助。
中国古代强调家庭和睦，认为家庭和睦可以带来社会稳定。
廉是指对于财物和权力的廉洁和清廉。
中国古代重视廉洁，认为廉洁可以建立公平正义的社会秩序。
总之，中国古代核心价值观的核心内容是对于人际关系和社会秩序的重视，其中仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、廉等都是构成中国古代核心价值观的重要元素。
《论语—学而》和《墨子—兼爱》中论述“孝”的角度的区别
《论语—学而》和《墨子—兼爱》中论述“孝”的角度的区别阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）材料二若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎？(《墨子·兼爱》）1．两则材料都谈到了“孝”，孟子《寡人之于国也》中强调申明孝道并指明其作用的句子是_____、______。
2．简析儒家和墨家论述“孝”的角度的区别。
【答案】1．申之以孝悌之义颁白者不负戴于道路矣2．儒家：以孝悌作为“仁”的根本。
儒家认为，一个人做到了孝悌，就很少犯上作乱，做到了孝悌，就是抓住了根本，孝悌是仁的根本。
墨家：从兼爱开始论述“孝”，兼爱是根本。
天下的人都能相亲相爱，爱别人就如同爱自己，就不会出现“不孝”，更不会出现盗贼。
【解析】1．本题考查名句名篇的识记和默写的能力。
名句名篇的识记和默写的考查有两种形式，即识记式默写和情景式默写。
本题属于考查情境式默写。
解答此类题目，首先需要对高中所学课文比较熟悉，在此基础上还要进一步理解文中重要语句的含意及其作用。
题中要求“强调申明孝道”，用孝道教化百姓，即指“申之以孝悌之义”，把孝顺长辈、敬爱兄弟的道理反复讲述给百姓；“其作用”即指颁白者不负戴于道路矣，是百姓经受教化知礼敬老的结果。
2．本题考查评价文章的思想内容和作者的观点态度的能力。
本题为比较分析题，解答此类题目，首先要对每则材料加以分析，依据文本内容指出其各自的论述角度并加以分析即可。
材料一选自《论语·学而》，代表儒家思想，由原文“其为人也孝弟”“孝弟也者，其为仁之本与！”可知，儒家从“孝悌”谈起，论述“仁”，“孝悌”是根本；材料二选自《墨子·兼爱》，代表墨家观点，由原文“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？”“故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎？”可知，墨家从“兼爱”谈起，论述“孝”，兼爱是根本。
儒道墨三家思想总结
儒道墨三家思想总结儒道墨三家是中国古代三大哲学流派，其思想对中国历史和文化产生了深远的影响。
儒家强调人伦道德和社会秩序，道家注重自然和个体修养，墨家则关注实利和社会平等。
下面是对儒道墨三家思想的总结：儒家思想是儒家学派主导的思想体系，其核心思想是仁义道德和社会秩序。
儒家追求仁爱与和谐，主张人与人之间的关系应该建立在理解、尊重和互助的基础上。
儒家认为，通过修身齐家治国平天下，可以达到社会的和谐稳定。
儒家思想强调礼仪之道，强调人伦道德和孝顺，认为这是社会稳定的基础。
同时，儒家强调人格塑造和教育的重要性，提倡教育为国家和个体的发展作出贡献。
道家思想是道家学派主导的思想体系，其核心思想是“道”。
道家追求自然和谐，主张人应该顺应自然，追求无为而治。
道家思想注重个体修养和内心的安宁。
道家强调个体内在的平衡和身心的和谐。
道家思想强调内省和寻找自我，追求心灵的深度和平静。
同时，道家还提出了“无为而治”的理念，认为政府应该少干预人民的生活，让人民自己发展和管理自己的事务。
墨家思想是墨家学派主导的思想体系，其核心思想是实利和社会平等。
墨家关注社会公益和利益最大化，强调“兼爱”和“非攻”。
墨家认为，社会应该追求最大的公共利益，而不是个人的私利。
墨家思想强调道德和政治的关系，主张用道德来约束政治权力，使政府为人民的利益服务。
墨家反对战争和暴力，认为“非攻”是人类最高的道德要求。
儒道墨三家思想各有特点，但又相互关联和交融。
儒家思想注重社会秩序和人伦道德，强调教育和人格培养；道家思想追求自然和谐，主张无为而治，注重个体修养；墨家思想关注公益和社会平等，提出实利和非攻的理念。
这三家思想共同构成了中国古代思想体系的重要组成部分，对中国文化和社会的发展产生了深远的影响。
这些思想在不同历史时期都有其重要的地位，儒家思想在封建社会中扮演着核心地位；道家思想则在秦汉时期得到了发展和推广；而墨家思想则在战国时期有一定影响力。
总之，儒道墨三家思想在中国古代思想史上具有重要地位，其核心思想分别强调人伦道德、个体修养以及实利和社会平等。
儒家思想和墨家思想总结
儒家思想和墨家思想总结儒家思想和墨家思想都是中国古代的重要哲学思潮，代表着中国传统文化思想的两个不同方面。
儒家思想注重个人修养和社会秩序，强调人伦关系和道德规范；而墨家思想则关注公平公正和人类共荣，主张兼爱和反对战争。
两者都对中国社会产生了深远的影响。
儒家思想是由孔子创立的，强调个人修养和社会秩序的重要性。
儒家认为，个人应该通过修身齐家治国平天下来达到社会和谐。
儒家将个人修养分为“修身”、“齐家”、“治国”和“平天下”四个层次。
其中，“修身”意味着个人应修养品德和修炼道德规范，以达到充实自己的目的；“齐家”强调家庭的和谐和幸福，强调尊重长辈、孝敬父母和尽职履责；“治国”注重国家治理和君主统治，主张君主应以德治国，善待人民；“平天下”则表示要实现整个社会的和谐和共同富裕。
墨家思想是由墨子创立的，强调公平公正和人类共荣。
墨子认为，人们应该彼此兼爱，不分贵贱、亲疏；人们应该以利于民众为根本出发点，追求人类的共同福祉；人们应该尽力避免战争和伤害，主张和平共处和消除战争。
墨子还提出了“明效万物”的观点，认为人们应根据事物的实际效果来衡量和评判，以实现目标的最大化效益。
儒家思想和墨家思想同样重视伦理道德观念，但两者的侧重点不同。
儒家思想注重个人和社会的道德规范，强调个人修养和社会秩序；墨家思想则关注公平公正和人类共荣，主张兼爱和反对战争。
儒家思想强调了个人和家庭的和谐，以及国家和社会的稳定；墨家思想则更加关注人类共同的利益和和平相处。
两者在中国历史上都产生了深远的影响，对中国文化和社会有着重要的贡献。
在现代社会中，儒家思想和墨家思想仍然具有一定的现实意义。
儒家思想的个人修养和社会秩序观念可以帮助人们培养良好的道德品质，同时也可以为社会提供一个稳定的基础。
墨家思想的兼爱和人类共荣观念可以激励人们关心他人，关注公共事务，追求社会的公平和和谐。
因此，在今天的社会中，儒家思想和墨家思想仍然是我们学习和借鉴的重要资源。
墨家伦理思想
墨家伦理思想墨家伦理思想源远流长，它发端于尧舜禹，流传于商鞅变法时期，极盛于战国时期。
其中，最具代表性的伦理思想要属墨子的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”等主张了。
墨子是战国时期著名的思想家、教育家和社会活动家，与儒家创始人孔子齐名，史称“孔墨”。
他曾经游说列国，希望有一个安定的环境，得到实行他政治主张的国家。
由于战乱不断，他晚年在魏国居住，并创办了自己的学派-----墨家学派。
墨子生前周游各诸侯国，进行过广泛的社会政治活动，在社会上有着广泛的影响，但他终身未能踏入仕途。
墨子的言论和思想大多保留在墨家的典籍中，《墨子》一书收集了墨子及其弟子的言行，共五十多篇，成为后世研究墨家的重要资料。
1、孝道。
墨子把孝敬父母看作是天下最为崇高的品德。
他认为：孝敬父母是天经地义的事情，如果不这样做就是禽兽不如的人；反过来，对父母不孝敬的人则同禽兽没有什么两样。
他认为“人生有三年，而父母生之；天下无不爱其亲者”。
在《兼爱》一文中，他将父母比喻成太阳，认为太阳会发光，可以给万物带来温暖。
而儿女们只不过是太阳的光辉。
所以，他鼓励人们努力学习，超越父母。
2、仁义。
2、父子关系。
墨子反对父子相隐。
他认为，天下的父母都想把自己的儿女抚养成人，使他们长大后有所作为，有所贡献。
可是，在现实中，由于条件所限，父母对孩子的了解程度远远低于那些不在自己身边的儿女。
所以，即使父母在迫不得已的情况下，揭露了自己儿女的罪行，也不应该感到内疚，因为这是“天下之通义”。
3、兄弟关系。
墨子认为，一个人不管他多么贫困，多么卑微，如果有兄弟，都要互相扶持。
否则，这个家庭就不会兴旺起来。
在《节用》一文中，他强调君子的责任就是要和别人一起去节约，因为君子必须懂得如何去爱别人，如何去帮助别人。
他还提出，君子不仅要关心自己的衣食，更要关注别人的饥寒冷暖。
4、男女之别。
墨子认为，妇女虽然处于从属的位置，却拥有独立的人格。
她们也应当受到尊重，丈夫应该像对待普通朋友一样平等对待妻子，不能够随意侮辱或虐待她们。
古代中国思想儒家道家与墨家
古代中国思想儒家道家与墨家古代中国是一个思想多元的时代，各种学派和思想流派纷纷兴起并影响了中国几千年的文化发展。
在众多的思想学派中，儒家、道家和墨家是三个重要而独特的代表。
本文将探讨古代中国思想中儒家、道家和墨家的主要观点和影响。
一、儒家儒家是古代中国最重要的思想流派之一，代表了传统中国的主流思想。
儒家强调人与人之间的关系，主张君主和臣民、父母和子女、夫妻和兄弟之间要遵循礼仪和规范的行为准则。
儒家倡导“仁”、“义”、“礼”、“智”等思想，认为通过修身齐家治国平天下可以实现社会的和谐稳定。
儒家思想强调人的道德修养，要求君主以身作则，使百姓能够受到良好的道德引领。
儒家经典《论语》中有很多关于个人修养和行为准则的记录，如“己所不欲，勿施于人”、“学而时习之，不亦说乎”等，这些思想成为了中国传统道德观念的重要组成部分。
二、道家道家是古代中国另一个重要的思想流派，强调人与自然的相互关系和道的追求。
道家的核心思想是“道”，认为宇宙万物都是“道”的表现，人应该顺应自然，追求心灵的宁静和内在的和谐。
道家强调放弃功利和欲望，追求超越物质世界的境界。
他们主张“无为而治”，认为应该尽可能避免干涉或过度行动，以免破坏自然秩序。
道家经典《道德经》中有很多关于追求道和自然的记录，如“上善若水”、“与人为善，把己心放低”等，这些思想对后来的中国文化和哲学产生了深远影响。
三、墨家墨家是古代中国另一个重要的思想流派，提出了独特的观点和主张。
墨家强调对全体人民的关爱和平等，主张以“兼爱”为核心的伦理价值观。
他们认为，人们应该互相帮助和支持，不应该追求个人利益而牺牲其他人的利益。
墨家主张“非攻”和“尚同”，反对战争和种族歧视，提倡和平与平等。
墨家经典《墨子》中记录了墨家的核心观点和主张，如“以兼爱为本，而止于尊”、“古之善道者，必由天下而生”等，这些思想对中国古代的国家制度和社会教育产生了巨大影响。
综上所述，古代中国的思想儒家、道家和墨家代表了不同的价值取向和观念，对中国社会和文化的发展产生了深远的影响。
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儒家墨家论墨家的孝道论墨家的孝道生、死、祭，详细说明了孝道的表现，从当代道义论和正义论的伦理学视野，指出了它们的合理性和局限性，尤其是对极端的功利主义进行了批评，进而强调人的生命价值和目的价值的可贵。
墨家提倡“孝子”，主张“为人子必孝”，认为“子者之不孝也，此又天下之害也”。
因此，墨家是讲孝的，其孝文化是值得研究的。
但目前墨家的孝道研究，主要存在三大欠缺:第一，思路、参照问题。
过去的研究，就墨子而论墨子，缺乏与儒家的参照。
儒家有非常完善的孝文化体系，孔子曰: “生，事之以礼; 死，葬之以礼，祭之以礼。
” 从人的生死大事，对孝进行了明确的提炼，分到位，完全可以作为孝道研究的指南。
我们对墨家的孝道研究，也应按照这样的逻辑进行。
第二，实质问题: 实用价值和人文精神。
过去的研究主要强调“节葬”、“节用”的经济、实用意义，从孝的角度进行文化价值、人道伦理的研究不够; 从文化传统的传承思考，是否应该“节葬”、如何安葬，是孝道传统人文观念应该着重强调的。
荀子所说的墨子“弊于用而不知文” ，从孝道方面进行反思，很有必要。
我们认为，过去的研究没有运用当代伦理学理论加以分析。
罗尔斯的正义论，作为对近代功利主义批评的新见解，完全可以用于认识墨子功利主义的局限性，包括在孝问题上的欠缺，墨子的局限在于过度强调实用价值，忽视甚至否定人文精神。
第三，在孔墨对立问题上绝对化。
以前的研究将墨子与孔子对立，似乎墨子反对孔子繁文缛节的礼乐，抛弃了中国的人文主义传统，忽视了墨子的反对是有保留的、有限度的。
例如，冯友兰将墨子作为“孔子的第一位反对者”。
① 郑杰文先生的《中国墨学通史》也有类似的看法。
② 再如，将墨子的”天志” 、“明鬼” 作为宗教迷信，梁启超认为“墨子的‘天志’、‘明鬼’、‘非命’三义，组成墨子的宗教”③。
学者较少注意到墨子思想中祖先的崇拜、祭祀等孝文化的独特道德内容。
墨子特别注重敬天法祖的祭礼，在祭祀的礼品、时间、场景、人员、作用等方面都非常讲究，这方面的礼仪其实并不亚于儒家，墨子甚至要人们虔诚地深信“人鬼” 的存在，而不是如孔子的“祭神如神在”的假设。
我们将分别从生、死、祭三个方面，来论述墨家的孝文化内容，对其合理性和问题进行审视。
一、生: “利亲””孝，利亲也。
” 墨子将孝敬亲属的实质归结为利，主张其实际内容，反对空虚的、形式的、表面的东西。
孝敬不是虚假的，一定要有客观的、实际的内容，墨子强调了物质方面的、基本的生理需要，抓住了关键。
从反面来说，伤害父母的情况，不是孝子应有的。
“意不忠亲之利，而害为孝子乎? ” 问题在于如何认识作为孝的“利”。
“利”的内涵墨子强调“利” 等于“用” 的思想，认为有用、有利才体现了善，或者说善就是有用、有利; 恶则表现为不利、灾祸。
利益是人们喜欢的，损害是人们所厌恶的。
它根源于人们的需要。
脱离实际利益的道德是不存在的。
“义，利也。
利，所得而喜也。
害，所得而恶也。
” 一切行为的价值评价，就看它的利益效果，对利益的道德属性进行了比较详细的论述，道德的善恶判断在于它是否带来利益，是否具有“仁之实”，因为“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害” 。
国家的法律作用在是否利民，“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利” 。
孝的实质在于① 冯友兰《中国哲学简史》，北京: 新世界出版社，20xx 年，第53 页。
②郑杰文《中国墨学通史》，北京: 人民出版社，xx 年，第8 页。
③梁启超《梁启超论诸子百家·墨子学案》，北京: 商务印书馆，xx 年，第165 页。
有利于亲人。
效用是决定人的选择的根本依据。
“用而不可，虽我亦将非之。
且焉有善而不可用者? ” 效用最大化的追求，讲究最大多数人的最大利益，往往容易忽视正义，以牺牲少数人的利益为代价，造成不平等和多数人的暴政。
罗尔斯的《正义论》对此进行了有说服力的论证，可以用来对墨子狭隘效用观进行剖析。
罗尔斯所说: “每个人都具有一种建立在正义基础上的不可侵犯性，它甚至是整个社会的福利都不能凌驾其上的。
”①【作者胡说八道，实孝与功利主义风马牛不相及】“利”里面既包含物质利益，又包含精神利益。
墨子比较多地强调实际的、物质的利益和效用，主张孝道在于对亲人的效用，在“生事之以礼”的方面，着重于“事之”、“利亲”，轻视甚至忽视了“礼之”、“乐之”、“尊之”等精神享受，导致了极端的功利主义。
如果仅仅包含物质的效用，那么这样的“利”就是很狭隘的价值。
尽孝道有很多方面，不应该只是满足物质上的、生理的基本需要【墨子反对的是虚伪的、伪善的、表面的孝，价值是相对的，“利”亲各有各的“利”法，很实际，恨人道，儒家放之四海而皆准的孝法逻辑上就假定人们关于孝爱的价值标准和尺度是一致的，忽略了价值相对性】。
孔子就曾经指责仅仅满足物质利益和生理需要的局限性: “今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎? ” 孔子指出对于老人应该按照高规格的礼仪对待: “生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。
” 这样有礼仪的行为才是孝应有的目标。
赡养父母、照顾父母，是孝的基本条件，但不是孝的全部，孝是出于对父母的爱心的恭敬行为。
曾子指出: “孝有三: 大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。
” 对照墨子的言论，这里明显忽视了孝道的精神方面。
子女对于老人的孝敬，不仅仅是物质方面即吃、穿、用度方面的孝敬，更需要有精神方面的孝敬，即需要尊重、安慰、呵护老人。
人高于一般物品和一般生命的地方，恰恰是在于人的尊严和精神需要。
康德指出，人是目的不是手段，人的存在就意味着价值。
这样的道义论思想，对于我们反思人的价值、实践孝道，有重要意义。
正因为如此，胡适指出墨子学说的实质: “作为一个思想体系，墨子与功利主义和实用主义又有很多共同之处。
”②罗慈在《轴心时代的孔子伦理学》中，把墨子学派作为一节，专门论述了墨子伦理的重点和局限性: “儒家学派与墨子学派争论的焦点在于家庭和功利主旨的作用问题……墨翟主张绝对互惠的伦理学。
”③孝的“兼爱”、互利问题墨子主张“兼相爱，交相利”，强调家庭的慈孝，认为它是天下和谐的重要因素。
天下变得混乱的根源在于兄弟不和调、父子不慈孝、君臣不惠忠。
墨子认为，每个人做到爱别人要像爱自己一样，孝敬别人的父母也要像孝敬自己的父母一样，是治天下的根本之一。
“父慈子孝，为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。
” 这是做人的基本原则，依此而行方可万民大利。
墨子强调，父亲对孩子要慈，孩子对父母要孝，不仅父母对自己的孩子慈，也要对别人的孩子慈，孩子不仅要对自己的父母孝，也要对别人的父母孝，对待别人，就像对待自己的亲人一样。
人们所具有的爱，应该是不分你我的，是一种无差别的爱。
在熙熙攘攘、利来名往的社会，墨子以慈孝为基础的圣王之道，是大利天下黎民百姓的。
但是，突出问题是: 其一，在家庭慈孝上互利的双向反馈，有时无法行得通。
实际上，家庭成员的爱是以血缘关系为纽带建立起来的，并不讲究利害。
例如，孩童、老年人在某种程度上，并不直接带来正效用，甚至带来负效用，他们带来培养、赡养负担，增加许多护理、看病麻烦。
可是，家庭关系中仍然进行大量投入，互相尊重、互相帮助，不计较利害得失，体现真诚的关爱、精神的满足。
这样的情况没有互利的考虑，①罗尔斯著，何怀宏等译《正义论》，北京: 中国社会科学出版社，1988 年，第3 页。
②姜义华主编《胡适学术文集》，北京: 中华书局，1991 年，第817 页。
③Heiner Ｒoetz ，Confucian Ethics of the Axial Age 、，p234、中文译文为本文作者据原著英文所译。
或者说是很少有互利的考虑。
其二，孝爱在社会范围引起的互利问题。
在更广大的社会中，人际联系受时间、空间的限制，互利有时没有完全对应的连贯性，也无逻辑上的必然性、普遍性。
在狭小的封闭系统内，人与人之间才能进行一对一沟通; 即使如此，也不能完全地、随时随地进行沟通，人的工作岗位不同、爱好不同等很多因素，造成不可能都完全地走到一起产生互利关系，更不用说开放的、复杂的人际关系了。
许多慈善家行善，也不见得受惠者会及时反馈，更无从谈起给予慈善家对等的回报了。
墨子认为互利有必然性的判断，把互利作为社会基本规律，有一定的道理，但是存在问题。
事实上，由于主观条件和客观条件的限制，做好事的人并不必然得到好报，有时甚至反而会伤害自身、牺牲自我。
墨子主张对等的互利: “爱人若爱其身，视父兄与君若其身，视人之室若其室，视人身若其身，视人家若其家，视人国若其国。
” 他希望利益平等，但他也知道人与人之间的利益交往不可能完全对等，所以他用了一个“若”字。
墨子又说: “天必欲人之相爱相利” ，“爱人者，人必从而爱之; 利人者，人必从而利之。
” 从人际关系发生和延续的可能性、概率性来说，没有绝对的、强制的、严格意义的、规律性的前后因果联系性。
这样的判断和主张，从理性上来审视，是有漏洞的。
这些都是墨子兼爱互利思想的理论局限。
孝的对象与范围:“爱人父母”与“爱己父母”的矛盾墨子很强调孝的普遍化，以实现“兼爱”。
“智亲之一利，未为孝也，亦不至于智不为己之利于亲也。
” 他主张爱人父母如爱自己父母，“使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视父兄与君若其身，恶施不孝? ” 这样的“兼爱”推广到孝敬方面就面临着很多问题。
例如，这样的爱符合人之常情吗? 如何分配对自己父母的孝与对其他人父母的爱? 如果将对自己父母的孝与对其他人父母的爱，以半斤八两、等量齐观进行同样对待，是否可行? 一个人播撒和释放他的爱和孝敬的能量，按照能量传递，是否能够均衡地分布? 正是在这样的情况下，孟子针锋相对地抨击墨子把对于父亲的爱和他人同样对待，是泯灭人之常情的无人性做法，违背了“推己及人”的逻辑:“杨氏为我，是无君也; 墨氏兼爱，是无父也。
无父无君，是禽兽也。
” 孟子强调爱有差别，有其个别性、特殊性，从父子、家庭关系延伸，讲究血缘上的亲亲，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，有其更切合实际的人性、家庭和社会方面的道理。
二、死: “节葬”墨家主张节约，把功利主义标准贯彻于丧葬上，并且强调这是“先王之道”，应当效法。
同时，他认为丧葬因为地方、民族和风俗有很多差异，不能只有一个模式。
薄葬墨子认为应该薄葬，反对厚葬久丧: “棺三寸，足以朽骨;衣三领，足以朽肉; 掘地之深，下无菹漏，气无发泄于上，垄足以期其所，则止矣。
哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲。
故曰子墨子之法，不失死生之利者，此也。
” 丧葬哭着送去，哭着回来，以后就从事于衣食劳动，保证祭祀之用，这就是向双亲尽孝道，这样就足够了。
墨子薄葬的主张来自他的利害权衡理论。
利弊的多少，需要掌握比较、取舍的方法。
“利之中取大，非不得已也。